金石并用时代_百度百科
金石并用时代
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又称是和之间的人类物质文化发展过渡性阶段。
在这个阶段中，人类开始运用金属器物（以器为主），但因冶鋉技术较差，不能生成较坚硬的器物（纯铜硬度较差，但技术较困难），因此仍然以石器为主要的工具，铜器等则以装饰作用为主。
考古学名词。亦称铜石并用时代、。是继新石器时代之后，到青铜时代前的过渡时期。我国处于金石并用时代的代表性文化为红山文化，所处时代距今约6000年左右。上，美索不达米亚、埃及等地，大约于距今6000年前，进入这一时代。苏工大师精品艺术馆“珺石”系列亮相京城
苏工大师精品艺术馆“珺石”系列亮相京城
9月4日，苏帮玉雕艺术优秀作品晋京展在京开幕，由苏工大师精品艺术馆精心打造的“珺石”款记和田玉系列精品首次在本次展会亮相。
据本次展会承办方之一的苏工大师精品艺术馆负责人雷娟介绍，此次展出的是珺石款记中的“珺石五绝”系列作品，珺石款记中的“珺石九宝”系列部分作品，于9月6日开幕的2013中国玉石“百花奖”获奖作品展中惊艳亮相，力求再现当代苏派玉雕大师的冠世绝技。
珺石取美玉良工之玉雕极品的意思。“珺石五绝”为五种玉雕绝技，分别是“薄胎”“镂空”“巧雕”“浅浮雕”“玉镶金”工艺。“珺石九宝”为三安炉、百合佩、辅首等九种吉祥、辟邪等寓意题材的古型新创。“珺石”款记的系列作品首次亮相，不仅在苏帮玉雕展中受到京城收藏者的好评与关注，并在2013中国玉石器“百花奖”评选中，一举摘得数块奖牌。
据了解，“苏工大师精品艺术馆”以苏州玉雕行业组织，及多位苏州玉雕名家首倡发起，由苏州子冈玉坊有限公司投资成立，旨在弘扬苏帮玉雕文化。该馆以“大师、良玉、上工”为入馆标准，集中苏工大师精品佳作、获奖作品，均为具有收藏及传世价值的和田玉珍品。
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裸婚时代大结局是什么样的啊？
刘易阳和童佳倩在一起了。到了民政局，他看到很多正在宣誓的新人，他以为自己来晚了，童佳倩肯定和杜毅已经领完证了，刘易阳绝望地坐在了地上。一扭头，刘易阳发现童佳倩正坐在自己旁边的椅子上，他沮丧地地问童佳倩，现在是不是应该叫她杜太太？童佳倩笑着对刘易阳说：你猜。刘易阳想了想明白了，随即泪流满面地笑了。电视剧《裸婚时代》改编自80后网络作家唐欣恬的小说《裸婚——80后的新结婚时代》，由北京光彩世纪文化艺术有限公司出品，导演滕华涛执导，文章首次担当编剧，文章、姚笛、张凯丽、丁嘉丽、韩童生、万茜等主演。该剧讲述了刘易阳和童佳倩在没有房子、车子的情况下，冲破双方父母的重重阻拦，成功“裸婚”，但一个又一个的麻烦接踵而至。
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结局很清楚！很震撼！很感动！耐心看完我下面的话您就会明白了！结局两人相视一笑，刘易阳说“现在应该叫你杜太太了吧？”童佳倩说“你猜”。其实就是让观众猜。 但这个结局是一猜就猜到的。童佳倩在最后回忆起了两个人一路走来的一切，她肯定会拒绝杜毅的。田淑云在最后关头帮了刘易阳一把，其实刘易阳的问题就在于，死要面子活受罪。所以说这个电视剧就是要告诉我们的就是刘易阳的那句话“细节打败爱情”。 同时需要注意的一个细节是（电视中出场的每一个人物和场景都是有理由的，有铺垫作用的），一开始进婚姻登记所的大门的时候，有一对同样是来登记新婚夫妇，就在他们之前一小会进门，后来刘易阳进那个宣读什么的房间时，之前的那对夫妇就在里面，而童佳倩跟杜毅没在里面，他们俩本来就比那对夫妇来的晚，按理说杜毅和童佳倩应该也在那间屋子里，实际上没有。之前田淑云还给刘易阳打电话来着，所以童佳倩的母亲也希望刘易阳能抓住最后的机会！再说童佳倩最后笑的也挺开心的，说明她应该知道自己的幸福在哪，而刘易阳呢，则是有眼泪流出来说明他应该是感动的，所以结局圆满！ 他俩的笑都是发自内心的幸福的笑容！可不是苦笑!人的表情咱们还是可以区分的！当然 ，她和旦激测刻爻灸诧熏超抹刘易阳之间八年的感情，杜毅的一句话就能打动她？再说，她进门的时候和刘易阳开车的时候共同回忆起了当时她们在一起的场景，这就是她所表达的感情的一个印证。那时她心里只想着刘易阳。她为什么把包忘在了车上，说明她心不在焉，心里想着还是刘易阳。。。所以再次说明，结局圆满！不需要续集！我很喜欢这样的结局，让人回味无穷！
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裸婚时代大结局
童佳倩与刘易阳相恋近十年，临到成婚却发现自己成了没房没车没存款没钻戒没婚礼的“裸婚一族”，两人坚信感情能够战胜一切。然而生活给了他们下马威，与三代同堂大家庭的格格不入、公公和奶奶的重男轻女、生活捉襟见肘的种种不堪。小夫妻渐渐改变了本来面目，难以忍受对方，走向了分手。离婚后两人开始了新生活，却在各种事件中相互理解包容，也学会了处理和对方家庭的关系。两个人变得成熟，也更加明确他们仍然爱着对方，终于重新走到一起。
第30集（大结局）介绍
崔彬失踪了，陈娇娇知道崔彬发现了她曾经堕胎的事，所以走了，她到处去找崔彬，可是找不到，绝望的她让童佳倩陪着去派出所报了案。陈娇娇向童佳倩哭诉，自己不该把和黄有为的事瞒着崔彬，如果崔彬能回来，让她做什么都...
在整个电视剧中途刘易阳和童佳倩离了婚。最后童佳倩和杜毅去民政局办结婚证的时候刘易阳追到民政局去，但没找到。就很颓败的坐在门口，然后童佳倩突然坐在他旁边，刘易阳问现在该叫你杜太太了吧，童佳倩说你猜。然后他们俩很心有灵犀的笑了。 这就是大结局。 应该是好的
你猜。。。。
我觉得吧，我看了最后一集这应该是那个上面说的“开放式结局”怎么说呢，整个电视剧最后一句是“你猜”应该是仁者见仁智者见智你猜，你是乐观的人吧，那就两个人都和好了，完美结局，嘿嘿，哈哈，我就是这样的人，他们必须和好，不好不行，完美大结局。你再猜，你是悲观主义者，那就那啥那啥了，……
大结局是： 在整个电视剧中途刘易阳和童佳倩离了婚。最后童佳倩和杜毅去民政局办结婚证的时候刘易阳追到民政局去，但没找到。就很颓败的坐在门口，然后童佳倩突然坐在他旁边，刘易阳问现在该叫你杜太太了吧，童佳倩说你猜。然后他们俩很心有灵犀的笑了。 这就是大结局。
我看完了。四川台的文艺频道是首播电视台。大结局是： 在整个电视剧中途刘易阳和童佳倩离了婚。最后童佳倩和杜毅去民政局办结婚证的时候刘易阳追到民政局去，但没找到。就很颓败的坐在门口，然后童佳倩突然坐在他旁边，刘易阳问现在该叫你杜太太了吧，童佳倩说你猜。然后他们俩很心有灵犀的笑了。 这就是大结局。
就是童佳倩跟杜毅去民政局登记，刘易阳追到了民政局但是没找到他们，刘易阳自己坐在民政局办公室外面，这会童佳倩出现了，坐在他旁边，刘易阳说：我该叫你杜太太了吧？童佳倩笑了，说：你猜!刘易阳一听就笑了，然后两人对着笑，都感慨外分
还有刘易阳是笑着又哭着
。这就是结局，不过结局虽然没有直接说明他们两个人没有复婚 。我觉得还是按自己的理解去猜吧
我觉得他们两个人又复婚了。还是往好的方面去想嘞
刘易阳得知童佳倩要和杜毅结婚，心中虽然痛苦但表面上仍在祝福。刘易阳晚上回到家，看着和童佳倩在一起时的视频，不禁泪流满面。吴红霞看到儿子失魂落魄，想到孙女将改为他姓，焦虑万分，与刘明亲自赶到童家，想挽回局面。田淑云冷静下来。她考虑再三，觉得女儿还是应该和刘易阳复婚。童佳倩和杜毅出门登记，田淑云不知是喜是忧。她最终打电话给了刘易阳。　　刘易阳开车冲向民政局，脑袋里一直浮现着他和童佳倩结婚时的画面。　　刘易阳赶到民政局，却没有发现童佳倩和杜毅的影子。刘易阳颓坐在地上，泪流满面。没想到童佳倩突然坐在了他身边，两个人心有灵犀一样的相视微笑…
大结局是： 在整个电视剧中途刘易阳和童佳倩离了婚。最后童佳倩和杜毅去民政局办结婚证的时候刘易阳追到民政局去，但没找到。就很颓败的坐在门口，然后童佳倩突然坐在他旁边，刘易阳问现在该叫你杜太太了吧，童佳倩说你猜。然后他们俩很心有灵犀的笑了。 这就是大结局。 他们都懂得了相处之道，最终还是来得及挽回。
第一部的结尾我第一次看的时候一整天心里堵得难受，但回来又看了几遍，才发现，导演其实很费心的，其实也不算是开放式结尾，因为她们复婚是显而易见的，正像有的人评论的那样，童佳倩跟杜毅并没有跟他们一起来的那个穿红围巾的新人一起宣誓，这就证明了她们没有登记，结尾他们相视而笑，看的出来他们笑的并不悲伤，而是带着欣慰的笑，他们是离不开对方的，虽然他们离婚了，但期间他们的神情都表达了对对方的爱和不舍，8年恋爱1年婚姻，长达9年的相爱是不可能那么说不在乎就不在乎的，正像他们刚开始结婚的那么坚定就可以看出来他们爱的多深。但是还是希望能看到第二部的出现，有的朋友说再出第二部就会像还珠格格那样了，可还珠格格还是很成功的啊，现在还经常可以在电视上看到重播，而这部电影正是反映了现代社...
杜毅再为童佳倩拿包的时候有一对情侣进去领证，是一女人戴红围巾，男的穿皮衣。而在刘易阳进到夫妻说誓言的那个屋里的时候，那一对夫妻再宣誓。此时没有，童佳倩和杜毅。按时间推理最起码还没到他们。而童建倩出现的时候杜毅也没再身旁，应该没结婚。大家可以看看最后一集，这2个镜头是很有必要的。
据我推测，结局应该是童佳倩与刘易阳和好。你可以看出来的 ，这结局暗示了很多。
拍裸婚时代的导演太厉害了，许多人可能看不懂什么意思，但导演还是给了我们一些信息。我的猜想是童佳倩没有和杜毅领证。原因有以下几点：
1.童佳倩看到刘易阳给孩子过生日，拍孩子照片，她笑了，而且是眼睛里含着泪水欣慰得笑，说明她心里还是觉得刘易阳才能给孩子父爱。
2.童佳倩和刘易阳去买瓷砖，看到冬瓜和孙晓饶，被误会，可是童佳倩一直都笑，也没解释，当刘易阳说童佳倩男朋友没时间的时候，童佳倩很激动。
3.刘易阳去童佳倩的4S店买车，童佳倩问他为什么有车还来买 ，刘易阳说只是个人喜好，童佳倩马上不高兴了，她想听到的是刘易阳想她来看看她。
4.童佳倩和爸爸谈话，童爸爸已经知道童佳倩想复婚，只是不敢面对。...
结局两人相视一笑，刘易阳说“现在应该叫你杜太太了吧？”童佳倩说“你猜”。其实就是让观众猜。 但这个结局是一猜就猜到的。童佳倩在最后回忆起了两个人一路走来的一切，她肯定会拒绝杜毅的。田淑云在最后关头帮了刘易阳一把，其实刘易阳的问题就在于，死要面子活受罪。所以说这个电视剧就是要告诉我们的就是刘易阳的那句话“细节打败爱情”。 同时需要注意的一个细节是（电视中出场的每一个人物和场景都是有理由的，有铺垫作用的），一开始进婚姻登记所的大门的时候，有一对同样是来登记新婚夫妇，就在他们之前一小会进门，后来刘易阳进那个宣读什么的房间时，之前的那对夫妇就在里面，而童佳倩跟杜毅没在里面，他们俩本来就比那对夫妇来的晚，按理说杜毅和童佳倩应该也在那间屋子里，实际上没有。之前田淑云...
其实结局已经很明显了，第28集中，童佳倩问他爸爸，锦心到底需要的是什么样的一个家庭，是否需要一个时时刻刻都能在他身边的父亲哪怕不是亲生，他爸爸回答说，其实答案早就在你的心中，只是你一直在逃避。第29集，刘易阳打了杜毅之后，他和童佳倩的谈话中很明显，童佳倩一直等这刘易阳说复婚，可是刘易阳却一直没提，当童佳倩问道刘易阳“你就没想过和我复婚”刘易阳还是支支吾吾，童佳倩就生气的走掉。第30中，魏国宁和童佳倩的那段话更是表明了童佳倩还是爱着刘易阳，“在幸福面前你是不会忧郁的，除非你心里还有别的顾及，佳倩我祝你幸福，但是到底什么才是你心里真正需要的，我想只有你自己才知道。”这3段对话都能说明童佳倩还爱着刘易阳，结局其实早就表明，而最后的结局，从童佳倩和杜毅说包忘在车里了，...
佳倩笑的那个灿烂啊，结局很明显，就是导演非得让刘易阳哭，整个莫名其妙的玄念，真令人淡疼
刘易阳得知童佳倩要和杜毅结婚，心中虽然痛苦但表面上仍在祝福。刘易阳晚上回到家，看着和童佳倩在一起时的视频，不禁泪流满面。吴红霞看到儿子失魂落魄，想到孙女将改为他姓，焦虑万分，与刘明亲自赶到童家，想挽回局面。田淑云冷静下来。她考虑再三，觉得女儿还是应该和刘易阳复婚。童佳倩和杜毅出门登记，田淑云不知是喜是忧。她最终打电话给了刘易阳。　　刘易阳开车冲向民政局，脑袋里一直浮现着他和童佳倩结婚时的画面。　　刘易阳赶到民政局，却没有发现童佳倩和杜毅的影子。刘易阳颓坐在地上，泪流满面。没想到童佳倩突然坐在了他身边，两个人心有灵犀一样的相视微笑…
就是童佳倩跟杜毅去民政局登记，刘易阳追到了民政局但是没找到他们，刘易阳自己坐在民政局办公室外面，这会童佳倩出现了，坐在他旁边，刘易阳说：我该叫你杜太太了吧？童佳倩笑了，说：你猜!刘易阳一听就笑了，然后两人对着笑，刘易阳一边笑一边流泪。
这就是结局了。他们两个按照这样来说是和好了！
结局虽然没有直接说他俩和好了，但是那个意思就是他们又复婚了额
大结局是： 在整个电视剧中途刘易阳和童佳倩离了婚。最后童佳倩和杜毅去民政局办结婚证的时候刘易阳追到民政局去，但没找到。就很颓败的坐在门口，然后童佳倩突然坐在他旁边，刘易阳问现在该叫你杜太太了吧，童佳倩说你猜。然后他们俩很心有灵犀的笑了。 这就是大结局。
大结局是： 在整个电视剧中途刘易阳和童佳倩离了婚。最后童佳倩和杜毅去民政局办结婚证的时候刘易阳追到民政局去，但没找到。就很颓败的坐在门口，然后童佳倩突然坐在他旁边，刘易阳问现在该叫你杜太太了吧，童佳倩说你猜。然后他们俩很心有灵犀的笑了。 这就是大结局。
我反复看了几变 ，开始刘易阳坐那还没哭，童佳倩过来后刘易阳就问她 ，《现在是该叫你杜太太吧!》然后童佳倩就开始的很傻笑地说，《你猜》刘易阳配合着笑、笑着笑着就流泪了，再看童佳倩笑过后的表情。我想只有经历过的伤过的人才知道、有太多的无奈、太多的曲折。。。。。。。或许是我太悲观了
结局非常失望 还让你猜 我靠 气死我了 还笑 笑你妹
看完了。 这样的结局挺好的。
片中的结局太开放式了，老让人弄不透真的结局。引人入胜。
但是挺纠结的，就这么就完了。感觉结局不太好。
编剧也真是的， 不弄个完整点的。
但是心机也够重的， 是为了让我们引起议论，唉~ 纠结！
晕...这么明显的结局还纠结个什么？？？如果真的和那个小三领了证，谁还会有心情去坐刘易阳旁边让他猜？？？就算再贱再没有感情的人也不会拿这去开玩笑，再说那女的人又不错，肯定是和好了撒！！！
我晕，两人笑的真淡疼，都给我看的眼泪哗啦的。那个什么杜毅？。还玩别人剩下的`没出息~但是我还是想知道结局什么样的`导演不给力。啧啧啧。！
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出门在外也不愁江户时代_百度百科
时代是幕府统治日本的年代，时间由1603年创立到1867年的。是日本封建统治的最后一个时代。死后，在中获得胜利并被委任为，于中灭了。幕府借由与驾驭朝廷和大名，各大名因参勤交替制度被要求定期往返江户与其领国。经历并完成政策，只进行少部份在长崎与荷兰和清朝的交易。政治一安定经济也跟着发展，在时代景气良好。 江户时代中叶，幕府财政陷入困境，实行享保改革暂时恢复了财政，却又再度恶化。此后等企图改善，但却未解决根本。幕府末年被欧美各国逼迫开国，经由培里来航而签下了日美神奈川条约等使得锁国崩裂。随着开国与思想强盛，最终先后把政权与交还朝廷。
1603年，被任命为，在江户设幕府，至第三代将军时，幕府机构大体完备。幕
府领地约占全国土地1/4，其余由大名(诸侯)领有，称藩国。将军是全国最高统治者，下设老中，决定政策，统辖政务，负责控制朝廷、大名与外交；大名是各藩国的统治者，下设、年寄等，直接统治人民，拥有领地的行政、司法和年贡征收权等。幕府设巡见使及被称为目付的监察官监督各藩国，并采取大名和大名改易等办法控制大名，但各藩国仍具有相对独立性。因此形成在德川将军控制下的各藩国分割统治的政治体制。
17世纪末，由于商品经济发展，出现危机，表现为幕藩财政困难，农民起义频繁。为应付危机，幕府在18 世纪中叶～19世纪40年代实行改革，但并未奏效。1854年日本开国后，民族危机又加剧了封建制危机。萨摩、长州等西南强藩，在改革派下级武士推动下，逐渐采取与幕府不同的政策，殖民兴业，抵抗外敌。在农民起义和萨长等西南强藩为中心的压力下，第十五代将军于1867 年末被迫宣布。
1867 年12 月9日倒幕派发动政变，宣布废除。新成立的政府经1868 ～1869年的戊辰战争，彻底打倒幕府势力。至此，日本的封建结束。
江户时代的礼仪性射箭
在德川日本,全体居民都被严格的等级制度分为四个阶层：武士、农民、手工业者和商人。在德川时期之前，这些阶层之间曾经有过一些流动，但是，德川将军为了维护他们的势力和特权，限制了这些流动。特别是，他们试图保护武士阶层，使得农民阶层不可能成为武士。1586年，丰臣秀吉颁布法令，农民必须在他们的土地上耕作。1587年，他颁布只有武士才可以佩带长剑，之后，佩带长剑成了武士阶层的象征。如同经济状况的变化那样，在维护不同阶层的严格界限上，将军也不是那么成功。
就是战士阶层。最顶端的就是将军本身。在他的下面，是大名（藩主），控制着大量土地的地主。大名手下是他们自己聚集的武士，可以在很多方面为他们服务。其中一些是指导教师，一些守卫他的城堡，还有一些组成了他的私人军队。另外，在江户那种大城市里，武士有各种各样的职务——幕府中的官员，或者警官。最后，还有，就是没有主人的武士。他们不用报答主人，同样也没有稳定的生活来源。浪人可能会定居在特殊的地方，教授技能或进行其他的工作。不过许多浪人会在乡下流浪并寻找有酬劳的工作。一些人也会像雇佣兵一样受雇于出价高的大名。德川时期日本一共有3000万人，其中大约200万是武士。
大米是粘合社会各阶层的胶水，理所当然是由农民生产的。大米的量度标准是石。一石能供一个人吃一
年。在这个时期，日本大米年产量估计是2500万石。将军负责分配整个国家的收成。他自己拿了20%，另外把绝大多数都分给了大名。据Charles J. Dunn所说，最强大的大名——日本北部的藩能收到130万石。在德川日本，超过270个大名能收到至少一万石。那为农民留下了什么？这取决于天气。通常，农民上缴一半以上的大米收成。年成不好的时候，将军和大名并没有减少他们的需求，因此农民被迫要用更少的粮食生活。在这个时期，农村的饥荒并不罕见。这样，虽然农民在社会中是握有特权的——地位仅在武士之下，但他们的生活通常十分艰难。种大米需要大量艰苦的体力劳动，而且到了今天，许多工作都要手工操作。在艰难的时候，农民会无视将军的禁令搬迁到城市里从事贸易。当他们父亲的土地被长子继承的时候，很多年轻的儿子也会去经商。
很难把手工业者和商人明确的分开，是因为他们的经济活动经常重叠。比如一个制衣匠可能会卖掉他的产品，他的事业也可以在其他的方向上发展，比如借贷。在德川社会，武士对某些技术有很高的要求，比如造剑，受到了很高的重视。所以，造剑者有很高的地位。在德川日本，常见的技术包括木工、石工、酿造工和涂漆工。
商人，特别是在城市中的那些，变得很富裕，但是处于社会阶层的底部。这是由于儒家的观点：商人不像农民和手工业者那样生产任何东西。相反，他们赚那些生产劳动力的的钱。但是，因为有钱赚，所以其他阶层的，甚至是低级的武士，有时候也愿意接受这个较低的地位。此外，如同德川时期发展的那样，经济逐渐的从封建向商业转化，从整体上看，商人可以改善他们的社会地位。在德川日本，贸易通常是一个缓慢而繁重的事业。虽然道路系统规模巨大，而且受到了很好的维护，但将军为了军事防御，禁止用车辆进行贸易。这样，大部分通过陆路的商品是放在马或人的背上。
其他几个群体存在于这个阶级体系之外，包括演员，和。在某些方面，既然它处于组成日本社会的
严格的阶级体系之外，它的成员就有一定的自由度。不过，这个体系有充分的生活保障和生计，所以生活在体系之外也有不利之处。屠夫是被驱逐者——强迫生活在他们自己的团体中，并要避开日本社会的其他成员。他们的地位如此之低是因为他们的工作与死有关：他们处理动物的尸体，鞣兽皮并制革。屠夫面对着大量的宗教中不吉利的东西。日本人受到佛教徒的影响，一般都是食素者，禁止杀生。在神道教中，与死相接触需要斋戒。在现代日本，仍然坚持区别屠夫。屠夫家庭的名单在社会中秘密的散播。保守的日本家庭为了防止儿子或女儿与一个屠夫世家结婚，都会参考这样的名单。
江户时代的早期玩偶
江户时代的经济制度是一种封建的小农经济。16世纪末，日本人口的80%以上为农民。基本的生产关系为各藩领主直接控制广大农民，农民为领主耕种一块世袭土地，并交纳一定量的实物地租和。这种被称为“本百姓”的自耕农，是时代幕藩体制的主要经济基础。
幕府的收入主要依赖农民的年贡。因此为保证大米等粮食的供应充足，幕府千方百计提高对土地产量的剥削，不断地变换租税收取制度，提高农民上税的份额，对农民的搜刮几乎到了使农民“”的境地。为防止农民从土地上流失，严禁土地的永世买卖。同时为了防止农村生产、生活的商业化，1650（三）年，幕府向全国农民发布《庆安告谕》，禁种经济作物，提倡节约。并通过改革币制、强制捐献、垄断专卖等形式压抑商品经济的发展。
尽管如此，商品经济还是在农村出现了，农村的生产力程度由于生产工具的改造以及栽培技术的提高而获得了很大的发展，一部分农民开始有了年贡之外的剩余产品。这为商品经济在农村的发展与城市的繁荣创造了条件。一部分富裕起来的富农、地主雇佣贫雇农进行土地的耕种，同时在农村开设手工作坊，进行商品的经营，牟取更大的利益。乡村商人统包农民的农产品及手工产品，销往外地。同时城市商人也把目光投向农村，他们向农村收购产品，牟取利润。封建领主出于生活与财政的需要，也不得不鼓励农民进行一些经济作物的生产，农业生产日益商品化。在这样的情况下，逐渐产生了农业特产区，如棉花生产集中在畿内和东海地区，养蚕集中于关东和东山地区，大豆盛产于东北地区。这样的地区性特色农业为农产品的商品化提供了契机。米、棉、油等农产品除了上交部分外，剩余部分都作为商品出售。自然经济逐渐受到冲击。
农村经济作物的生产，促进了手工业的发展。从17世纪末开始，农村手工业成为手工业发展的显著特点。农产品的商品化，使农村卷入商品经济的漩涡。上交给幕藩的租贡和农民的剩余品都向货币趋势发展。17世纪后半期开始，为解决复杂的财政生活需要，各幕藩开始实行初期专卖制，并开始经营地方性特色手工业。一部分农民在商业活动中独立出来，成为新兴的阶层。经过商人的活动与幕藩的经营，各地手工业也形成了一定的规模和自己的特色。手工业的主要产地有：西阵、九州的丝织业，附近的棉织业，越前、美浓的造纸业，滩、池田、的酿酒业等等。
由于各产业的发达与“参观交代”制度的影响，交通的建设也如火如荼。形成了以江户为中心的呈反射状的交通要道。沿海岸到京都的、经信浓到京都的中山道、通往甲州（今）的甲州街道、去往奥州（今东北地区）的与通往日光的日光街道被称为当时的“”。由于运送大米与物质的商船的增加，航运事业也逐渐发达起来。
随着各产业的发达，城市的发展进一步繁荣。为削弱各地大名的反抗力量，1615年幕府下令摧毁除藩主居住地以外所有地方的城堡，保持“一国一城”。幕藩的领主将武士聚集到城堡周围，并召集手工业者、商人也聚集到这里，形成“”，在“城下町”的基础上慢慢发展了城市的规模。到17世纪末，全国上下已有城市300余座。其中江户、、京都是全国最大的城市。以江户为例，不仅是幕府所在地，而且是经济文化的中心。据1693年的调查，江户各阶层的人口总数有100余万，超过当时世界上最繁华的城市伦敦。大坂为当时商业的中心，有“天下的厨房”的美誉，江户时代在这里形成了全国市场的中心，活跃在城市的与进出大坂的商人使大坂成为当时最具活力的城市，人口也仅次于江户。另一个繁华的城市就是京都，18世纪初城内外人口达到36万左右。
城市的兴盛使商业更加繁荣。为保证商业的利益，批发商门组成同业公会，不断地积蓄起财富，出现了大坂鸿池、江户三井等大商人。
资本主义因素
德川中期以后商品经济得到了极大发展，全国形成了以大坂、江户、京都为中心的商品经济圈。江户是最大的全国消费市场。每天都有来自全国各地的商船满载大米、酒类、盐、手工制品在江户港停泊。这些产品除了一部分为上交给幕府与藩主的租赋外，一半以上为进入江户流通市场的商品。以大米为例，送到江户的商品大米由米批发商卖给销售商，经“舂米屋”加工后直接送往市场销售，在嘉永（）年间，仅江户城就有这样的“舂米屋”2700余间。
在大坂，于1697（元禄十）年，开设了堂岛大米市场，1730年，堂岛米会所成立，下设“正米商内”与“帐合米商内”。“正米商内”负责米券的发放，“ 帐合米商内”则进行相当于期货交易的证券买卖活动。每年有100万石以上来自畿内、九州、四国甚至东北的大米集中在被称为“藏屋敷”的仓库中，米商用购买的“米切手”（米券）兑换大米运往大坂堂岛米市场进行销售。
除了大米之外，酒的市场也在形成。幕府为稳定米价，曾于1754年下令解除对造酒业的限制，滩地方、摄津的伊丹、池田都成为著名的酒产地，兴盛的酒制造业还吸引周边百姓参加劳动。另外，盐的产地主要是沿岸诸国。17世纪，这里出产的盐占全国盐市场的九成以上。
由于城乡分工扩大，商品生产的流通、合作性日益加强。例如秋田的棉纺织业，其原料就来自藩外的大坂。这种生产方式打破了藩与藩的界限，使商品生产的市场日益扩大。
商品经济的发展也把农民卷入了商品生产的环流。农村不仅仅是商品原料的提供地，同时也成为简单加工业的工厂。商人会向农民统购一定的手工产品，支付有限的加工费；地主富农开设手工作坊，雇佣农民进行生产等等，都是这一变化的体现。
这样，全国各地各地都出现了相对独立的市场，的萌芽逐渐出现。
19世纪初，出现了由许多工人分工制造同一产品的手工业工场。在农村，地主富农开设酿酒、酱油等手工作坊，雇佣农民进行生产。也有的商人提供原材料和生产工具如棉纱、织机等，组织劳动力生产商品。而在城市，的数量和规模都达到了相当大的程度。江户时代上层社会穿着的华贵衣物和市民们消费的布料大多出自京都西阵的手工业工场。工场除了平织机之外，还拥有可以织出复杂花纹的“高织机”。西阵的丝织工场在18世纪达到极大的规模。1730年6月京都西阵织造工场遭受大火，损失织机3012台，而这个数字只是全部织机的一半，恢复后的工场，织机数量仍然达到2500余台，可见当时西阵织造工场实力之强。除了酿酒、丝织，其他行业也相继出现了手工工场。
商品经济冲击着封建领主经济结构，促进了生产关系和农村的阶级变化。首先，出现了一大批豪商，他们利用商品经营中获取的利润，投资于土地垦殖和河川治理，成为拥有商品、钱庄河大量土地的商人兼地主。他们把资本转化为土地，再通过租佃关系剥削农民，转过来又用地租投入商业活动；其次，农民中也发生了分化，大批小农失去土地，沦为租佃农。小农的破产，从根本上动摇了。正是这种生产和阶级关系的变化，推动了推翻幕府，建立代表资产阶级利益的新政府的活动。
海外贸易发展
日本江户时代的太刀
时，积极与越南、吕宋等地进行贸易，与中国和商人等等竞争，他确立持有者才能准予贸易的朱印船制度，据说时代就有朱印状，德川时代加以延续，状上会附上详细的航行目的地，以及幕府批准的准确日期，右上角则盖有将军的红色官印。日本西南的与有势力的商人便在下令锁国之前，航行著朱印船往来东南亚、台湾、之间。江户幕府确立以后，限制朱印船海外贸易，1635年在寻求国家安全的前提下，停止朱印船航行，并废止朱印状制度。
江户时代的学校大致分作下列五种：
幕府直辖学校：如昌平学门所，以武士为对象，带有强制性
藩学：同样以武士为对象，规模参照幕府学校，以教授儒学、汉诗、汉文、兵学及经济为主，直至幕末时候约有二百余所；著名者有会津藩日新馆、兴让馆、时习馆及弘道馆
：幕府及藩主在乡村兴办，以教育士庶子弟为主
私塾：约一千五百间，由著名学者建立，入学者多是慕名而来
：提供类似现代的小学教育，学童年龄大都是六至十多岁，以训练读、写及算盘为主
江户时代的人们教育水平是在中古型态的国家中出奇地高的，当时的男性大部分皆识字，女子识字率也较高，一是因为私塾和寺子屋没有特定收费，富人可缴交银两作学费，即使出身寒微，如一般农家也可交以少量农作土产作学费，学费的相较便宜令多数人皆有机会受教，其二随著商业化，人流物流增加，生活技艺的提高也迫使人们必须识字以维持生计，故当日之日本社会的教育水平是颇高的。
儒学发展到宋朝，经、程颢及的发展，形成了儒学发展的新阶段——。宋学最初作为禅僧的学问被带入日本，16世纪开始形成学派并逐渐影响到。
朱熹的理论侧重于伦理道德的“大义名分”思想，极符合刚刚建立起统治的江户幕府的政治需要。因此逐渐受到统治阶层的重视。
日本代表人物当推藤原惺窝与。藤原惺窝由禅僧转向儒学，继而用朱子学的理论对佛教发动进攻，为朱子学在日本思想领域的地位作了开创性的努力。而真正使朱子学成为统治思想的是藤原惺窝的弟子林罗山。林罗山也脱胎于禅僧，同样由批判佛教走向朱子学。同时他积极地参与政治，曾历侍4代将军，帮助幕府制定律令，起草文件。在他的努力下，幕府将朱子学定为官方意识形态，并将其推广到民间。幕府资助林罗山在各地开设专门讲授朱子学的学堂，各地也出现了被指定教授朱子学的藩校。第五代将军时期，幕府建立了直属幕府的昌平黉，大学头的职位由林家世袭。
朱子学在以后的发展过程中，逐渐分裂成两派。一派是山崎闇斋为代表的海南派，带有浓重的国粹主义倾向；另一派是以为代表的关西派，强调的“穷理”理论，具有唯物主义的倾向。
阳明学传入日本最早可追溯到的了庵桂悟。史料表明他与曾有过接触。但他的思想上并未体现阳明学的。阳明学真正在日本兴起，始于藤树。中江原是朱子学的追随者，随着学问的深入，他逐渐感觉到朱子学过分拘泥于外在形式，有漂浮不实的感觉。在接触阳明学后，深感“格物致知”理论的深刻，遂倾倒于阳明学。
中江藤树之后，其弟子熊泽蕃三进一步发展了阳明学。熊泽蕃三通过与藩主、大名的接触，将阳明学传播到上层社会。但由于朱子学的强大压力，阳明学未能得到更大程度的展开。熊泽蕃三之后，日本阳明学一度沉寂。直到江户后期，阳明学又出现复苏，它的鼓励实践的精神，鼓舞了一批日本社会的革命家。如大盐中斋（），吉田松阴等，都是用阳明学作为武器对现实体制展开批判和斗争的。
阳明学还影响了一批后来运动的重要领导人，如高杉晋作、等。
朱子学在江户时代被树立“官学”地位的同时，也招致其他学派的怀疑和反对。在反对朱子学的过程中，也出现了许多新的儒家学派。日本的借用复古汉学的口号，从朱子学派中脱离出来。
古学派的创始人是。他提出朱子学与阳明学都不是真正的孔孟之道，要恢复真正的儒学，必先追踪孔孟经典，钻研先秦儒学。山鹿素行于1665年撰写了《圣教要录》，批判朱子学和阳明学对儒学的曲解，遭到幕府的流放。
另一名古学派的代表人物是，他也站在反对朱子学的立场上，高喊复古口号，编撰《论语古义》7卷，主张以“人情”而非政治手段来树立道德。伊藤创建的这一学派被称为“”。
也是古学派的著名代表人物。他在文学方面提倡“古文辞”，主张在本国文的基础上，吸收和摹拟先秦隋唐诗文，反对宋代文风。同时，他将这一文学原则贯穿到自己的政治理论与道德观上，大力推崇“先王之道”，反对。面对陷入重重困境的幕府统治，他提出幕府统治者应负起恢复古代良风美俗的责任，自上而下地改革“礼乐刑政”，为此必须研究古典文辞，学习“先王”制定的。
古学派代表人物的观点虽略有不同，但他们都主张返回古典，并企图从古典中寻找到对当时的现实生活有用的智慧，即回归到“经世之学”与实用之学上来。
18世纪以后，在儒家学问的重重包围中，出现了一支主张回归日本古典，从本国文化中寻觅“大和精神”的“国学”潮流。它经过契冲、、的努力，到本居宣长集大成，确立了国学派的地位。
契冲通过对《万叶集》与古代假名的深入探讨，总结出了国学的研究方法。主张应着眼于古典中的自然情感，从比考据对象更早的文献进行精密的实证。伏见稻荷神社的神官荷田春满继承这一研究方法，立足于日本古典的研究，致力于将日本传统从儒学、佛教中分离出来的活动。而贺茂真渊则吸收了契冲主情主义的文学论与荷田春满的神道论，力求从古语古句中发现“古道”，并主张从儒学的合理主义出发寻求人的内心的解放。
国学在本居宣长时期集大成。本居宣长出身于棉花商人之家，青年时期深受契冲与贺茂真渊的影响，埋头研究《古事记》、《》、和歌等等。文学上，他主张摒弃儒学道德观控制下的文学观，重视人的自然情感的流露，提出著名的“”概念。统治论方面，强调日本乃天照大神之子孙，只要遵守神道，即使没有佛教和儒学，日本也可保持天下太平，皇统无穷。关于政治改革，他主张恢复“古道”，以古人之治挽救今日之危机。
本居宣长之后的更是大力提倡复古神道和纯粹国学，在动荡的社会背景下具有极大的煽动性。
国学者提出的理论大多有着尊皇、复古的国粹主义倾向，这也为幕末培养了一批的活动家。
町人思想的发展与成熟是以工商业者的经济成长为背景的。就整个江户时代而言，人们生活在等级制度的社会中，在四个等级身份中，“商”的地位是最低的。随着商品经济的发展特别是在元禄（）时代，商人在经济上的实力得到极大的提高，在田沼意次的年代，商品经济超越了旧有的农村自然经济，工商业者阶级的实力终于超过武士阶级，这与他们当时的地位显然是不相称的。在这样的情况下，一些代表町人意志，努力为町人争取社会地位的思想家、文学家出现，产生出别具一格的町人思想。
町人思想的首要任务是否定封建社会的尊卑观念，否定等级身份制度。他们首先从全人类的角度，提出人皆为天地子孙，本没有贵贱上下之分，主张“武士不为贵，商人亦不贱”。其次，对于商人的社会作用的肯定是町人思想的又一特征。心学的创始人梅岩就认为商人的行业有助于天下，它不为私利私欲，具有公益的性质，因而不应对商人的行业产生偏见，商人的利益也是正当的。学者在《町人囊》中指出，商人虽位居四民之末，但它具有滋润万物的作用，对贵族社会也是有用的。儒学者荻生徂徕也说：“商者互通有无，助于世人”。町人思想的另一表现是努力追求与武士阶级的平等。提出商人对国家的贡献犹如武士对君主的效忠，商人的营利犹如武士的受禄。这一思想还表现在文艺作品中对武士阶层的轻视。商人出身的町人文学家在他的作品中就多处表示对武士阶层的轻视与讽刺。
江户时期町人思想的成长为提高商人在社会上的地位起了很大的作用，他们要求平等的思想倾向虽然招致幕府的打击与压制，但在其蒸蒸日上的经济实力的支撑下，町人思想产生了广泛的影响。尤其是在文学艺术方面，创造出了别具一格的町人文化。
俳谐来源于前代连歌之发句，在江户时代经的努力使之脱离连歌，成为迎合庶民口味的短小精悍的诗歌形式。俳谐的风格幽默滑稽，带有讽刺的意味，因而得名。后来西山宗因将俳谐从和歌、连歌等古典传统的束缚中解脱出来，取材、语言都追求自由的风格，表现城市町人的真实生活情感。元禄时期，出身的松尾芭蕉对俳谐进行改造，使之成为由17个音节组成的短句，并改革的内容与风格，将俳谐从纯粹的通俗消遣文学中升华，成为一种雅俗共赏的诗歌艺术形式。
芭蕉的俳句，经过的努力推广，形式被加以固定，成为世界上最短小的诗歌形式，在今天，俳句仍然被广大人民所喜爱。它成为的特色之一。
江户时期在前代“”和“假名草子”的基础上出现了描写当世人俗风情的新形式小说 “”。“浮世”，指现实社会。浮世草子主要以町人生活与情感为描写对象。17世纪中后期出身于商人家庭的井原西鹤是江户时期浮世草子作家的杰出代表。
井原西鹤一直以町人的身份与立场关注着人世间的冷暖饥渴，创造出其著名的“好色”文学。《》、《》是其中的代表。他利用俳谐的手法，通过对町人社会男女恋爱故事的描写，肯定人的欲望与爱情，同时刻画出等级社会中商人的心理与生活遭遇，被誉为日本的顶峰作家。
井原西鹤的代表作品还有《世间胸算用》、《》、《西鹤诸国话》等。在井原西鹤之后，一大批浮世草子的作家活跃于文坛。著名的作家与作品还有西泽一风的《风流御前义经记》、奇碛的《倾世色三味线》、《倾城禁短气》；的《诸道听耳世间猿》等等。他们都或多或少地受到了井原西鹤世情小说的影响。
草双子是以图为主的小说体裁，类似于中国的连环画。它用连续性的绘画来描述一定的故事情节，配以假名解说。江户时代，这种通俗易懂的小说形式得到文化教育程度较低的平民百姓的欢迎。
兰学的发展
江户幕府作为禁教政策的一环而采取的禁书制度极其严格。所谓禁书，就是只用中文书写印刷的宣传基督教教义的书籍。这些书籍禁止传入，禁止私藏，更不允许贸易。1692年幕府在长崎奉行之下设一职，专司调查境外传来的书籍中是否含有基督教的内容，没有的方可输入。在整个江户时代，禁书的书名并没有公开，了解此事的仅限于负责检查书籍的官吏及其他一小部分人。关于禁书的种类，以《御禁书目录》（现藏于长崎县立图书馆）记载最值得信赖，宽永禁书有32种（一说31种），1685年继《寰有诠》被视为禁书后，又把《帝京景物略》、《西湖志》等15种列为禁书，其后种类又有所增加。禁书制度的实施，对当时的中日贸易产生了很大影响，但大量被视为不含“邪教”的书籍（其中不乏汉译洋书）仍畅通无阻，输入日本。特别是在解除除基督教书之外的洋书及汉译洋书的输入禁令后，许多与西方自然科学有关的洋书和汉译书籍蜂拥而至，随之学术研究群体也不断壮大，从而大大丰富了当时的实学和作为技术学和经验科学的实学的内涵，为近世实学的高度发展奠定了坚实的基础。
西籍的传入
解禁后先后传入的书籍有《历算全书》、《新写译本历算全书》、《》、《灵台仪象志》、《圜容较义》、《同文算指》、《职方外记》、《交友论》、《三才发秘》、《坚夸瓜集》、《西湖志》、《天学初函》器物篇的《》、《勾股义》等。由于希望文库中增加一些载有实利性的荷兰书籍，德川吉宗于1717年收入的《动物图说》（荷语版）等。由于知道了西方医药书籍的附图非常精密，名儒医、侍臣野丈奉将军之命学习兰学。
至德川吉宗时期彻底地结束了对“”学问的穷追，改为提倡以形和物为基础的客观的经验主义和实证主义，把注意力转向经世济民上来。实学成为幕府和诸藩殖产兴业、加强封建制度的有力手段。以技术学和经验科学为特色的实学都孕育着实用的、实证的、合理的、批判的性质，因此“兰学”受到人们的重视。通过兰学，日本人的视野也渐趋朝向西方，大规模地吸收先进的西方文化，开始了近代化的历程。
日本江户时代的艺术图书
人形，人形即，是一种木偶说唱艺术，净瑠璃原是一种弹唱艺术，起先的乐器是快板与琵琶，室町时代后期从中国经由传入的三味线成为净瑠璃的主要乐器。江户时代元禄年间，一边演奏净瑠璃一边操纵木偶的表演被广大民众所接受。当时人形净瑠璃发展的中心是大坂与京都。民间艺人竹本义太夫创作出别具一格的人形净瑠璃曲调，人称“义太夫小调”。加上当时著名的戏曲作家为竹本义太夫的剧团写了大量脍炙人口的作品，如假想郑成功率领抗清得胜故事的《》，描写男女含冤的《曾根崎心中》、《心中天网岛》等，这些都大大引起庶民的兴趣，著名人形净瑠璃剧的剧情成为人们茶余饭后的话题。
进入18世纪，的兴盛给人形净瑠璃带来了挑战，脚本的缺乏与对歌舞伎的盲目模仿使人形净瑠璃走向衰败。18世纪末，大坂的植村文乐轩接手经营人形净瑠璃，将其改编为“文乐净瑠璃”。从此，人形净瑠璃以“文乐”之名一直流传到今天。
歌舞伎被称为日本的“国剧”，但它最初只是一项民间的娱乐活动，而且发展过程较为曲折，在江户时代曾屡遭禁止。
歌舞伎的始创者是17世纪初一位名叫“阿国”的女子。她在当时流行一时的“风流舞”的基础上创造出节奏明快、具有市井风俗特色的舞蹈剧。女性在舞台上出现本是一件稀罕的事，更何况还要女扮男装，甚至还要穿着西洋服饰登场；剧情内容活泼通俗，甚至有涉及风月场所的剧情，这一切都大大刺激了庶民的口味，歌舞伎一经推出，便受到庶民社会男女老少的狂热欢迎，迅速在民间传播开来。
这一态势引起幕府的担心，1629年，幕府下令女子不得参加歌舞伎的演出。然而男扮女装的歌舞伎似乎更受欢迎，幕府不得不于1651年全面禁演歌舞伎。然而禁演引起的抗议迫使幕府最终向民意投降，二年后歌舞伎解禁。经过压制的歌舞伎逐渐改变了其过于媚俗的特点，慢慢走向洗练、正规，并出现了例如、等著名的歌舞伎演员。18世纪中叶，歌舞伎大胆改革，借用人形的剧本上演，再次获得了强大的生命力，一直延续至今。
在时代，美术创作方面最值得一提的是“”。17世纪后期，随着町人思想与文化的崛起，原本服务于宫廷贵族的狩野、土佐派绘画作品逐渐失去魅力，取而代之的是风格华丽、取材生动的“浮世绘”。浮世，是指既非过去又非未来的今生今世。“浮世绘”就是描写歌舞伎、、等今世浮华景象的绘画。刺绣工人出身的画师菱川师宣是浮世绘的始祖。菱川师宣先是为假名草子、艳情小说绘制插图，后来这些插图因受到热烈的欢迎，而从文学读本中脱离出来，成为独立的欣赏绘画。菱川将这些画制成木版，套色印刷在民间广泛出售，浮世绘因此在民间快速传播流行。18世纪，铃木春信发明“锦绘”，使浮世绘的色彩如织锦般华美丰富。的美人画、的歌舞伎演员画都是当时人们喜爱的画。时代末期，浮世绘的描绘对象由原来的美女、歌舞伎肖像转而变为风景画，的《》、的《》都是其中的杰作。
这门艺术在江户时代被正式确立，香道使用的组香大多是江户时代所制的。美丽的小道具以及精巧的盘物使的香道更为女性所喜好。
．日本通[引用日期]