反经·量才全文_原文|翻译_古诗文网
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　 造器尽其材，用人适其性。用一种人才，便成就一种事业。赵王用赵括而亡国，用马谡而前功尽弃，这些血的教训足以提醒我们对用人的重视。　　【经文】　　夫人才能参差，大小不同，犹升不可以盛斛，满则弃矣。非其人而使之，安得不殆乎？[傅子曰：“凡品才有九：一曰德行，以立道本；二日理才，以研事机；三日政才，以经制体；四曰学才，以综典文；五曰武才，以御军旅；六曰农才，以教耕稼；七曰工才，以作器用；八曰商才，以兴国利；九曰辩才，以长讽议。”此量才者也。]　　故伊尹曰：“智通于大道，应变而不穷，辨于万物之情，其言足以调阴阳，正四时，节风雨。如是者，举以为三公。”故三公之事常在于道。　　[汉文帝问陈平曰：“君所主何事？”对曰：“陛下不知臣驽下，使臣待罪宰相。宰相者，上佐天子，燮理阴阳，下遂万物之宜，外镇抚四夷，年亲附百姓。使公卿大夫各行其职。”上曰：“善！”　　汉魏相书曰：“臣闻《易》曰：‘天地以顺动，故日月不过，四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而人服。’天地变化，必由阴阳。阴阳之分，日月为纪。各有常职，不得相于。明主谨于尊天，慎于养人。故立羲和之官，以乘四时，敬授人事。君动静以道，奉顺阴阳，则日月光明，风雨时节，寒暑调和。三者得叙，则灾害不生，人不夭疾，衣食有余矣。此燮理阴阳之大体也。”　　事具《洪范》篇。]　　不失四时，通于地利，能通不通，能利不利，如是者举以为九卿。故丸卿之事常在于德。通于人事，行犹举绳，通于关梁，实于府库，如是者，举以为大夫。故大夫之事常在于仁。[蜀丞相诸葛亮主薄杨颙曰：“坐而论道，谓之三公；作而行之，谓之卿大夫。”]　　忠正强谏而无有奸诈，去私立公而言有法度，如是者，举以为列士。故列士之事常在于义也。故道德仁义定而天下正。”[清节之德，师氏之任也。　　法家之才，司冠之任也。术家之才，三孤之任也。臧否之才，师氏之任也。　　伎俩之才，司空之任也。儒学之才，保氏之任也。文章之才，国史之任也。　　骁雄之才，将帅之任也。]　　【译文】　　人的才能大小是不同的，就象用升无法盛下斗中的东西一样，盛不下就会溢出来，溢出来就全浪费了。用了不该用的人，怎么能没有危险呢？[说：“品评人才可分九类：一是有德行的，这类人可用来作为政权的根基；二是治理之才，可以让他们来推究事物变化的规律；三是政务之才，可以让他们从事政治体制的运作；四是学问之才，可以让他们搞学术研究；五是用兵之才，可以用以统帅军队；六是理农之才，可以让他们指导农民耕作；七是工匠之才，用以制作器具；八是经商之才，可以用他们来振兴国家经济；九是辩才，可以发挥他们讽谏和议政的长处。”这样做就叫量才使用。]　　成汤的辅相伊尹说：“如果心智能与天道相通，能不断地顺应事物的变化，了解万物发展的情况，言论足以用来调合阴阳，正确地核准四时，掌握风调雨顺的规律。这样的人，要推举他作三公。所以，三公的职责是不懈地研究社会和自然的发展规律。”　　[对于相当于三公的宰相的职责，西汉时的陈平说得更明白。当年汉文帝问陈平：“你所负责的都是些什么事情？”陈平说：“陛下不嫌我愚钝，让我当宰相。当宰相的任务就是，对上辅佐皇上，调理阴阳；对下要使万物各得其便；对外镇抚四方，对内团结民众。要让各级官吏各尽其职。”汉文帝说：“讲得好！”　　汉代魏相（宣帝时为御史大夫）上书说：“我知道《周易》中讲过：‘天地协调，所以日月运行正常，四时相宜；圣明的君臣统治天下配合协调，少有严刑峻法但百姓悦服。’大地运行，生于阴阳消长。阴阳的规定由日月限定，各有各的责任，不能互相冲犯。贤明的君王谨慎地遵守自然的法则并尊养人才，所以设立柔顺如月的宰相，以顺应四时，掌管政务。君主言行合乎自然法则，遵顺阴阳的变化规律，就使日月光明，风调雨顺，寒暑适宜。这三者秩序相得，就会使天灾不作，百姓康乐富足。这就是为什么要曼理阴阳的主要原因。”以上道理在《洪范》中讲得很明白。]不违背一年四季的农作节令，懂得充分利用土地资源，能把堵塞不通的环节疏通，能把废弃不用的东西变成财富。这样的人要推举他作九卿（相当于各部委的部长）。所以，九卿的职责在于全国文明道德的建设。通达人情事故，作风正派，了解税收的关卡，充实国家的府库，这样的人要推举他作大夫。所以，大夫的职责是以仁爱之心对待民众[诸葛亮的主薄杨颙说：“坐而论道的是三公，去具体贯彻执行的是卿大夫。”]　　忠心正直，犯颜直谏，没有奸诈之心，大公无私，讲话符合国家法规，这样的人要推举他作列士。所以，列士的职责是常行仁义。道、德、仁、义确立之后，天下就得到治理了。”[有“清节”之风的，可以担任君王的老师，有“法家”之才的可以负责司法工作，“术家”可以作为智囊团，善于评论和研究儒学的也可作太子的老师，会写文章的可以让他去研究历史，“骁雄”　　之才可以去让他带兵打仗。]　　【经文】　　太公曰：“多言多语，恶口恶舌，终日言恶，寝卧不绝，为众所憎，为人所疾。此可使要遮闾巷，察奸伺祸。权数好事，夜卧早起，虽剧不悔，此妻子之将也；先语察事，劝而与食，实长希言，财物平均，此十人之将也；忉忉截截，垂意肃肃，不用谏言，数行刑戮，刑必见血，不避亲戚，此百人之将也；讼辨好胜，嫉贼侵凌，斤人以刑，欲整一众，此千人之将也；外貌怍怍，言语时出，知人饥饱，习人剧易，此万人之将也；战战栗栗，日慎一日，近贤进谋，使人知节，言语不慢，忠心诚毕，此十万人之将也[《经》曰：　　“夫将虽以详重为贵，而不可有不决之疑；虽以博访为能，而不欲有多端之惑。”此论将之妙也]；温良实长，用心无两，见贤进之，行法不在，此百万人之将也；勋勋纷纷，邻国皆闻，出入豪居，百姓所亲，诚信缓大，明于领世，能效成事，又能救败，上知天文，下知地理，四海之内，皆如妻子，此英雄之率，乃天下之主也。”　　[聪明秀出，谓之英；胆力过人，谓之雄。此其大体之别名。夫聪明者，英之分也，不得雄之胆则说不行；胆力者，雄之分也，不得英之智则事不立。　　若聪能谋始而明不见机，可以坐论而不可以处事；若聪能谋始，明能见机，而勇不能行，可以修常而不可以虑变；若力能过人而勇不能行，可以为力人，未可以为先登；力能过人，勇能行之，而智不能料事，可以为先登，未足以为将帅。必聪能谋始，明能见机，行能决之，然后乃可以为英。张良是也。　　气力过人，勇能行之，智足料事，然后乃可以为雄。韩信是也。若一人之身兼有英雄，则能长世。高祖、是也。]　　【译文】　　姜太公说：“嘴里唠唠叨叨，不干不净，整天如此，躺下都不停，让众人讨厌。这种人可以让他管理街区，盘察坏人，发现灾祸。爱管杂事，晚睡早起，任劳任怨，这种人只能当妻子儿女的头儿；见面就问长问短，什么事都要指指划划，平时实际上言语很少，有饭大家吃，有钱大家花，这种人只能做十个人的小头目；整天忧心忡忡的，一付严肃认真的样子，不听劝说，好用刑罚和杀戮，刑必见血，六亲不认，这种人可以统率一百人；争辩起来总想压倒别人，遇到坏人坏事就用刑罚来惩治，总想使一群人统一起来，这种人可以统率一千人；外表很谦卑，话偶尔说一句，知道人的饥饱、劳累还是轻松，这种人可以统率一万人；谨小慎微，日胜一日，亲近贤能的人，又能献计献策，能让人懂得何为气节，说话不傲慢，忠心耿耿，这种人是十万人的将领[《玉钤经》说：“大将虽以周详稳重为贵，但是不可以犹豫不决；虽以多方了解情况为能，但不能顾忌太多，患得患失。”这可说是评论将领之最精妙的言论]；温柔敦厚有长者之风，用心专一，遇到贤能的人就举荐，依法办事，这种人是百万人的将领；功勋卓著，威名远扬，出入豪门大户，但百姓也愿亲近他，诚信宽怀，对治理天下很有见识，能效法前人的伟大事业，也能补救败亡，上知天文，下知地理，普天下的老百姓，都好象他的妻子儿女一般，这种人是英雄的首领，天下的主人。”　　真正可以称得上是“英雄”的应该具有哪些素质呢？　　[聪明出众，叫做“英”；胆力过人，叫做“雄”。这是对“英雄”所作的大体上的区分。聪明，是英才本来就应有的，但是英才没有雄才的胆力，其主张就不能推行；胆力，是雄才本来就应有的，但是没有英才的智慧，事情也办不成。假如其睿智足以在事前就有所谋划，但洞察力却看不出行动的契机，这样的人只能坐而论道，不可以让他们去具体施行；假如能谋划在先，洞察力也能跟上去，但没有勇气实行，这就只能处理日常工作，却不能应付突然变故；如果是力气过人，但没有勇气实行，这只可以作为出力的人，不能作为开路的先锋；力气过人，也有勇气实行，但智慧不能预谋事变，这只可以作为先锋，不能作统帅。一定要能谋划在先，明察在后，行动果断，这样的人才可以称之为英才。张良就是这样。气力过人，又有勇气去做，智慧足以料事在前，这样的人才可以称之为雄才。韩信就是这样。如果能一人身兼英、雄两种素质，那就能够掌管天下。汉高祖、楚 霸玉项羽就是这样的人。]　　【经文】　　《经》曰：“智如源泉，行可以为表仪者，人师也；智可以砥砺，行可以为辅警者，人友也；据法守职而不敢为非者，人吏也；当前快意，一呼再诺者，人隶也。故上主以师为佐，中主以友为佐，下主以吏为佐，危亡之主以隶为　　佐。”欲观其亡，必由其下。　　故同明者相见，同听者相闻；同志者相从，非贤者莫能用贤。故辅佐左右所欲任使者，存亡之机，得失之要。　　【译文】　　《玉钤经》说：“智慧有如泉涌，行为堪为表率，这样的人可做导师；智慧可以磨砺他人，行为可以辅助和警策他人，这样的人可为良友；安分守已，奉公守法，不敢做一点出格的事，这样的人可为官吏；还有一种人，你要是只图眼前的方便快意，只要你叫他一声，他就会连连答应，这种人只能做奴隶。所以最好的君主要用堪为导师的来辅佐自己，中等的君主要让良友来辅佐自己，下等的君主要用官吏来辅佐自己，亡国的君主却仔用奴隶来辅佐自己。”要想知道一个国王是否会亡国，只要看他的手下是些什么人就够了。　　本来，有同样见识和同样追求的人才会相互亲近，不是贤德的人，就不会任用贤能。因此，任用什么样的人来辅佐自己，实在是存亡的关键，得失的根本啊！　　【经文】　　曰：“主孰有道？　　[昔汉王见围荥阳，谓陈平曰：“天下纷纷，何时定乎？”平曰：“项王为人恭敬爱人，士之廉节好礼者多归之。至于行功赏爵邑，重之，士亦以此不附。今大王慢人少礼，士之顽钝嗜利无耻者亦多归汉。诚宜各去两短，集其两长，天下指麾即定矣。”　　魏太祖谓郭嘉曰：“袁本初地广兵强，吾欲讨之，力不能敌，何如？”　　嘉对曰：“刘，项之不敌，公所知也，汉祖惟智胜。项羽虽强，终为所擒。　　嘉窃料之，绍有十败，公有十胜，虽兵强，无能为也。绍繁礼多仪，公体任自然。此道胜一也。绍虽兵强，绍以逆动，公奉顺以率天下，此义胜二也。　　汉未政失于宽，绍以宽济，故不慑；公纠之以猛，而上下知制，此治胜三也。　　绍外宽内忌，用人而旋疑之，所任唯亲戚子弟耳；公外简易而内机明，用人无疑，唯才能所宜，不问远近，此度胜四也。绍多计少决，失在事后；公策得辄行，应变无穷，此谋胜五也。绍因累世之资、高议揖让，以收名誉，士之好言饰外者多归之；公至心待人，推诚而行之，不为虚美，以俭率下，与有功者无所吝，士之忠正远见而有实者皆愿为用，此德胜六也。绍见人饥寒，恤念之情形于颜色，其所不见，虑或不及，所谓妇人之仁耳；公于目前小事，时有所忽，至于大事，与四海相接，恩之所加，皆过其望，虽所不见，虑之所周，无不济也，此仁胜七也。绍大臣争权，谗言惑乱；公御下以道，浸润而行，此明胜八也。绍是非不可知；公所是进之以礼，所不是正之以法，此文胜九也。绍好为虚势，不知兵要；公以少克众，用兵如神，军人恃之，敌人畏之，此武胜十也。”曹公曰：“吾知之，绍为人志大而智小，色厉而胆薄，忌刻而少威，兵多而分画不明，将骄而政令不一，土地虽广，粮食虽丰，适所以为吾奉也。”杨阜曰：“袁公宽而不断，好谋而少决。不断则无威，少决则后事。今虽强，终为所擒。曹公有雄才远略，决机无疑，法一兵精，必能济大事也。”]　　将孰有能？　　[袁绍率大众攻许都，谓荀或曰：“袁绍地广兵强，田丰、许攸，计谋之士也，为之谋；审配、逢纪，尽忠之臣，任其事；颜良、文丑，勇冠三军，统其兵。殆难克乎？”或曰：“绍兵虽多，而法令不整。田丰刚而犯上，许攸贪而不治，审配专而无谋，逢纪果而自用。此二人留，知后事。许攸贪而犯法必不能纵，不纵必为变。颜良、文丑，一夫之勇耳，可一战而擒也。”　　后许攸贪不奉法，审配收其妻子，攸怒，奔曹公。又颜良临阵授首，用丰以谏死。皆如或所料也。　　吾以此知胜之谓矣。”　　【译文】　　孙武说：“那一方的君主有道义？那一方的主将有才能？我凭这一点就知道胜利属于谁了。”　　楚汉相争，曹袁之战，可为孙子这句话作一最好的注脚。　　[从前汉王刘邦被围困在荥阳，对陈平说：“天下纷纷扰扰，什么时候才能安定下来啊？”陈平说：“项王为人恭敬仁爱，廉节好礼的能人有很多都投奔了他。等到论功行赏、分封爵邑时，项王却很看重这些爵位和土地，这些有才能的人因此与他离心离德。现在大王你对人傲慢不讲礼数，能人中那些顽劣愚钝和贪图小利的也大多投奔了汉军。真应该各自去掉对方的短处，吸收对方的长处，那么天下很快就会安定了。”　　魏太祖对郭嘉说：“袁绍地广兵强，我想讨伐他，但力量不足，怎么办？”郭嘉回答说：“刘邦打不过项羽，你是知道的，汉祖刘邦只能用智谋战胜项羽。虽然项羽强大，最终还是被刘邦打败了。我私下想，袁绍有十败，你有十胜。其一，袁绍虽然兵力强大，但此人没能耐。袁绍礼仪繁琐；你不讲礼节，体任自然。这在管理方法上就胜了。其二，袁绍虽然强大，但是逆潮流而动；你是顺应历史潮流来率领天下百姓打仗。这在道义上就胜了。　　其三，汉末的统治失败在宽松和缓上，袁绍是用宽缓来拯救宽缓，所以没有威慑力；你用刚猛来纠正汉末的宽缓，从而使上下都懂得规矩。这在法治上就胜了。其四，袁绍表面宽缓内怀猜忌，任用了某人马上又怀疑他，重用的只是亲戚子弟；你外表简易内心明智，用人不疑，任人唯才是用，不管远近亲疏。这在度量上就胜了。其五，袁绍计谋有余而决断不足，失败在谋于事后；你有了好计策就实行，不断地顺应各种变化。这在谋略上就胜了。第六，袁绍因出身名门，有几代积累下来的政治资本，故意拿出架式，以获取好名声，能人中那些好说漂亮话的阿谀奉承之徒都投奔了他；你诚心待人，实实在在做事，不喜奉承，以朴素的作风带领下属，赏赐有功的人也一点都不吝啬，能人中那些忠厚正直有远见而又有实际才能的人都愿意为你效劳。这在品德上就胜了。其七，袁绍看见别人挨饿受冻，怜悯之情马上就表现出来，看不见的时候，想也不去想，这只不过是人们常说的‘妇人之仁’；你对眼前的小事，常常忽视，至于说那些大事，却能想到很远，给别人的恩惠，都超过了他们自己的期望。即使看不见，都考虑到了，没有不接济扶助的。这在仁爱上就胜了。其八，袁绍因大臣争夺权力，被谗言搞昏了头；你用自然之道去领导部下，让他们慢慢地去熟悉自己的职责，这在明智上就胜了。其九，袁绍不能明辨是非；你认为是对的就以礼相待，认为不对的就依法查处，这在策略上就胜了。其十，袁绍好搞花架子，不懂得兵法的要旨；你以少胜多，用兵如神，你的军队仰仗你，敌人害怕你，这在军事上就胜了。”曹操说：“我知道了，袁绍为人，志大才疏，表面严厉，胆子却很小，猜忌苛刻却又没有威严，兵力虽强但布署混乱，将帅骄横，政令不一，土地虽广，粮食虽然丰富，但那都是给我准备的。”　　魏明帝的少府杨阜在谈到曹操时说：“袁绍宽缓而不果断，好谋划而少决断。不果断就没有威望；少决断就会谋在事后。现在虽然强大，最终还是要被打败的。曹操有雄才大略，决断的时候毫不犹豫，法令一致，军队精干。　　一定能成就大事。”]　　[袁绍率领大军攻打许都，孔融对曹操的谋士荀或说：“袁绍地广兵强，有田丰、许攸这样的谋士为他出谋画策；有审配、逢纪这样的忠臣辅佐他；有颜良、文丑这样勇冠三军的人给他带兵。恐怕很难战胜他吧？”荀或说：　　“袁绍兵力虽然强大，但法令不严；田丰刚愎犯上；许攸贪图小利不律已；审配专横而没有谋略；逢纪果敢但自以为是。有这几个人在他身边，其后果就不难知道了。许攸贪图小利就会犯法，袁绍一定不会放过他，不放过他就一定会生变。颜良、文丑是一夫之勇罢了，可以一战而擒。”后来，许攸贪图小利而违法，审配收监了他的家小，许攸一气之下投奔了曹操。颜良在战场上被斩首，田丰因劝谏袁绍而死于非命。一切都没有逃出荀或的预料。]　　【按语】　　量才用人也存在着辩证法，一方面，用什么人关系着事业的成败，正如在本文中所讲的“欲观其亡，必由其下。”纸上谈兵，诸葛亮挥泪斩马谡，都是这方面有名的历史故事。赵王用了不该用的书呆子赵括，结果被秦将白起坑卒四十万。诸葛亮用了不该用的马谡而失了街亭，逼得自己不得不唱空城计。　　反过来从另一方面讲，君主、主将或主管者是什么样的人，也决定了他会用什么人，于是，也决定了他的成功与失败。这正如孙武所说：“主孰有道？将孰有能？吾以此知胜之谓也。”项羽、袁绍之所以失败，刘邦、曹操之所以成功，原因就在于此。　　另外，从以上四人的成功与失败中我们还可以悟出这样两个道理：第一，“妇人之仁”不可成大事。郭嘉论曹操对袁绍有十胜，袁绍有十败，其中之一便是在“仁”上的胜败。郭嘉说袁绍“见人饥寒，恤念之情形子颜色，其所不见，虑或不及，所谓妇人之仁耳。”这种仁爱是短浅的，没有胸怀的，因为他爱的范围只是眼睛看到的，太有局限性。他的仁爱并不是从普天下的所有人出发，他没有博爱天下的气魄和勇气。所以是成不了事的。类似的话，韩信在评论项羽时也说起过：“项王见人恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分食饮，至使人有功当封爵者，印玩赏，忍不能予，此所谓妇人之仁也。”　　意思是，项羽对人很有礼貌，很慈善，总是好言好语，遇到有人病了，还要哭哭啼啼，把自己吃喝的东西分给他。可是，当遇到该封赏那些有功者以爵位时，他却把爵印抓在手中，都玩出了缺口，也不舍得交出去。看他“恭敬慈爱”、“泣涕分食饮”这点上，的确有仁爱之心。可看他“玩印不予”这点上，却是小家子气。所以，他和袁绍是同样的毛病——“妇人之仁”，结果都得失败。有道是“大仁不仁”，一个有雄心壮志的人，就应当有博爱天下的胸怀，而且也应该有容纳天下苦困的气魄。目光总盯在一时、一地、一二人身上，是成不了气候的。第二、传统包袱太重，对事业的成功是有害的。郭嘉论袁绍之所以失败，其中很重要的原因就是传统的包袱太重了。袁绍有“累世之资”，出身名门望族，这样的世家子弟办起事来，因门第的传统而处处讲规矩，繁文缛节很多，什么事都要先拿出个架子。结果是，既违背了人性，不能使上下亲和，又影响了办事效率。不如曹操“体任自然”来得好，这种直截了当的作风既顺应人性的要求，使上下同心，又提高了办事效率，所以曹操胜利了，袁绍失败了。传统是一种财富，它给后人提供了办事的丰富经验和教训。但是，这个包袱过重就束缚了人的手脚，限制了人的 创造和发展，于是，好东西就会变成坏东西。比如宋与金的对抗中，宋人由于有前人的传统，而十分讲规矩，可也正是这规矩害了宋人。据说，宋廷闻报金兵已南下，就马上商议对策，没等对策商议出个结果来，全兵已投鞭渡河了。传统真是害人不浅啊！&&回复：详解《子平真诠评注》_八字吧_百度贴吧
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回复：详解《子平真诠评注》
“官逢伤克刑冲，官格败也；”这一句话，指的是官格的破格条件，逢伤官，或遇刑冲。这里所说的“逢伤克”指的是官格遇伤官克制。在这里，我要强调一点，我们所说的“”，并不是指的是“官逢伤克”，而是指伤官格，伤官力弱而遇官星力重。伤官力弱，不能制官，而使官重攻身，这种情况才叫“伤官见官”。而这句话里所说的“官逢伤克”和“伤官见官”是两回事。那么“官逢伤克”是否就一定是破格？其实不然，我们还要结合命局里五行的旺衰强弱来进行实际的判断，而不能执一死理，只要官格逢伤透出就认定官格破格是不对的。而至于刑冲，我们在上一贴中也进行过解释，并不是地支只要遇刑冲就认定是官格破格，还要详细察看地支刑冲是哪五行在刑冲，还要判断刑冲的结果，这些方面都是判断格局破格的关键。“财轻比重，财透七煞，财格败也；”财格，财的力量轻，而比劫的力量重，是以比劫，财格所以破格。关于这个，我们仍然要根据实际的命局来进行判断，财轻比重，那么比劫力重可以劫财，那究竟劫得了还是劫不了？这个仍然需要判断，并不是只要是财轻比重，就为破格。比如，财轻比重，天干透食伤以生财，或透官煞以制劫，这两种情况下，都不会造成破格。所以，格局的生克制化很重要。在后面的讨论中，我就不一一缀述。大家心里要有一个定义，即是所有的格局，无论是成格的条件，还是破格的条件，我们都要结合命局五行的生克制化来讨论，而不能单一的进行判断。财格，天干透七煞，则财党煞以攻身，这种情况，也是财格的破格。“印轻逢财，或身强印重而透煞，印格败也； ”印格，印的力量轻，而逢财破印，是以印格破格；或者身强而印重，天干有煞透出，则煞生印，而印之力量过旺，身强不劳印生，是以印格过旺之势无从泄出，是以印格破格。“逢枭，或生财露煞，败也；”格，遇天干枭神透出，则，破格；或者天干遇财煞透出，则食生财不能制煞，财生煞可以攻身，是以食神格破格。“七煞逢财无制，七煞格败也；”七煞格，逢财透出，则财党杀泄食，使食不能制煞，煞重而攻身，是以七煞格败。“伤官非金水而见官，或生财带煞，或佩印而伤轻身旺，伤官格败也；”这里就讲到了“”。伤官格，天干遇官透出；或财煞并透，泄伤党煞；或天干逢印透出而伤官力轻身旺；以上几种情况都会造成伤官格的破格。在这里，有一点需要详细说明即是“伤官非金水而见官”，这句话的意思就是说，如遇金水伤官则不以“”而论。那么为什么独以金水伤官例外呢？这里所说的，其实就是我们最前面所讲的阴阳调合理论的运用。关于这句，徐乐吾在注解里讲的很含糊，“惟金水伤官，金寒水冷，调候为急，可以见官”徐乐吾在这里讲的调候，我想大家都比较清楚，即指的是五行的寒暖，这是一种易于理解的通俗话解释。这样的解释易于理解，但是对于后面深入化的学习，就造成了一定的障碍。所以，我觉得大家还是理解的透彻一点比较好。我们在最前面的基础理论里，讲过关于阴阳的概念，即是动静。在这里我就不再详细缀述，感兴趣的朋友，可以查看前面的贴子。那么阴阳之分，即是动静之分。天地一气，因有动静的不同，所以才能相互作用产生变化，这种变化也叫称之为“易”。如果没有阴阳的相互作用，那么就不会产生变化。那么，我们前面讲过，木为少阳，为初动之时；火为太阳，为极动之时；金为少阴，为初静之时；水为太阴，为极静之时。那么，我们可以看出来，在四象里面，除了水之外，其它的三象都是有动的成份在里面，而只有水为极静之时，完全没有动的成份。所以，必须要以动的成份来与水作用，才能与水作用，而产生变化。那么，水为极静之时，所以必须要极动之太阳才能与之作用而产生变化。是以，月令值冬，命局不能缺火，而生于子月，则命局非丙火不能以为功。这即是《滴天髓》里所说的“五阳之阳丙为最，五阴之阴癸为至”的意思。这就是，八字理论里所谓的寒暖的含义。在这里，我还要揪正一个大家普遍存在误读的概念，即“孤阴不生，独阳不长”这句。我经常听到有人这样问，我的命局天干全是阳干，地支全是阳支，所以我八字纯阳，是不是该找个八字纯阴的跟我结婚？还有人这样提问，十二地支究竟是哪些为阳，哪些为阴？甚至到了争论子和午究竟是阴是阳的地步。每每争论的面红耳赤，不能自己。出现以上种种情况，都是因为对阴阳概念完全不懂，继而对“孤阴不生，独阳不长”产生了误读而造成的。我们明白了阴阳和四象的概念之后，我们就明白了。所谓的阴，指的是金水，即少阴和太阴；所谓的阳，指的是木火，即少阳和太阳。所谓的孤阴，指的是命局四柱纯为金水；所谓的独阳，指的是命局四柱纯为木火。而孤阴和独阳，也就是我们常说的八字纯阴或八字纯阳。那么有人会问，那土呢？我们前面说过，土为四象冲合而生的产物，（至于如何冲合而生，在前面的贴子里有详细的解释，此处就不作缀述）是以，以丑未为界，东南为阳，西北为阴。辰为阳，而戌为阴，丑未则为阴阳相合之处。（文中所说的东南和西北，参照前贴发的五行阴阳八卦图）“阳刃无官煞，刃格败也；建禄月劫，无财官，透煞印，建禄月劫之格败也”关于阳刃和建禄，我们在前面的贴子里已经有详细的论述，此处不再缀述。阳刃格，阳刃需有官煞之制，无官煞之制，则阳刃格破格；建禄需有财官之泄，如无财官之泄，则建禄格破格。或者，建禄格，天干煞印相生，日主过旺之势无从泄出，亦是破格之造。关于阳刃为什么需制而不能泄，建禄需泄而不能制，在前面的阴阳顺逆中有过详细解释，在这里就不再缀述。不清楚的，可以查阅前面的贴子。
原文：成中有败，必是带忌；败中有成，全凭救应。何谓带忌？如逢财而又逢伤；透官而又逢合；财旺生官而又逢伤逢合；印透食以泄气，而又遇财露；透煞以生印，而又透财，以去印存煞；带煞印而又逢财；七煞逢食制而又逢印；伤官生财而财又逢合；佩印而印又遭伤，透财而逢煞，是皆谓之带忌也。徐注：带忌者，四柱有伤用破格之神，即所谓病敢；救应者，去病之药也。 正官逢财，财生官旺，为格之成；四柱又透伤，则官星被伤而破格矣。月令正官，干头透出，格之所喜，而又逢合，如甲以辛为官，生于酉月，透出辛金，正官格成矣；而又透丙，丙辛相合，官星不清而破格矣。 财旺生官者，月令财星，生官为用，与正官逢财相同；逢伤则官被伤，逢合则财被合去，孤官无辅，同为破格。 印透食以泄气者，月令印绶，日元生旺，透食以泄身之秀，印格成也；又遇财露，则财损印为病，而破格矣。透煞以生印，煞逢印化，印得煞生，格之成也；而又透财，则财破印党煞而破格也。 食神带煞印者，月令食神而无财，弃食神而用煞印，是耿威权显赫；或以印滋身、以食制煞而不相碍，亦为成格。若见财，食以生财，财来党煞破印，格局俱格矣。 七煞逢食制者，以食制煞为用，逢印夺食而格败。 伤官生财者，身旺恃财泄伤官之秀，财被合则气势不流通，而生财之格破。 伤官佩印者，身弱恃伅滋身，又逢财，则印被财伤，而佩印之格破。 阳刃格喜官煞制刃，透官而见伤官，透煞而煞被合，失制刃之效用矣。建禄月劫与阳刃相同。用官喜见财生，逢伤失制劫之用，用财喜食伤之化，用煞须食伤之制，若不见食伤而反逢煞透，则财党煞以伤身，皆犯格局之忌。 成中之败，亦变化万端，此不过其大概也。如财旺生官，美格也，身弱透官，即为破格。伤官见官，为格之忌，透财而地位配置合宜，则伤官生财来生官，反可以解，种种变化，非言说所能尽，在于熟习者之妙悟耳。 诠释：这段话，说的是格局成格又逢破，格局破格又成的两种情况。所谓带忌，我们上贴已经说了，指的是格局破格，关于格局的破格，上贴有详细论述，此处不再缀述。所谓的救应，指的是格局破格之后，而针对破格的原因，对格局进行匡扶，也就是徐乐吾在文中所说的“病药”成格又逢破，关键在于匡扶格局；而破格又成，关键在于去浊取清。就是说，我们如果遇到这两种情况的命局时，就不能死执前面讲过的那些典刑格局的取用方法来取用了。因为格局已经成格。我们应找出破坏格局的原因，针对此类原因的解决方法来进行取用。“如逢财而又逢伤；透官而又逢合； ”格，官星力弱，天干逢财透而成格，但又逢伤官透出克官，是以破格。正官格，天干的官星被合，官星失用，是以破格。“财旺生官而又逢伤逢合； ”财格，财旺强而透官以泄财，是以成格，但又逢伤克官，使官不能泄财而破格；或财星被合，财星失用而破格。“印透食以泄气，而又遇财露；透煞以生印，而又透财，以去印存煞； ”印格，印星力强，遇透出以泄印本已成格，而又遇财星透出，破印泄食，是以破格。或印星力弱，遇七煞透出生印以成格，而又遇财破印，印为财破，而财党煞无制，是以破格。“带煞印而又逢财；七煞逢食制而又逢印；伤官生财而财又逢合；佩印而印又遭伤，透财而逢煞，是皆谓之带忌也。 ”格，天干煞印并透，食神衰弱，是以弃食就煞，而天干透财，破印党煞，是以破格。七煞格，煞逢食制以成格，而天干透印制食，使食不能制煞以破格。伤官格，天干遇财泄伤以成格，而财星逢合失用以破格。或伤官佩印，而印为财伤以破格。或伤官生财，天干逢煞，财党煞泄伤，使伤官不能驾煞以破格。以上种种情况都是格局破格的原因。但究其原因，何止千万，这里只是给出了一些典型的例子来供大家学习，目的并不是给大家提供一个标准。而是让大家掌握判断格局成败的方法。所以，大家通过对上述破格情况的学习，应该熟练掌握格局成败的判断方法，这样才能达到学习的目的。而不是以上述情况为准绳，死执一理，不分五行力量旺衰强弱，不论命局生克制化，而糊乱判断，那样的话，对命局的把握就很不准确了。这样的话，就是将八字理论的学习道路走歪了，最终沦为猜命，而成为江湖术士之流。
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原文：何谓救应？如官逢伤而透印以解之，杂煞而合煞以清之，刑冲而会合以解之；财逢劫而透食以化之，生官以制之，逢煞而食神制煞以生财，或存财而合煞；印逢财而劫财以解之，或合财而存印；食逢枭而就煞以成格，或生财以护食；煞逢食制，印来护煞，而逢财以去印存食；伤官生财透煞而煞逢合；阳刃用官煞带伤食，而重印以护之；建禄月劫用官，遇伤而伤被合，用财带煞而煞被合，是谓之救应也。 徐注：官逢伤透印以解者，如甲木生于酉月，干头透丁破格而又透壬，则丁壬合，丁火不伤酉金之官也。合煞如丙火生于子月，壬癸并透，官煞杂而破格，透丁，则壬合而官清矣。刑冲者，如己土生于寅月，支逢申，则申冲寅破官，支又见子，则子申合而化水，反生寅木，所谓会合解冲也。 财逢劫而食化者，如甲木生辰戌丑未月，乙木并透，比劫争财，干头透丙火，则比劫生食，转而生财，而财格不破矣。或不透丙而透辛，则辛金克制乙木亦不争财矣。 逢煞者，如丙火生于酉月，月令正财，干透壬水，则财生煞而格破。如又透戊土，则壬为戊制，而戊土又生酉金之财，或不透戊而透丁，则合煞以存财，皆败中之救也。 印逢财而劫解者，如乙木生于亥月，月令正印，逢戊己土财，则财破印而格坏。如透甲乙木，则劫制财而护印；透癸甲则合财以存印。 食神逢枭，如甲木见丙而又透壬，为食被枭夺而破格。若透庚煞，则可弃食就煞以成格；或不透煞百透戊土之财，则戊亦可制壬以护丙食，为食格成也。 乙木生酉月而透丁火，食神制煞也。煞以制为用，见壬癸去丁火食神，剐破格矣。更见戊己之土，去印以存食，不坏制煞之局，而格成也。 伤官生财透煞者，如甲木生午月而透己土，为伤官生财格，透庚金七煞而格破，如柱透乙木，则乙庚合而伤官生财，格成矣。 阳刃格以官煞制刃为用，带伤食制官煞而格破，若得重印以去食作，则阳刃格成矣。 建禄格，见劫用官而遇伤，用财而带煞者，如甲木生寅为建禄，肜辛金官星而遇丁火，用己土财星而透庚金，皆为破格。若遇丁火而透壬，丁壬合，不伤辛金，而官可用；见庚金而透乙，乙庚合，财不党煞而格全。皆为败中之救应也。 诠释：我们前面讲过了格局带忌，也就是判断破格的方法。在这一段里，给出了针对破格命造的取用方法，也就是文中提到的“救应”。这里所说的救应，就是“成格取清”。格局成格又破，能辅助格局成格之神，即是用神；格局逢破又成，能帮助格局除浊取清之神，即是用神。那么如何判断，辅助格局成格之神和帮助格局除浊取清之神呢？文中用穷举的例证方法给出了答案。
“如官逢伤而透印以解之，杂煞而合煞以清之，刑冲而会合以解之；”官格，天干透伤官以克官，是为破格。这就是破格的原因，即是病。那么我们怎么去掉这个“病”呢？就是使天干透印，用印制伤以解官星被克之困。那么，我在这里要提醒大家一个容易误读的地方。即是文中所说的“透印”，这个“透印”指的是两种情况，一种是天干有印星透出，但是印星不能制伤；一种是天干无印透出，印星深藏地支，而不能透出制伤。这两种情况，就要取印为用神来制伤了。而有两种情况是不能取印为用神的，一种是天干有印星透出，印星能制伤；一种是天干无印透出，而地支也无印藏。前一种情况是属于破格又成的情况，应以去浊取清之神为用神，例如，天干：丙　壬　辛　戊，丙被壬伤，而天干透戊制壬，官格已经成格，只是苦于壬水混浊格局，这种情况就不应该再取戊己为用神了，应取丁火为用，因为丁能合壬，去除格局浊气，使格局清纯。而后一种情况天干无印透，地支无印藏，四柱无印，纵使取印为用，流年或大运天干逢印，而印不通根，则印不能制伤；或地支逢印，而印不透干，则亦不能制伤，最终沦为假用。这个时候，就要取财泄伤生官为用。但相比之下，比取印制伤为用来说格局层次就要低很多了，这是因为阴阳顺逆的关系。我在这里说一下重点：在判断格局如何救应取用的时候，我们首先要分清格局在原命局里究竟是成格还是破格。如果是破格，我们就要以辅助格局成格之神取用；如果是成格，我们就要以帮助格局取清之神取用。所以，究竟是格局成格又破，还是逢破又成，我们必须要判断清楚。这一点，在后面的诠释的过程中，我就不反复缀述了。官格本已成格，杂煞是为格局混杂，取合煞之神为用以去浊取清。地支遇刑冲合会，则以能解刑冲合会之神为用，以解刑冲合会。关于地支刑冲合会，我前面的贴子里已经讲的很清楚了，此处不作缀述。“财逢劫而透食以化之，生官以制之，逢煞而食神制煞以生财，或存财而合煞；”财格逢劫而破格，取天干透食泄劫生财为用；或取天干透官制劫卫财为用。财格逢煞透出，破格则取食神制煞生财为用，成格取能合煞之神为用。“印逢财而劫财以解之，或合财而存印；”印格逢财，破格则取劫财为用；成格，则取合财之神为用。“食逢枭而就煞以成格，或生财以护食”食神格逢枭神透出破格，取弃食就煞成格为用，或取财透破印护食为用。关于弃食就煞，我前面的贴子里有过详细的解释，我在这里再重申一下，就是弃食就煞，必须条件是食神衰弱，如果食神旺强的话，就不能弃食就煞。“煞逢食制，印来护煞，而逢财以去印存食”七煞格，煞逢食制，本已成格，但天干透印夺食护煞则破格，应取财为用破印存食。“伤官生财透煞而煞逢合；”伤官格，伤官力重，天干透财泄伤本已成格，但天干又透煞，使财党煞攻身是以破格，应取合煞之神为用。这里可能有的朋友会问，煞需食制，为什么不取食神为用呢？因为伤官生财格局，伤官肯定力重，如果取食为用的话，食神辅助伤官生财，财又生煞，无异于助纣为虐，所以不能取食为用。“阳刃用官煞带伤食，而重印以护之；”阳刃格，本应以官煞为用，但天干透伤食克官制煞，是以破格，是以取印制伤夺食为用。在这里强调一点，就是必须要印的力量重，否则印轻就不能制伤夺食，就沦为假用了。“建禄月劫用官，遇伤而伤被合，用财带煞而煞被合，是谓之救应也”关于月劫，参阅前面的贴子，此处不作缀述。建禄格，财透本应取官为用，天干透伤官克官破格，取能合伤官之神为用。那为什么不能取印制伤为用呢？因为建禄格，日主必然旺强，取印不但不能制伤，反而泄官生身，所以，不能取印为用。建禄格，天干财生官，但天干又透煞，是谓格局混杂，所以取合煞之神为用取清。以上的例子不一而足，在实际的八字命局里，还会遇到更多的变化，而我们只要掌握了方法，便能从容应对。所以上一段和这一段的内容，大家一定要理解清楚，并能熟练运用。之后，方可进行下面的学习。
原文：八字妙用，全在成败救应，其中权轻权重，甚是活泼。学者从此留心，能于万变中融以一理，则于命之一道，其庶几乎！ 徐注：八字中之成败救应，千变万化，非言说所能尽。上列变化，就月令用神举普通之方式而已。孟子云，大匠能使人以规矩，不能使人巧，学者熟习之后，自生妙悟。若论其变，则同一八字，地位次序，稍有更易，即生变化，或成或败，或能救应，或不能救应，非可同论，亦非引举方式所能尽。惟有一理融贯之，则自然权轻权重，左右逢源矣。 诠释：正如我前面所说，八字命局中的成败救应，变化有上万种之多，在《子平真诠评注》里面并没有一一举例。徐乐吾在注解里也说了，“上列变化，就月令用神举普通之方式而已。”但是在万千命造里面，不普通的形式还是较多。这就需要大家如万变之中融汇贯通，掌握方法，这样无论遇到什么样的八字和变化，就都能准确判断，不致迷惘了。其实，我在读到这里的时候，对徐乐吾是又爱又恨。爱他之处，在于他将《子平真诠》解释的很清楚，让我豁然开朗；恨他之处，在于他只是仿照沈孝瞻就最典型的八字命造的基本判断取用方法作了讨论，而没有就非典型的八字命造如何判断取用而作出详细的解释。到最后来了一句，“学者从此留心，能于万变中融以一理，则于命之一道，其庶几乎！ ”意思是要学习八字的人们自己用心，在万千命造里面自己领悟其中的道理和方法。当时觉得，徐乐吾这个家伙简直是太不厚道了，这明显是推脱责任嘛！本来读他这本书，目的是通过这本书学习八字的知识，而他并没有将知识面讲清就打住不讲了，明显是藏拙嘛！但后来，我研究《造化元钥》的时候，我发现，是我误解徐乐吾了。因为我发现，想要把八字所有的格局及各种变化都一一举例并作出说明，这样的工程简直是太庞大了，无异于要求徐乐吾编注一本八字字典。而这样的要求，对于徐乐吾来说，虽然并非说是不可能的事情，但是这样一来就难免有一些弊病。一来，有违本书的宗旨，这本书的宗旨本来就是讲清八字理论，然后靠学者深入学习实践，加以融汇贯通，是八字学习的基础课本。而不是像辞海一类的读物。二来，这样也增涨了学者的惰性，不会再深入的学习，遇到命造拿着字典一查就知道定什么格局取什么用神。这样一来，在后面学习八字的批断的时候，就会错误百出。就像大六壬里的《御定六壬直指》这本书一样，书的最后，就是一本六壬大字典。有了这本书，前面的理论都不用学了，拿上日干支和时辰一查便知。什么定天地盘，排四课，发三传，论课体，注神取贵，等等细节，全都省略了。那么这样一来，你就能达到精通六壬的目的了么？还是不能，充其量知道个吉凶之类，想要达到“来人不用问”的境界，那就是天方夜谭了。这样下去最终导致的结果，就是知其用而不知其理，知其术而不知其源。遇到疑问的时候，解释不清，最后不负责任的来一句“天机不可泄漏”，使泱泱大国几千年的文化传承沦为了神鬼之说。这也就是中华五术几千年来得不到发挥光大，而几度被禁止研究的原因之一。我曾经遇到很多拿着一本《周易》揣着几枚铜钱的人，坐在街上给人算卦。所断之卦神忽其神，被断之人也是无比虔诚。这种人很多，都是打着什么祖传神卦，铁口直断等等名堂出来赚钱的。但是究竟有几个明白易理的？又有几个见过河图的？全是不学无术之人，连最基本的阴阳理论都说不明白。有什么解释不清的，就都推到神鬼身上，烧香也不是了，请神也不是了，等等等等，各种的忽悠各种的骗。曾经有很多人问我，神佛究竟灵验吗？我说不灵验。他问为什么？我就告诉他，中国的神佛很忙。因为有那么多的江湖骗子老是拿神佛说事，你说神佛能不忙吗！所以，我希望大家能够通过学习八字命理，从而了解五行，了解阴阳，从而了解易学。将我们国家的几千年文化结晶进行科学的研究和论证，并将之发挥光大。而不是冒充神鬼，蒙骗世人。究竟有没有神鬼，我不敢信口雌黄，因为这个问题已经超越了我的知识范围。但是对于八字来说，觉对和神鬼一点关系没有。它就和中医一样，是一种学科，和物理化学一样，里面蕴藏了取之不尽的科学宝藏，等待着大家一起去探索发现。罗罗嗦嗦说了不少，好像跑题有点严重，大家见谅。大家学到这里，熟练掌握了各种知识点之后，我建议大家多找一些命造来就定格局取用神这两点，多作练习，相互讨论。但是不要给人家批断八字，现在离简批八字都离的很远，更别说详批了。《子平真诠评注》后面的部分，我将继续为大家详细解释。如果大家对定格局对用神的方法熟练掌握了，就可以继续进行后面的学习了。
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原文：用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有变化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四库也。即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。徐注：十二支中，子午卯酉为专气，所藏仅一神也；寅申巳亥为生地，所藏为长生禄旺之气也。十干即五行，五行仅四生地。阴长生者，乃阳极而阴生，非真生地，故子午卯酉中，无长生之神也。寅中甲木禄旺，丙戊长生，故所藏为甲戊丙。巳中丙戊禄旺，庚金长生，故所藏为丙戊庚，甲木长生，故所藏为壬戊甲。土寄生于寅申，寄旺于巳亥。仅言寅巳而不言申亥者，以寅中有丙火之生，故土旺可用申；亥中有金水之泄，故土弱不可用也。辰戌丑未为墓地，所藏者即余气及入墓之物。辰为木之余，水之墓，而土为其本气，故所藏为戊乙癸也，戌丑未准此类推。故以寅 而论，甲为本主，乃当旺之气也； 次者丙戊，亦已得气。假使寅月为提，不透甲而透丙，是甲虽当旺，而在此八字中，非其所管辖；丙虽次要，而为此八字之主持者，势须舍甲而用丙。此为变化之由也。诠释：从这一段开始，讨论的就是我们在前面贴子里所提到的“变格”的概念，为什么会有变格的情况呢？沈孝瞻在文中作了形象的比喻，“即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。”关于这一段，很多人历史知识不是很丰富，所以有些看不懂，我把这一段按现代人能理解的方式，重新叙述一下。例如月令为寅，寅中所藏之干为甲，丙，戊。如果将寅比作是一个现在一个城市的话，那么，甲为主气，就好像是一个城市的市长；丙为中气，就好像是这个城市里的党委书记；戊为余气，则好像是这个城市里的副市长。假如月令为寅，天干不透甲而透丙，就好像是这个市的市长不在，而党委书记兼任市长主持政府工作，这个时候，就是党委书记主事。也就是说，生于寅月，如果甲不透干，而丙透干的话，就以丙所代表的十神为格局。如果甲丙皆不透，而戊透出天干的话，就以戊代表的十神为格局。这就是格局变化的原由。在徐乐吾的注解里，关于十二长生的定义，我在之前的贴中已经详细论述，此处不再重复。上面叙述了格局之所以有变格的原由，我在这里就判断格局存在的一些问题，给大家详细说一下。定格局，是八字命局批断的关键步骤，关于格局对取用神的重要意义，我在前面的贴子里已经讲的很详细了，此处不再重复。而所谓的定格局指的是什么呢？其根本意义其实还是命局五行的旺衰判断。为什么格局要在月令中取？就是因为四柱之内，月支对八字的影响力是最重的。所以定格局的核心意义，就是五行于月令是否乘旺。还是以寅为例，寅月自然是木最旺，所以逢甲乙透出，则以甲乙在命局所代表的十神为格局。而逢丙丁透出，是为相月，所以甲乙不透，则丙丁透干为最旺，是以丙丁在命局所代表的十神为格局。逢戊己透出，我们知道土寄长生于火，所以木火不透，则戊己透干为最旺，是以戊己在命局所代表的十神为格局。那么有朋友会问，寅为木，木不是要克土的吗？戊己受木之克怎么会最旺呢？这就是前面我们所讲的阴阳动静的概念了。月令为寅，木火皆不透，而戊己透出，即意味着寅中木火的力量没有被引出来，还处于静的状态，而土的力量被戊己引动，所以这时的土不受木克。但如果是地支合会木局，这个时候情况就不一样了，木气合动则能克土，此时戊己受克，则不能以戊己所代表的十神为格局了。那么如果是天干木火土皆透出呢？这种情况下，命造的格局是如何变化的呢？别急，后面的贴子里将会详细说明。
原文：故若丁生亥月，本为正官，支全卯未，则化为印。己生申月，本属伤官。藏庚透壬，则化为财。凡此之类皆用神之变化也。 徐注：丁生亥月，本为月令正官，支全卯未，则三合木局而化为印，此因会合而变化者也。己生申月，本土金伤官，藏庚透壬，则伤官而用财，此因藏透而变化者也。诠释：这几句是承接上文，意思是，丁生亥月，亥月本是壬水乘旺，本应取正官格，而地支卯未俱全，亥卯未三合木局，引动亥中所藏甲木之气，则不取正官格，应取正印格。己生申月，申月本是庚金乘旺，本应取伤官格，但天干庚金不透而透出壬水，申中所藏庚金之气不被引动，而申中所藏壬水之气被引动，则舍伤官格不取，而取正财格。以上就是因月令藏干的不同而引起的格局变化的情况。
原文：变之而善，其格愈美；变之不善，其格遂坏，何谓变之而善？如辛生寅月，逢丙而化财为官；壬生戌月逢辛而化煞为印，不专以煞论。 此二者以透出而变化者也。癸生寅 月，月令伤官秉令，藏甲透丙，会午会戌，则寅午戌三合，伤化为财；加以丙火透出，完全作为财论，即使不透丙而透戊土，亦作财旺生官论。盖寅午戌三合变化在前，不作伤官见官论也。乙生寅月，月劫秉令，会午会戌，则劫化为食伤，透戊则为食伤生财，不作比劫争财论。此二者因会合而变化者。因变化而忌化为喜，为变之善者。 徐注：辛生寅月，月令正财秉令，透丙则以财生官旺为用，不专以财论。壬生戌月，月令七煞秉令，透辛则辛金余气作用，煞印相生，不专以煞论。此二者以透出而变化者也。癸生寅月，月令伤官秉令，藏甲透丙，会午会戌，则寅午戌三合，伤化为财；加以丙火透出，完全作为财论，即使不透丙而透戊土，亦作财旺生官论。盖寅午戌三合变化在前，不作伤官见官论也。乙生寅月，月劫秉令，会午会戌，则劫化为食伤，透戊则为食伤生财，不作比劫争财论。此二者因会合而变化者也。因变化而忌化为喜，为变之善者。 诠释：这一段就格局的变化对于命局造成的影响给出了答案，即“变之而善，其格愈美；变之不善，其格遂坏。”那么关于善与不善定义，我们前面讲过了，其根本就是阴阳五行的顺逆的概念。关于这一点，此处不作缀述。而在这里，善与不善，还有一层意思，那就是格局的成格和清浊。我前面说过，在八字命局理气的过程中，应该始终不记四个字“成格取清”。无论是什么样的八字理论，在理气的过程中，都不应该与“成格取清”这四个字相违背。那么，我们在判断格局变化对命局的影响时，也是要本着“成格取清”的标准来看的。在这里，我大致把格局的层次分为四个层次。第一种，也即是最好的格局层次，八字成格且命局清纯；第二种，八字成格但命局混浊；第三种，八字破格但命局清纯；第四种，也即是最差的格局层次，八字破格且命局混浊。当然如果细分，格局的层次远不止这些。这里大致区分一下，就是为了方便大家理解。那么，我们将格局层次大致区分一下就很好理解变格对格局的影响了。例如，命局本应是第一种格局，而因为变格的影响，让命局变成第二，第三，甚至第四种格局，那就是变之不善。而如果命局本应是第四种格局，而因为变格的影响，让命局变成，第三种，第二种，甚至第一种格局，那就是变之愈美。总的来说就是，因为格局的变化，而使命造的格局由高层次的格局变化为低层次的格局，即是变之不善；而使低层次的格局变化为高层次的格局，即是变之愈美。所以，格局的变化的善与不善包含两个意思：第一，则是阴阳五行的顺逆，即由顺变逆或由逆变顺；第二，则是格局层次的高低，即由高变低或由低变高。紧接着，沈孝瞻仍是利用举例论述的方法，为我们论述了格局变化的形式，即因天干透出而引起的格局变化；和地支会合引起的格局变化。“如辛生寅月，逢丙而化财为官；壬生戌月逢辛而化煞为印，不专以煞论。 此二者以透出而变化者也。 ”辛生寅月，本是甲木乘旺，应取正财格，但天干甲木不透而丙火透出，是以命造的格局由正财格变为正官格。壬生戌月，本是戊土乘旺，应取七煞格，而天干戊土不透而辛金透出，是以命造的格局由七煞格变为正印格，不再以七煞格来论，这两种情况，是以天干透出的不同而造成的格局的变化。
“癸生寅 月，月令伤官秉令，藏甲透丙，会午会戌，则寅午戌三合，伤化为财；加以丙火透出，完全作为财论，即使不透丙而透戊土，亦作财旺生官论。盖寅午戌三合变化在前，不作伤官见官论也。乙生寅月，月劫秉令，会午会戌，则劫化为食伤，透戊则为食伤生财，不作比劫争财论。此二者因会合而变化者。”癸生寅月，甲木乘旺，应取伤官格，但天干藏甲透丙，地支又逢戌午俱全，则寅午戌三合为火，是以伤官格变化为正财格。加上天干丙火透出，则格局完全变成了正财格，即使天干不透丙而透戊土，也看作是正财格中的财旺生官格，而不是正官格中的财官双美格。这是因为寅午戌三合火局，丙为中气，戊为余气，论藏干的力量强弱，丙在戊土的前面。所以不能以伤官见官来定格局。乙生寅月，甲木乘旺，应取月劫格，而地支午戌俱全，寅午戌三合火局，则月劫格变化为食神格或伤官格，如天干戊土透出，则是食神或伤官格中的食伤生财格，而不是月劫格里的比劫争财格。以上两种情况是属于因地支合会而引起的格局变化的情况。在这里，我要强调几点：第一，就是关于乙生寅月的举例，这是个错误的例证，大家只要理解其表述的意思即可，而真的遇到例子里所说的情况的时候，千万不能这样判断格局。因为根本就没有月劫格，而关于月劫格的问题，我在前面的贴子里已经详细论述过了。不明白的可以参阅前贴。遇到乙生寅月，甲丙戊天干皆不透，地支没有合会，也不能取月劫格。应该比较甲丙戊三种力量的强弱，以强者定格局。如寅午戌三合火局，则为食神或伤官格。如天干又有戊土透出，则为食伤生财格。第二，日主为乙，地支寅午戌三合火局，究竟是食神格，还是伤官格。这要看寅午戌哪个是月支，月支为寅，则为伤官格，这是因为寅中所藏之火为丙火；月支为午戌，则为食神格，这是因为午戌中所藏之为为丁火。第三，就是关于癸生寅月的举例。有这么一句“加以丙火透出，完全作为财论， ”徐乐吾在注释的时候，关于这句话也没有特别的说明，一笔代过了。有很多朋友看了这句之后，就会觉得，“伤化为财”和“完全作为财论”是不是两种不同的情况？我在这里告诉大家，这里是沈孝瞻的笔误，无论是“伤化为财”还是“完全作为财论”都是一样的，都是以财格为格局。以上三个要点，大家要注意分辨，不要导致误读。
原文：何谓变之而不善？如丙生寅月，本为印绶，甲不透干而会午会戌，则化为劫。丙生申月，本属偏财，藏庚透壬，会子会辰，则化为煞。如此之类亦多，皆变之不善者也。徐注：丙生寅月，甲木秉令，本为偏印，甲不透干百透丙，或会午会戌，则三合火局，印化为劫。丙生申月，庚金秉令，本属偏财，干不透庚而透壬，或会子会辰，则三合火局，才化为煞。因变化而喜化为忌，为变之不善。诠释：关于什么是变之善，什么是变之不善，我在上贴已作过详细的解释，此处不再重复缀述。我就后面所叙述的例子，作一下详细的解释：丙生寅月，甲木乘旺，本应取偏印格，但甲不透出天干，地支又寅午戌三合火局，则化为月劫格。丙生申月，庚金乘旺，本应取偏财格，但天干藏庚透壬，地支申子辰三合水局，则化为七煞格。像上述之类的格局变化还有很多，像这样的变化情况都属于变之不善的情况。这里我再提醒一下，丙生寅月的例子是错误的。丙生寅月，就算甲戊皆不透，地支三合火局，也不可定为月劫格，关于月劫格，前面的贴子有详细的论述，请参阅前贴。那么这个例子的情况该如何判断呢？应结合命局的整体情况，就甲戊的力量进行比较，取力量较强的一个定为格局。
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原文：又有变之而不失本格者。如辛生寅月，透丙化官，而又透甲，格成正财，正官乃其兼格也。乙生申月，透壬化印，而又透戊，则财能生官，印逢财而退位，虽通月令，格成正官。癸生寅月，甲丙并透，仍为伤官，百官忌见。丙生寅月，午戌会劫，而又或透甲，或透壬，则仍为印而格不破。丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，则食神能制煞生财，仍为财格，不失富贵。如此之类甚多，是皆变而不失本格者也。 徐注：辛生寅月，甲木正财秉令，甲丙并透，则成为财旺生官之局。兼格者兼而用之，非两格并用也。 乙生申月，月令正官，透壬本可舍官而用印，戊财并透，则财生官而破印，格须弃印就财官。盖寅中甲木当旺，而丙甲得气；申中庚金当旺，壬戊得气。先用当旺之神 ，次及得气之神，乃一定之次序。当旺之气透出，则次要者退让，或生助当旺之神为用，乃一定之理也。 癸生寅月，伤官秉令，甲丙并透，则先甲后丙，仍为伤官生财，而忌见官星矣。 丙生寅月，印绶秉令，支会午戌，则化为劫。透甲则甲印当权，印格不变；透壬则印有煞生，劫被煞制 ，而印格亦不变。丙生申月，偏才秉令，透壬则水通源而化煞，又透戊，则财有食生，煞为食制 ，而才格亦不变。此为变而不变者之例。诠释：这一段论述的是“变之而不失本格者”的定义。意思是说，虽然格局产生了变化，但变化之后的格局仍然是原来的格局。“如辛生寅月，透丙化官，而又透甲，格成正财，正官乃其兼格也。”这一句说的是辛生寅月，天干甲丙皆透的情况，应取正财格中的财旺生官格。注意，这句话里提到的“正官乃其兼格也”容易引起误读，乍一看，命造的格局好像还有兼格。其实不然，这里所说的兼格，是个伪定义，是沈孝瞻对财旺生官格这一格局的模糊认识。徐乐吾在注解中也提到了这一点，“兼格者兼而用之，非两格并用也。”就是说，徐乐吾明确地表示，八字命局不存在两格并用的情况。“兼而用之”，就是说，这个格局是正财格这个格局大类里的财旺生官格，也就是将正财格细分之后的格局。既是财旺生官格，也是正财格，只不过是大致划分和详细划分的区别。而并不是说，既是正财格，又是正官格。这样的认识是不正确的。“乙生申月，透壬化印，而又透戊，则财能生官，印逢财而退位，虽通月令，格成正官。”乙生申月，壬戊并透，而财能破印，所以壬水被戊土克破，虽然通根月令，但不能取之为格，而戊土乘旺，财旺则能生官，所以格局应成正官。这时，有的朋友就会问了，辛生寅月，甲丙并透，为什么就取正财格？而乙生申月，壬戊并透，戊土乘旺，为什么就取正官格？后面这造财旺能生官，而前面那造财旺怎么就不能生官呢？这些问题，徐乐吾在注解里给出了详细的解释：“盖寅中甲木当旺，而丙甲得气；申中庚金当旺，壬戊得气。先用当旺之神 ，次及得气之神，乃一定之次序。当旺之气透出，则次要者退让，或生助当旺之神为用，乃一定之理也”这是因为寅中甲木当旺，而申中庚金当旺。前者财旺取正财格，是因为寅中甲木当旺。而后者财旺取正官格，是因为申中庚金当旺。先取当旺之神为格局，次取得气之神为格局，这是固定不变的次序。如果当旺之神透出，则得气之神要退让；或透出之神为生助当旺之神；这两种情况都要取当旺之神为格局，这是固定不变的道理。在这里，我要强调一下，徐乐吾在这里所说的“透出之神为生助当旺之神，要取当旺之神为格局”的理论，是只有格局产生财破印这种格局生克变化时才能运用的理论。如乙生申月，透戊而不透壬，这种情况下没有产生格局的生克变化，则仍然取正财格。这是因为变即是动，不变即是静，这就是阴阳动静的不同。“癸生寅月，甲丙并透，仍为伤官，百官忌见”癸生寅月，甲丙并透，取月令当旺之神，所以仍为伤官格，忌见官星。“丙生寅月，午戌会劫，而又或透甲，或透壬，则仍为印而格不破。”丙生寅月，寅午戌三合火局，而天干无论透甲，还是透壬，都为印格而不变。这是因为透甲，甲木为当旺之神，所以格为印格；透壬，则壬水与寅午戌合动的丙火相克，壬克丙而生甲，所以格局仍为印格。（注：这个道理与前面所讲的“乙生申月壬戊并透，取正官格”的道理一样）“丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，则食神能制煞生财，仍为财格，不失富贵。”丙生申月，偏财乘旺，壬透则化为七煞格，而又透出戊土，则食神能制煞生财，所以仍为财格，不失富贵。“如此之类甚多，是皆变而不失本格者也。 ”像上面所举的例子，在实际的命局里面，还有很多，这些都是属于虽然格局变化，但变化之后仍然是本来格局的情况。
原文：是故八字非用神不立，用神非变化不灵，善观命者，必于此细详之。徐注：看用神而不察其变化，则用神不能确定，宜细辨之。诠释：所以，批断八字取用神为第一要义，而取用神而不审察格局的变化，则用神取而不真，学习八字命理的人，必须在格局的变化上面认真学习，加以详细分辨。
原文：用神既有变化，则变化之中，遂分纯、杂。纯者吉，杂者凶。徐注：用神纯则气势纯一，而能力易于发挥；用神杂则牵掣多端，而能力不显。《滴天髓》云：“一清到底显精神，管取平生富贵真，澄浊求清清得净，时来寒谷亦回春”，即纯杂之谓也（参看《滴天髓征义》清浊节例证）。诠释：这里讲的就是命造格局的清浊。格局的清浊关乎层次的高低，尤其在较高层次的格局取用上面，清浊尤其显得重要。所以，在判断格局成格破格之后，必须要审察格局的清浊。而文中所谓的“纯者吉，杂者凶”是对格局清浊的概论，而格局的清浊岂止是吉凶之别，对于穷通夭寿，富贵吉凶，都有不同程度的影响。沈孝瞻在讨论格局清浊的时候，作出了一个概论，即后文所提到的“互用而两相得”和“互用而两不相谋”。其实，清浊之理，岂止仅仅限于这两种情况。还包括，格局应顺而逆，格局应逆而顺；深入讨论，还包括污其精，浊其神。在《滴天髓》里的清气，浊气两章里，将清，浊与精神统论。在清气里，又细分为清而有气，清而无气。在浊气里，又细分为气之混浊，格之混浊。清而有气，精神贯足；清而无气，精神枯槁；气之混浊，正神失势，邪气乘权；格之混浊，提纳破损，另求别用。这两章虽说语方简短，但言简意赅，分析透彻，入木三分。对命局清浊有兴趣的朋友，可以多加参照细细研究，必能神而自明。在这里，关于清浊，我就不多作议论，只将《子平真诠评注》中所说的清浊给大家详细解释一下。因为命局的清浊概念，实在是太过广博，如果深入讲解，篇幅太长。而且，也已经超出了《子平真诠评注》所讨论的范围。所以，建议大家先将《子平真诠评注》里所说的清浊掌握即可，待以后有机会学习《滴天髓》的时候，再作深入研究。
原文：何谓纯？互用而两相得者是也。如辛生寅月，甲丙并透，财与官相生，两相得也。戊生申月，庚壬并透，财与食相生，两相得也。癸生未月，乙己并透，煞与食相克，相克而得其当，亦两相得也。如此之类，皆用神之纯者。徐注：财官食印，互用为多，必须合于日元之需要，方为相得。如辛生寅月，必须辛金通根得禄，需要官旺，而官得财生。戊生申月，亦须帮身之物多，需要泄秀，财食相生，是为得其当而两相得也。癸生未月，乙己并透，亦要身强，方以用食制煞为得当。总之合于需要，则相得而益彰，即非同出月令，而后年日时支透也。亦以相得为美。 诠释：沈孝瞻在原文中所说的“互用而两相得者”，其实说的是命造格局的清浊。这是八字理论里面关于清浊方面的基础知识。大概包括了，五行阴阳的顺逆，命造格局的成破，这两个方面。而徐乐吾在注解当中，也并没有深入的讲解清浊的概念，只是对原文进行了注释。我现在也就原文为大家详细解释一下。“何谓纯？互用而两相得者是也。”这里所说的纯，即是我们所说的格局清纯。所谓互用而两相得，指的是五行阴阳顺而不悖，格局十神成而不破。所以说，互用而两相得，并不是指的是一个方面，而是包含了两个方面的意思，即，相互作用，而相得益彰。关于“互用而两相得”的概念，沈孝瞻继续延用了他的穷举法来给学者解释说明。也许有很多人不习惯，为什么不把具体的方法像学数理化那样给出个详细的定义和解释，而是穷举各种例子，让学者自己去研究？其实，这就是古人的教学方法，他不告诉的太详细，而是要你自己琢磨，逐渐领悟。所以，在古代师父选徒弟的时候，很注重徒弟的悟性。我们明白了这个道理，在研读古人所著的书籍的时候，就应该顺应古人的教学方法，在学的过程中推敲琢磨，仔细领悟。而不能像我们现代人学习数理化一样，把书里的东西直接搬出来，当作公式来套用。那样的话，误读的情况就会比较多，而且只得其文，不得其意，对提高自身水平造成很大的障碍。因此，大家要掌握正确的学习方法，这也是我详解《子平真诠评注》的初衷。“如辛生寅月，甲丙并透，财与官相生，两相得也。”辛生寅月，甲丙并透，形成财旺生官之势，财旺生官，官逢财生，是以财与官两神相得益彰。这样的格局变化，就被称为互用而两相得者，谓之为纯。而关于这一句，徐乐吾其实并没有作出解释，他只是在注释中强调了一点，就是“财官食印，互用为多，必须合于日元之需要，方为相得”就是说，无论是怎样的格局变化，在考虑是否是互用而两相得的时候，必须要考虑日主的需要，只有符合日主需要的才称之为互用而两相得，才谓之为纯。其实，徐乐吾说的就是强调，要考虑命局五行的旺衰强弱。这个我在前面的贴子里也提到过，无论在研究八字命局的哪个环节，命局五行的旺衰强弱是必须要进行考虑的。比如说，我们前面讲的官煞混杂，日主身弱，官煞混杂固然不好，但如果日主强旺，官煞混杂反而为美；再例如印格忌财破，印轻财重，格局破败固然为凶，但如果印重财轻，财印位置妥，则财印双全为美。所以，这一点大家要牢记，在以后的诠释中就不复缀述了。“戊生申月，庚壬并透，财与食相生，两相得也。”戊生申月，庚壬并透，而成食伤生财之格，食旺生财，财逢食生，是以食神与偏财两神相得益彰。“癸生未月，乙己并透，煞与食相克，相克而得其当，亦两相得也。”癸生未月，乙己并透，煞遇食制，化煞为权，格局清纯，是以食神与七煞虽为相克，但合阴阳顺迅之理，格局清美，所以，七煞与食神两神相得益彰。关于这点，徐乐吾也在注解中强调，“癸生未月，乙己并透，亦要身强，方以用食制煞为得当。”再次向学者强调，在讨论八字理论的时候，不能死执一念，要顾及五行的强弱旺衰。“如此之类，皆用神之纯者。”凡是像上面所叙述的情况相符合的格局变化，都以格局清纯的情况来定用神。关于这一点，我在前面提到过，格局如果破格，取用之法应以成格为主；格局如果成格，取用之法应以取清为主。
原文：何谓杂？互用而两不相谋者是也。如壬生未月，乙己并透，官与伤相克，两不相谋也。甲生辰月，戊壬并透，印与财相克，亦两不相谋也。如此之类，皆用之杂者也。徐注：官与伤不并用，财与印不并用，此通例也（除例外）。壬生未月，透己土官星而藏乙，则乙木无力以伤官。甲生辰月，透壬水印绶而藏戊，则辰土亦不能破印也。并透则为嫌矣。如地位不相碍，或干头另有制合，亦可救应。否则，不以吉论。 诠释：在这里所谓的杂，指的是格局的混杂，也称作格局的混浊，亦是原文中所说的“互用而两不相谋者”在这里的两不相谋，并不是单纯的指两神相互克伐导致格局破败，还有五行阴阳逆而不顺的意思。“如壬生未月，乙己并透，官与伤相克，两不相谋也。”这句话，指的是正官格遇伤官克伐而导致破格的情况，徐乐吾在这句的解释里强调了一点“除例外”这个例外，很多人理解为指的是金水伤官不忌官。所以，我在这里要揪正一下，所谓的金水伤官，指的是伤官格不忌官的情况，而这里所说的，是正官格不忌伤官的情况。而一般的正官格都是忌伤官的，因为官轻身重，忌伤官克官；官重身轻，忌伤官泄身。而只有极个别的特例，处于特别情况的时候才不忌伤官。比如，官重身轻，但日主乘旺，而四柱无印，这时候就不忌见伤官，但伤官力量不能太重。又如，官虽旺，但财官两轻，四柱比劫林立，这时候也不忌伤官。所以，伤官不忌官和正官不忌伤官，这两种情况，大家要分辨清楚。“甲生辰月，戊壬并透，印与财相克，亦两不相谋也。”这句话，指的是财格遇枭神透出的情况。其实，沈孝瞻原文中举的这个例子，是有点牵强的。他的本意是想举印格逢财印并透的例子，由于笔误，却写成了财格遇财印并透的例子。所以，徐乐吾在注解中第一句话就揪正了这个错误，“甲生辰月，透壬水印绶而藏戊，则辰土亦不能破印也。”其实，徐乐吾在揪正沈孝瞻错误的时候，还是很给沈氏留面子的。这句话的意思是说，甲生辰月，透壬水而藏戊，这种情况才是印格，但是地支的辰中土的力量没有被引出，所以这样的财是不能破印的。“并透则为嫌矣”意思是，如果戊壬并透的话，就不是印格逢财格之变了，是地地道道的财格了，而财格中的印，有用则忌财破印，无用则任财破之（这就是无用之印皆可破的意思），举这样的例子来说明，就有点不恰当了。这里的“嫌”只的是有错误的嫌疑，但又并不是完全错误。后面，徐乐吾又针对印有用的情况作了注释，“如地位不相碍，或干头另有制合，亦可救应。否则，不以吉论。 ”就是说，财格，财印并透，且日主衰弱的时候，需用印来扶助日主，那么印在这个时候就有用。而在这样的情况下，如果命局中，印所处的位置与财所处的位置互不妨碍，或者天干财神被合制，这种情况，格局仍可救应，不忌财印并透。否则的话，就忌财印并透。“如此之类，皆用之杂者也。”如果格局和上面所举的例子情况一样的话，这样的格局都称之为混杂。
原文：纯杂之理，不出变化，分而疏之，其理愈明，学命者不可不知也。徐注：变化之法，不外五合、三合、六合及生克制化。凡八字佳者，用神未有不纯者也，稍次则稍杂，愈次则愈杂。其例不胜备举，多看八字自明。诠释：对于原文的这句话，徐乐吾没给出白话解释，只是阐述了他对于格局清浊的认识。因为徐乐吾没有算出，几十年后的现代人文言文基础这么差。以此观之，徐乐吾也不是百分之百的准确，亦有算不准的时候。我就原文先白话一下：分辨格局清浊的方法，不会越出五行生克的变化，学者应该熟悉了解五行生克的各种变化情况，再结合格局变化的情况，将两种情况融汇贯通，则分辨格局清浊的方法就会很明确了。这一点，学习八字命理的人不可以不知道。“变化之法，不外五合、三合、六合及生克制化。”这是徐乐吾对格局清浊的认识。格局的变化方式，不外乎天干五合，地支三合、六合，以及五行的生克制化。“凡八字佳者，用神未有不纯者也，稍次则稍杂，愈次则愈杂。其例不胜备举，多看八字自明。”凡是八字命局很好的人，不存在格局混浊的情况，如果八字命局稍微次一点的，格局就稍稍有点混浊，如果是再次一点的，就混浊的更厉害，命局越次，格局越混浊，这样的例子数不胜数，学习八字的人多研究几个八字，便自然就明白其中的道理了。
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算命生辰八字12生肖受黄道十二宫磁场和二十四节气的影响,本质上决定了命运.提前知命,可以改运?大师告诉你.....
原文：八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，财官印食煞伤劫刃，何格无贵？何格无贱？由极贵而至极贱，万有不齐，其变千状，岂可言传？然其理之大纲，亦在有情、有力无力之间而已。徐注：凡八字同一格局而有高低。高低之别，从大体言之，即是成败救应与用神纯杂；若细论之，则干支之藏透，位置之配合次序，喜忌闲神与日元之间隔与贴近，或喜用与日元之进气与退气，皆为格局高低之分。故有情无情、有力无力八个字，各个命造不同。学者是多看八字，神而明之，自然会悟，非文字所能详说也。诠释：清楚了格局的成破，变化，清浊，那么就能对一个命造的格局层次高低作出判断。原文中，沈孝瞻强调了一点，“财官印食煞伤劫刃，何格无贵？何格无贱？”就是说，在这些典型的格局里面，无论是哪种类型的格局，只要成格且格局清纯，都是贵格。而格局如果破格或混浊，则不能取贵。大家注意一点，就是沈氏在这句话里，并没有将从格和化格包括在内。这是因为从格和化格都属五行偏枯，因此不能取贵。可见，命造格局还应以五行调合为上，否则便沦为下格。关于这一点，《滴天髓》里有详细论述：“同邑史姓有四壬寅者，寅中火土长生，食神禄旺，尚有生化之情，而妻财子禄，不能全美，只因寅中火土之气，无从引出，以致幼遭孤苦，中受饥寒；至三旬外，运转南方，引出寅中火气，得际遇，经营发财；后竟无子，家业分夺一空。可知仍作偏枯论也。”“然其理之大纲，亦在有情、有力无力之间而已。”这里所谓的有情无情，指的是命造的五行阴阳顺悖；有力无力，指的就是命造五行的旺衰强弱。所以，在对命造进行批断的时候，要时时辨其顺逆，观其强弱。而判断格局层次的方法，徐乐吾在注释中也说的很明确了，“高低之别，从大体言之，即是成败救应与用神纯杂；若细论之，则干支之藏透，位置之配合次序，喜忌闲神与日元之间隔与贴近，或喜用与日元之进气与退气，皆为格局高低之分。”在徐乐吾的注解里，讲到了干支的藏透，和位置的配合，还有喜用与日元的进气和退气。这三个方面，可以说将格局的判断方法，作了很详细的讲解。干支的藏透，我们前面讲了，也就是阴阳理论里的动静的概念（没看过前贴的请自行参阅）。喜用与日元的进气和退气，其实讨论的就是五行的旺衰，我在前面的贴子里也讲的很清楚了。我这里详细解释一下位置的配合。在格局的判断过程中，十神的位置配合也是很重要的，这一点，在财印双全的格局里体现的直观。例如，财格身弱，天干有印星透出。那么如果印所处的位置与财的位置紧贴的话，那么，财贴印而克，印星必被克破。但如果财与印之间有它神间隔的话，那么财星就破不了印星，这就是徐乐吾注释中所谓的位置配合。而这种位置配合在其它的格局里，也是存在作用的。再例如，官弱需财生，但财官之间以比劫间隔，是以财生不了官；煞需食制，食神和七煞之间有财间隔，则食不能制煞，反被财泄身党煞。所以，在实际的命局中，会遇到很多诸如此类的问题，大家在判断的时候，要加以区分。
我在这一楼再次声明几点：第一，看贴之前，麻烦您看看第一楼的贴子，无论是聪明绝顶的“大师”也好，还是愚昧透顶的“学生”也好，都请您花时间仔细看看一楼的贴子。第二，连我写的是什么都懒得看就胡乱提问的，请您还是移步它处。我辛苦打字都不嫌累，你静下心看几分钟都嫌累，那我有必要回答你的问题么？这不是愚昧，这是懒惰。第三，别和我讨论，如果你觉得我哪个地方表达的意思不清，没说明白，你可以提问让我继续解释。但我不接受讨论，我在一楼的贴子里面已经说了。连《子平真诠评注》里面的东西都需要讨论的人，我也没必要跟他浪废时间了。就好像有人跟你争论1+1＝3一样，争论就是你错了，他都1+1＝3了，你还和他有争论的必要么？第四，再强调一遍，持不同观点的请绕行。吧里这么大，自然有很多人叫你“大师”，没必要在我这儿浪费时间。
楼主辛苦了
好帖，可以申精啊！每经年，本人愚解为，要经过岁运流年。`
楼主辛苦了
原文：如正官佩印，不如透财，而四柱带伤，反推佩印。故甲透酉官，透丁合壬，是谓合伤存官，遂成贵格，以其有情也。财忌比劫，而与煞作合，劫反为用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙为劫，逢庚为煞，二者相合，皆得其用，遂成贵格，亦以其有情也。徐注：身弱用官，宜于印化；身强用官，宜用财生。此官印格所以不及财官格之归皇也。若四柱带伤，日元既有官克制，又被伤泄弱，虽用财可以化伤，而身弱不能任用财，反不如佩印之可以制伤护官，滋生日元，一印而三得其用也。甲透酉官者，甲生酉月，透出辛金官星，见丁火则官星被伤，有壬合丁，不但合去伤官，而丁壬化木，又肋日元，化忌为喜，是为有情。财格忌比劫争财，而透煞则财去党煞，亦儿犯格之忌，然劫煞并透而合，反两得其用。盖煞可以制劫，使其不争财，而劫可以合煞，使煞不攻身也。如甲生辰月而透戊，偏财成格也，乙庚并透，彼此牵制，财格藉以不破（参观论财格财带七煞节）。此以忌制忌，为有情而贵也。诠释：所谓有情无情，其实就是格局的顺逆之变。而格局的顺逆，意即是我们前面贴子里讲的善与不善。关于善与不善，我在前面的贴子已经详细论述过了，此处不再缀述。“如正官佩印，不如透财，而四柱带伤，反推佩印。”所谓正官佩印，不如透财，指的是正官格印透出天干化官生身，不如财透出天干以财生官。两者的区别是，前者身弱，后者身强；前者忌财破印，后者喜财生官；前者清贵，后者富贵。“而四柱带伤，反推佩印”这是说正官格，遇伤官透出的情况，这种情况无论五行力量是什么样的，伤官透出都不大好。这是因为官重身轻，虽不忌伤官克官，但忌伤官泄身；官弱身强，虽不忌伤官泄身，但忌伤官克官而破格；纵使官身两停，伤官力轻而透出也视为格局混浊。所以，在这个时候就要天干有印制伤，或有财泄伤，使伤官不能克官。而两种方法相比较之下，财泄不如印克，因为克比泄更有力量。所以，同样的两种情况，皆为成格，而以印制伤就要比以财泄伤的格局层次高。而徐乐吾在注释中所说的“虽用财可以化伤，而身弱不能任用财，反不如佩印之可以制伤护官，滋生日元，一印而三得其用也。 ”只是解释了，官重身轻的情况。“故甲透酉官，透丁合壬，是谓合伤存官，遂成贵格，以其有情也。”甲生酉月，酉中辛金透出，是为正官格，天干透丁伤官克官，而又透出壬水将丁合去，这样的情况，称之为合伤存官。因为丁被壬合而不能克官，不权格局成格不破，而且格局清纯，相较上文所说的以印制官的格局层次更高了一层，所以成为贵格。“财忌比劫，而与煞作合，劫反为用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙为劫，逢庚为煞，二者相合，皆得其用，遂成贵格，亦以其有情也。”财本忌比劫劫财，而如果财格逢煞透出，财党煞而无制是为破格，而天干透劫合煞，比劫反而成为匡扶格局的用神。例如，甲生辰月，天干逢戊透出，是为偏财格，而天干逢乙透出，是为劫财，逢庚透出是为七煞，乙庚相合劫煞两失其用，使煞不攻身，劫不争财，成格取清，所以成为贵格。这一段提到有情无情，可能有的朋友对这个概念还有点不太理解，我在这里再详细解释一下。关于有情无情，《滴天髓》里有两句话，实为精粹之解。即“上下贵乎情协，左右贵乎同志”所谓的上下，指的是天干与地支。这里所谓的情协，指的是天干与地支相呼相应，以协助格局成格。如命局喜财，天干不透财而地支合财，或天干透财而地支财有根；如命局忌煞，天干不透食而地支合食，或天干透食而地支食有强根。所谓的左右，指的是命局四柱相邻两柱。这里所说的同志，指的是志同道合的意思，即相邻两柱的五行，相互作用，而伤用的结果是辅助格局成格或取清。如财格忌煞，而与煞相邻的一柱中透出它神合煞。或印格忌财，财与印两柱不相邻，使财不能破印。类似于这样的情况，都属于志同道合。类似的情况，数不胜数，所以在俱体的命局里，大家还要依据五行的旺衰强弱仔细察看。
和男朋友在一起六年.前几天因为一些原因分手了.在一起这么久了突然分开真的难以接受.朋友说塔罗牌占卜感情比较准,哪里有比较准的占卜师啊,求各位网友帮帮我
雨老师就是雨老师
师傅就是师傅 就是不一样
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