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[转帖]当年京城“四大不要脸”
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16:33:22 发布在
来源：新浪博客&&&&现如今，形形色色的榜单如过江之鲫，应接不暇。须知，早在六七十年代，京城文人圈里也流行过一个“四大不要脸”的榜单，且版本甚多。第一种版本：郭沫若、冯友兰、老舍、臧克家；第二种版本：郭沫若、冯友兰、周一良、杨荣国；第三种版本：周一良、冯友兰、魏建功、林庚。上榜者均为学界与文化界的名流，除极少数是被政治玩弄的之外，其余者于气节上多为人诟病。这份榜单，是不折不扣的气节亏污的“黑名单”。&&&&“四大不要脸”较早见诸文字，是日周作人给香港鲍耀明的信中：“现在大学生中有一句话，说北京有四大不要脸，其余不详，但第一个就是他（郭沫若），第二个则是老舍。道听途说，聊博一笑耳。”当时的香港报刊列出了内地“四大不要脸”：郭沫若名列榜首，其次是冯友兰，老舍，臧克家。这是“四大不要脸”的第一个版本的文字来源。&&&&1979年，著名儒学大师牟宗三在台湾东海大学中国文化研讨会上做了题为《政道与治道》的演讲。在谈到儒家的使命时，牟氏特别提及中国大陆的“四大不要脸”：亦如今日大陆上有所谓的“四大不要脸”，其中领衔的即是郭沫若与冯友兰。从牟氏的学术背景和当时的语境来看，他所谓的“四大不要脸”的后两位应当就是周一良、杨荣国。这是“四大不要脸”的第二个版本的出处。&&&&无论在公众视野，还是在私人生活领域，郭沫若道貌岸然之性，劣迹昭彰之行早已为人所不齿。上世纪六、七十年代，万马齐喑，民不聊生，波谲云诡的政治风云却让郭沫若如鱼得水。彼时，他出神入化、风生云起的表演惊世骇俗。他的种种劣迹，早已昭然若揭。林语堂评价“郭沫若集天下肉麻之大成”倒也贴切。我看，将苏雪林送给鲁迅的“玷辱士林之衣冠败类，二十四史儒林传所无之奸恶小人”转赠郭沫若似乎更恰如其分。盖因此，两份榜单都将他列入“四大不要脸”之首，可谓“名至实归”。&&&&冯友兰被称为现代哲学史上“最先具备哲学史家资格的学者”，是新理学的创始人、新儒家的开拓者。但zhonggong执政之后，为了表示对新政权的效忠， 日致信毛，承认自己过去传授的是封建哲学，是为国民党服务的，要洗心革面，认真学习马克思主义，重新写作哲学史。其曲学阿世，随波逐流，毫无学术立场和道德坚守的奴仆心态纤毫毕现。&&&&为了表明心迹，他不惜自我否定、自我作践，声称自己“过去的学术著作都是没有价值的”。1959年，他在《四十年的回顾》中对自己的学术道路和学术思想进行了全面否定说自己的“四十年”，是“站在破坏着、死亡着、旧的、反革命的东西的阵线上，反抗创造中的、生长着的、新的、革命的东西”。冯友兰&&&&是见风使舵的高手，这可以从他的性格中找到根源。早在抗战前夕，清华教授之间就流行一句笑话：Whatever Daisen Says，it goes；Whatever it goes，Chisen Says。意思是，岱孙（陈岱孙）怎么说，事情就怎么做；事情怎么做，芝生（冯友兰字芝生）就怎么说。如此善于骑墙之人，诸般表现也就不足为奇了。将冯友兰列入“不要脸”榜单一点也不冤枉。&&&&早在文革之前历次意识形态的斗争中，杨荣国便坚定立场，以对就传统、旧思想、旧道德的猛烈抨击崭露头角。 1973年八月，他更以气势磅礴的战斗檄文《孔子：顽固维护奴隶制的思想家》红遍中国。就连毛也按捺不住内心的喜悦，写下“杨文颇好”的评语。之后，杨荣国扶摇直上，成为大红大紫的“批林批孔”学者。罔顾最起码的学术底线，抛弃最基本的道德良知，不惜卖身求荣，这样的人，不是“不要脸”，又能是什么呢？&&&&周一良有着显赫的家世。曾祖是清末两广总督周馥，叔祖父就是与张謇并称“南张北周”的实业家周学熙。他天生就是一个治学之人，1949年前，他一直就是“公认可以传陈寅恪之学”的陈氏得意弟子，而周一良本人也“立志走陈先生的路”。然 而，优渥的家世和厚重的家传并没有成就周一良的高尚德操。仅仅几年之后，他便一扫斯文，投入滚滚的革命洪流之中：他烧掉拉丁文书写、羊皮纸制作的博士证 书；他吟诗给干校劳动的妻子：“凉风飕屁股，冷气入膀胱”，末了还加一句“你不觉得雄浑豪放吗？”到后来，他竟然丧心病狂地批判恩师胡适和陈寅恪：“清除 封建思想在历史考据中的恶劣影响”。当知识分子思想改造进入高潮时，他以深深的忏悔向党表明弃旧从新的心迹：“悔的是当初没有参加革命，也未去后方，而是 跑到当时号称天堂的美国去读书；恨的是自己出身剥削阶级……我决心改造自己，力求进步。”&&&&周 一良的表现得到了肯定，很快他就被招入臭名昭著的“梁效”写作组。他以“唯将终夜长开眼，报答平生未展眉”的奉献报答组织，每每通宵达旦，夜以继日，炮制 出一发发重磅炸弹。如此这样的炮灰差事，竟也能让他为能“服务于革命路线”而欣喜若狂。殊不知，这是千年文脉的失丧，是中国文人的奇耻大辱。垂暮之年，他也曾为自己曾经的孟浪与轻浮欷[不已，但一句“毕竟是书生”的太息可以抒发自己对人生的感怀，但又怎么能洗刷掉自己身上沉郁的戾气呢？说他不要脸，一点都不过分。&&&&被列入“四大不要脸”名单的老舍、臧克家、魏建功、林庚等，更多的是像一叶无依无傍扁舟，被历史的洪流所裹挟，多少有些无奈和无助。对于他们大可不必求全责备。骂人不要脸，多少有些尖刻，但中国文人之无形、无德，在全世界都是数得着的。而今，这样的风气非但并没有任何改观，而且愈演愈烈。早在一百多年前严复就一针见血地指出：“华风之弊，八字尽之，始于作伪，终于无耻。”金玉良言，历久弥新。
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阴魂不散的郭沫若&&&&台湾曾经列出“大陆四大无耻文人”，郭沫若毫无疑问位列榜首，除此之外还有文革时期在江青后边翘尾巴的冯友兰（之后的两位老舍和臧克家，对老舍的诋毁仅仅 是周作人一家之言，对于臧克家了解并不深入）。要说无耻，也是分各种各样的类型，有奴颜婢膝以求自保的，有谄媚权贵获取利益的，而像郭沫若这样各个方面都 能无耻到令人作呕的实在是罕见。&&&&自古以来才子都会被扣上“风流”的帽子，只要是才子，即便去寻花问柳，沾花惹草也是平常事。郭老 这样的文豪自然不会少了女人，单单是有据可查的就有三任妻子。第一人妻子张琼华，1912年与郭结婚，五天之后旋即被郭抛弃，但郭离家后并未与张氏离婚， 而是让其独守空房68年。之后郭来到日本九州大学学习，期间认识了其后为他生了五个孩子的佐藤富子。1916年郭开始和佐藤富子同居（因日本有随夫姓的传 统，郭将佐藤改名为“郭安娜”）。直到抗日战争爆发，郭老一看形势不大对头，又故技重施放出“始乱终弃”的大招，不辞而别离开日本，回国拜谒蒋介石。之后 佐藤来到大连和儿子郭和夫生活，直到八十岁才得以回国，并在文革期间遭受批判。第三任妻子便是被称为“抗战夫人”的于立群。于氏于1938年，也就是郭沫 若从日本回国没多久，开始与郭同居，共生四男二女，但是一代才女最后自缢于北京故居。以上三人只是郭老明面上的情人，对于立群的胞妹于立忱的玩弄，间接导 致其自杀。还有在南昌起义途中和“革命伴侣” 彭漪兰（安琳）的绯闻，除此之外郭沫若还有很多风流韵事。&&&&其实最让我眼前一亮的还是郭老《我的童年》里的一段描述。看了真是让人双颊绯红，不禁感叹多么纯真的基友情。郭沫若年少的时候曾结识了一位名叫吴尚之的同学。他在文章里如下描述了他们的关系：&&&&“尚 之降到乙班，这是我们当时的一个共通的痛苦。我们虽然同住在一个学堂，但我们的生活势不能不渐就分离了。”此外，郭还说，“大概是吃酒的次数多了”，他们 常常“差不多天天晚上都要‘奋飞’”……“奋飞”原指“不受约束，奋发有为之意”，郭老在此加上引号，让人不免瞎想。之后还有一位汪姓少年，郭沫若如此写 道，“模糊地睡熟了。有人吻着我，把甜蜜的淳汁渡入我的口中，我睁开眼一看就是汪君。我真是喜出望外。”接下来，“说着他又笑融融地咬了一口来渡在我的口 里。 ――‘啊，我真的爱你呀！我紧紧地把他抱着。’”后来回忆起这段经历，还情不自禁地写了一首《蔗红词》的诗歌，表达衷情：&&&&“红甘蔗，蔗甘红，水万重兮山万重。忆昔醉朦胧，旅邸凄凉一枕空。卿来端的似飞鸿，乳我蔗汁口之中，生意始融融。那夕起头从，才将命脉两相通。难忘枕畔语从容，从今爱我比前浓。红甘蔗，蔗甘红，水万重兮山万重。”&&&&郭 老少年风流老来俏的事迹其实并不会对其一生造成太大的污点。就像之前所说，自古风流才子王侯将相都是情史一大堆，但是瑕不掩瑜，后人对其大部分还都是正面 评价。但是情圣也分三六九等，能做到像柳永这种死后能让“众名姬春风吊柳七”的人，才算高级情圣，而像郭老这种只会放“始乱终弃”这种招数的人，只能算薄 情郎。&&&&在对郭氏的评价中，感情生活只能算是小小的调味剂。郭沫若作为学术巨鳄的地位至今依然是无可动摇的。在文学方面，郭的《女 神》充满浪漫主义色彩，可以说是中国新诗的里程碑，并且翻译了多部歌德的小说和诗集，此外在剧本方面也有诸如《屈原》颇享盛名的作品。提到郭沫若的文学成 就就不能不提“新文化运动”初期由郭沫若，成仿吾，郁达夫，田汉等人在日本创立的“创造社”。“创造社”初期主要主张个性解放，崇尚天才，带有浪漫主义和 唯美主义的倾向。期间涌现了诸如《女神》，郁达夫的《沉沦》等名作。我曾经拜读过郭沫若的《女神》，其文以众所周知的共工，颛顼在不周山一役为背景，或许 是我才疏学浅，若说是新诗，和徐志摩比简直是小巫见大巫，其内容描述似乎还没有现在写网络穿越小说吸引人。由于时代背景所限，《女神》的横空出世还是在中 国文学史上占有举足轻重的地位。之后在国内革命战争期间，“创造社”在郭沫若的带领下开始违背初衷，越来越具有革命色彩。郭在《革命月刊》上曾经提倡“我 们所要求的文学是表同情于无产阶级的社会主义的写实主义的文学”。一个曾经以提倡浪漫主义的文学研究会开始慢慢左倾，其文学作品中也越来越带有革命色彩。 虽然如此，直到抗战结束，郭沫若的依然有如《屈原》、《虎符》《高渐离》等历史名剧问世。然而，建国以后的郭沫若，其作品只能让人作呕到无以复加，空说无 凭，我们可以稍稍鉴赏一下。&&&&最先推荐的当然是郭氏建国以后的巅峰之作《毛主席赛过我亲爷爷》&&&&“天安门上红旗扬，毛主席画像挂墙上，亿万人民齐声唱毛主席万岁万万岁，万岁万岁寿无疆！毛主席呀毛主席，你真赛过我亲爷爷！”（赵丽华老师的梨花诗瞬间显得高大上了！）&&&&除了写给他毛泽东爷爷的，还有写给他斯大林的《我向你高呼万岁》&&&&“我向你高呼万岁，斯大林元帅，你是全人类的解放者，今天是你的70寿辰，我向你高呼万岁…………原子弹的威力在你面前只是儿戏，细菌战的威协在你面前只是梦呓。你的光暖使南北两冰洋化为暖流，你的润泽使撒哈拉沙漠化为沃土。&&&&不朽的马克思和你同在，你和马克思一样永远不朽了！&&&&不朽的恩格斯和你同在，你和恩格斯一样永远不朽了！&&&&不朽的列宁和你同在，你和列宁一样永远地不朽了！”&&&&（最后三句简直是神之排比！）&&&&引 用宋美龄女士对郭沫若的评价 “今天有正义感之犹太人尚唾弃其同宗之马克斯，乃你党竟奉之为神明，并以马列主义为我中华民族之精神训练，此正如郭沫若宣称‘斯太林是我爸爸’，实无耻之 尤，足令人作三日呕。”虽然言语之间不乏因意识形态的不同而产生的偏见，可是依然能看出郭沫若逢场作戏的本领。&&&&建国之后的郭沫若心思 已经不在文学创作上了，他把他即将燃尽的最后一点才华用在铺政治道路上。这里还有一篇不得不提的学术著作就是《李白与杜甫》。大家都知道毛泽东对李白诗十 分推崇的，而郭沫若就投其所好，对李白不遗余力的褒，对杜甫则是贬得一无是处。于是在文学史上不分轩轾的“诗仙”与“诗圣”在文豪郭沫若笔下遭到了令人瞠 目结舌的不公正评价。作为最伟大的浪漫主义诗人，对李白的赞誉是情理之中，但要是为了迎合统治者而极尽其能事的贬低杜甫，郭沫若奴颜婢膝的嘴脸可见一斑。 我觉得这文人吧，你就算当不了屈原，文天祥，方孝孺之类的，总该有点如张承志先生所说的不谄媚不丧失良知的“清洁的精神”吧。当我看完郭沫若早年的文章， 再看其建国后所创“诗歌”时，我总觉得不可思议，一个人，还是一个时代数一数二“伟大”的文人居然可以无耻善变到如此。&&&&除文学外，郭沫若还 对甲骨文颇有建树，与董作宾先生，罗振宇先生，王国维先生并称为“甲骨学四堂”。但是，根据岳南先生在《南渡北归》中的记载，这位“甲骨学四堂”中的“鼎 堂”在学术界也有不光彩的一面。以当时的“学术巨鳄”傅斯年为首的中央研究院史语所退居台湾后，对研究史料一直严加管理和保密。而正在日本研究甲骨文的郭 沫若则厚颜无耻地向其索要河南安阳出土的“大龟四版”。李济，董作宾等人接到信后，敬重郭沫若是个名声在外，且颠沛流离的才子，冒着通共连敌的风险将材料 寄给郭沫若。并着重强调，“拓片尚未发表，仅供参考”。材料到手后，郭沫若对李董的叮嘱置若罔闻，将到手的材料编入其著作《卜辞通纂》中，该书一出，学界 震撼，傅斯年暴跳如雷，生性木讷的李济先生也是万分尴尬。郭沫若还在序文中写道“知我罪我，付之悠悠”，意思估计就是“你们这些傻牛φΓ献硬挪辉 乎。”&&&&其实郭沫若不论是对妻子的始乱终弃，还是文学上的荒诞谄媚，都离不开他对政治的敏感性。1927年郭曾任蒋介石总司令指挥下的北伐军 政治部副主任。“一二三惨案”爆发后，蒋介石开始清党，郭写下《请看今日之蒋介石》的声讨缴文后遭到通缉开始流亡日本。郭于1937年全面抗战爆发后回 国，之后前往南京拜谒蒋介石，随后发表《蒋委员长会见记》并一改往日批蒋态度，转而对蒋介石颂扬。建国之后，郭沫若才把其摧眉折腰的奴才相表象的淋漓尽 致。郭沫若在1949年以后，官拜政务院副总理、全国人大常委会副委员长，学术职务为中国科学院院长、 中国文联主席，其触手涉及科学，文艺，政治等多个领域，可以说是“又红又专”的代表人物。建国之后的知识分子经历了一波又一波的“革命浩劫”，而郭氏则以 “钦差大臣”的身份坐在舞台中央，看着一波又一波的文人学者“表演”着身陷囹圄，家破人亡的戏码，并为此“锦上添花”。除此之外，为了响应毛泽东亲自发动 的“倒胡运动”，郭沫若更是无所不用其极地大显身手，并联合吴晗，冯友兰一众对胡适进行惨烈抨击，并称之为“流毒”。在毛泽东的“倒胡运动”中，胡适被称 为“猢狲悟空”，趁乱一个跟头逃出了如来佛的掌心，蹦到了美利坚的土地上，但其阴魂不散，精神毒气一直在中国大陆的花果山上徘徊。毛发动了“倒胡运动”， 郭则跟在屁股后边奠定了运动调子。之后对敌斗争变成了斯文扫地的辱骂，甚至有文章写道&&&&“看照妖镜里是什么东西”&&&&“一只狗，带着美国项圈的够！”&&&&怪不得民国男神胡适临死之前长叹“但愿来生不姓胡”了。&&&&文 革时期的郭沫若更是抓住了在主人面前摇尾巴的机会，只要有利于自己向上爬，谁的大腿都抱，就连亲生骨肉在他心里都可以靠边站。郭的两个儿子在文革期间自 杀，他却在1976年写了《水调歌头 庆祝无产阶级文化大革命十周年》，极力吹捧文革成果，可惜五个月零九天后，四人帮被粉碎，文革结束。郭沫若随即赋诗一首《水调歌头 粉碎四人帮》，态度转变之快令人瞠目结舌，或许卑劣的人格，走狗的个性已经深深扎在了一带文豪心中，使溜须拍马成了无意识的习惯。&&&&郭沫若死 于1978年，可是时至今日在中国，依然能有许多能和郭沫若扯上关系的地方，除了为人熟知的坐落于北京前海西侧的郭沫若故居以外，故宫，老字号荣宝斋，陕 西的黄帝陵和华清池，中华书局也都留下其笔墨。似乎有些名气的地方他都要插上一腿，好让后人瞻仰他的“丰功伟绩”。要按文学成就来说，郭沫若比不过鲁迅， 胡适等等，要按考古学成就来看，“甲骨学四堂”的另外三位至少可以与郭齐名。可是这些大师的出镜率远没有郭沫若高，有的甚至被扣上反动的帽子。我起初颇为 不解，国家给予郭沫若如此高的出镜率究竟想让后人向他学习什么，学习他的廉政奉公？那无异于说和|是个两袖清风的父母官。学习他的忠贞爱国？那就好像告诉 世人其实是汉帝篡了王莽的皇位一样好笑。后来我似乎明白了，国家想让人们，特别是一些手无缚鸡之力却怀凌云壮志的文人学习郭沫若的“识时务者为俊杰”，学 习如何做顺民。代表一个时代的“文化巨人”之所以被树立，是要昭告天下，你们的笔不可以当刀子用，只能用来为政府的成绩锦上添花。这极为符合毛泽东制定的 一套杀人策略，那就是“先杀灵魂，再杀肉体”。国家需要放弃灵魂，放弃自我，仅仅以政府马首是瞻的御用文人，而那些有志之士，骨鲠之士，要么变成哈巴狗， 要么被打压成报国无门，只求保命的哑巴。《史记》里有一个词很好的形容的以郭沫若为代表的这一类人，那就是“优孟”，《史记》有云：“优孟，楚之乐人 也”，所以“优孟”就是唱戏的戏子，也可以说是一种傀儡。这种折人脊梁的文人培养方案，终究会不会败坏整个民族还不得而知，但至少不会向好的方向发展吧。
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16:39:00 &&
现在京城“四大不要脸”是谁
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16:56:18 &&
现在的京城四不要剑是茅于轼，贺卫方，胡德平，江平，唉
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16:57:39 &&
都是不要脸的
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17:07:50 &&
被汉奸称作“不要脸”的也许是个好人！！！
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21:25:47 &&
&&&&冯友兰、老舍，个人以为比郭沫若还不要脸。特别是老舍，通古斯猴子族后裔与无产文盲结合，那种无耻的力量不可想象。
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21:50:43 &&
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21:55:46 &&
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22:43:09 &&
如今京城学人多不要脸，要钱。只能说四最不要脸。1,社科院付院长蔡P，工人长工资损害经济。2,X鞍钢，我国集体总统制，好于美国单一总统制。3，XXX忘其姓名，国民收入分配,以老百姓不造反为底线。4，成思危，前副委员长。中国货股市一万点。
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1:09:24 &&
16:56:18&&的原帖：现在的京城四不要剑是茅于轼，贺卫方，胡德平，江平，唉茅于轼是有傲骨的人，敢说敢作敢为，虽有争议，但并不附庸权势，只能说是个典型的文人，而不是文狗。
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1:53:01 &&
最不要脸的你不敢说，就是羊毛那个家伙
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2:18:36 &&
不无耻还能是它们么？
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7:13:50 &&
京城不要脸的还有顷
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7:34:56 &&
为什么不敢指出罪恶的根源？
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