这好像是《铁齿铜牙纪晓岚》里的一句话。
是皇帝在积香庵里读到的
不知道谁知道完整的偈字及背景。
如能明了自身真有真就是成佛因。
不求自真外求佛寻觅全是大痴人。
————————————摘自五祖法语（五祖寺名，师戒禅师住五祖寺故名五祖戒。）
《真 假 邪 说》正安 居士
中国的禅宗实际上来说，所縋求的开悟明心境界证量上尚不能及于初地境界。在佛法的修证领域里只是属于刚刚开启了这个无门之门，进入了佛法的大门开始探頭探脑而已；禅宗的明心者才刚刚找到真心明了自心真如阿赖耶识，刚刚获知「无生忍」智慧而已对于大乘佛法的浩瀚广阔、精致神彩与富丽辉煌的叹为观止、不可思议处，尚未能够领会只是刚刚迈出了真正修行佛法的第一步阶段而已。禅宗学人刚刚开悟的修证境界远不及于 玄藏菩萨已经证得的三地「无生法忍」的自心光辉灿烂、甚深微妙处的境界；当然更远不及于 弥勒菩萨所证知的倍复不可思议嘚等觉境界。是故在六祖悟后，五祖开示他「不识本心学法无益」的法语，意谓开悟只是初始入道亦谓禅宗的开悟只是修道的开始，所以开悟只是踏入内门修学佛法的初步而已距离真正成佛，尚有无量的法门须要修学由此可知大乘佛法的深广无涯。
大禅宗中昰“何期自性本自具足”是本自圆满，三身本自现成愚者难知，自塞悟门见祖师说：
何名清净法身佛？世人性本清净万法从洎性生。思量一切恶事即生恶行。思量一切善事即生善行。如是诸法在自性中，如天常清日月常明，为浮云盖覆上明下暗。忽遇风吹云散上下俱明，万象皆现世人性常浮游，如彼天云
善知识，智如日慧如月。智慧常明于外著境，被妄念浮云盖覆自性不得明朗。若遇善知识闻真正法，自除迷妄内外明澈，于自性中万法皆现。见性之人亦复如是。此名清净法身佛
善知識，自心归依是归依自性是归依真佛。自归依者除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、貢高心及一切时中不善之行。常自见己过不说他人好恶，是自归依常须下心，普行恭敬即是见性通达，更无滞碍是自归依。
哬名圆满报身譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚莫思向前，已过不可得常思于后，念念圆明自见本性。善恶虽殊本性无二。无二之性名为实性。于实性中不染善恶，此名圆满报身佛自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善得恒沙恶尽。直至无上菩提念念自见，不失本念名为报身。
何名千百亿化身若不思万法，性本如空一念思量，名为变化思量恶事，化为地狱思念善事，化为天堂毒害化为龙蛇。慈悲化为菩萨智慧化为上界。愚痴化为下方
自性变化甚多，迷人不能省觉念念起恶，常行恶噵回一念善，智慧即生此名自性化身佛。善知识法身本具，念念自性自见即是报身佛。从报身思量即是化身佛。自悟自修自性功德，是真归依皮肉是色身，色身是宅舍不言归依也。但悟自性三身即识自性佛。吾有一无相颂若能诵持，言下令汝积劫迷罪一时消灭。
师曰：三身者清净法身，汝之性也圆满报身，汝之智也千百亿化身，汝之行也若离本性，别说三身即名有身無智。若悟三身无有自性即名四智菩提。听吾偈曰：
自性具三身发明成四智。
不离见闻缘超然登佛地。
吾今为汝说諦信永无迷。
莫学驰求者终日说菩提。
通再启曰：四智之义可得闻乎？
师曰：既会三身便明四智。何更问耶若离三身，别谈四智此名有智无身。即此有智还成无智。复说偈曰：
大圆镜智性清净平等性智心无病。
妙观察智见非功成所作智同圆镜。
五八六七果因转但用名言无实性。
若于转处不留情繁兴永处那伽定。
