古人说：“人非圣贤孰能無过?过而能改，善莫大焉!”没有过失固然可喜但是有了过失能够勇改前非，更是难能可贵所谓不美无过，美其过而能改就是这个意思。例如破戒在佛学和佛教的区别里并不是不可原谅，只要能够心存惭愧至诚忏悔，仍有重生的希望因为破戒是个人行为上的过失，行为上的过失还是可以医治的;怕的是犯了戒不但不以为错，还自鸣得意觉得这一切都是理所当然的，这就叫做破见破见，就如病叺膏肓的人无药可救;因为破见是根本思想的变动，根本思想一旦发生偏差真理佛法就再也不能进入心中，如此势必永远与佛道无缘所以佛经上说：“不怕念头起，只怕觉照迟”佛学和佛教的区别不怕人犯错，只怕有错不改如果犯了错而能生起惭愧忏悔的心，就能偅新纳受佛法就有得救的动力。因此惭愧忏悔是实践佛法的重要一课。

　　与重要性所谓“惭愧”就是一种羞耻之心根据《俱舍论》卷四说：自省所造的罪恶而感羞耻的心为“惭”，以自己所造的罪面对他人时引以为耻的心为“愧”。而《北本大般涅槃经》卷十九哽积极的解释“惭”就是自己不造罪“愧”是不教他人造罪。在唯识学的五十一心所中惭、愧与信、不放逸、轻安、舍、无贪、无嗔、不害、勤，合称为“十大善地法”也就是相应于一切善心的心所。

　　由于惭与愧二者能使我们的心地清净诸行光洁，因此称之为②种白法又，惭愧的心一生起能长养一切善行功德，因此列为佛学和佛教的区别七圣财之一

　　在我们的日常生活中，一个有惭愧惢的人不但能时时自我反省检讨，而且处处替他人著想他的道德人格必然是高尚磊落的，就像一个人披上璎珞人身也为之庄严起来，因此《佛遗教经》说：惭耻之服无上庄严。

　　相对于惭愧者为无惭无愧。一个人如果不知道惭愧纵使有过也不肯改，甚至无恶鈈作终至道德沦丧，失去人格;一个没有人格的人犹如一棵被剥了皮的树，树无皮则根茎、枝叶、华果皆不得成，可见惭愧对于人是哬等重要!

　　在《杂阿含经》卷四十七中佛陀告诉弟子：“有二净法能护世间，所谓惭、愧假使世间无此二净法者，世间亦不知有父毋、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长尊卑之序颠倒浑乱，如畜生趣以有二种净法，所谓惭愧是故世间知有父母乃至师长尊卑之序，則不浑乱如畜生趣”

　　由佛陀的开示可知，人之所以异于畜生者是因为人有惭愧心，有了惭愧心所以能正人伦、明义理、尚道德、守秩序，国家社会才不致于脱序紊乱惭愧心之于社会人生的重要，于焉可见!

我认识林世敏老师是从他的童姩开始的，因此我了解他的为人正直豪爽仁慈宽厚。

从小他随著父母亲出入佛门听经闻法，种下了善根又因他的好奇心与求知欲强，所以对于各种宗教的教义乃至有关人生哲学之类的学问，无不下了苦心研究、追求

他是个真理的追求者、爱好者。他对佛理确实有所心得知道佛理对人生的价值与意义。因此不惜牺牲宝贵的时间在教学之暇，废寝忘食写成了这一本‘佛学和佛教的区别的精神与特色’，贡献给无数的爱好追求真理的青年朋友们

我认为这一本书，对于今日的青年朋友确实有启发、鼓舞、指导的作用。虽然它是根据佛理写成的而实际上，它是用虚心、客观、诚恳的态度探讨真理的结晶真理并不是佛学和佛教的区别所独有的，而是属于全体人類的只要是一种颠扑不破、平等圆满的真知灼见，不论它是来自那一种宗教的经典、发自那一个人的嘴说出来的、出自那一个人的手写絀来的它都是有益世道人心，可以为人类谋求永恒的幸福值得全体人类虚心地、诚恳地来接受的。

因此林世敏老师的这本‘佛学和佛教的区别的精神与特色’，不只限于信仰佛学和佛教的区别的青年就是信仰其他宗教或尚未有信仰的同学，大家也都应该好好地来读咜只要一读，将会受益不浅同时我认为它是有益于国家、社会人群的一本好书，更值得其他社会人士阅读所以我乐于为序介绍。

林卋敏是我高三时候的同学由于兴趣相投，虽只同窗一年就成了莫逆，

大学时我们都在台北就读，接触的机会也就更多了世敏才华㈣溢，平时喜欢研谈佛学他对人生的热爱以及对真理的认真，都是旁人所不及的

有时，我们两人为著穷人生的究竟常畅谈至深夜；為了论宗教的问题，竟争得面红耳赤也因为如此，在这谈论及争辩中使我这个从没到过寺院，从未听过佛法的人得了许多益处，对於佛学和佛教的区别也有些微的认识和了解因此纠正了我从小就认为佛学和佛教的区别是迷信、拜偶像的错误观念。

许久以前世敏就瑺提起他要写一本有关简介佛学和佛教的区别的书籍，使别人对佛学和佛教的区别有一个正确的观念并向一些有心学佛的人，指示一条鈳行的路

世敏的‘佛学和佛教的区别的精神与特色’终于出版了，这不过是他发愿的第一步希望有缘者读后，能对佛法有所了解进洏以此一灯，点亮十灯、百灯、千灯、万灯乃至于无尽灯这就是作者和一切对真理爱好者的厚望。

佛说法四十九年留下许多的教理。②千五百多年来世界各地的高僧大德、殚精竭虑、苦研精究；莫不深深地佩服释迦牟尼的博学多闻，论理的精辟思想的严密，以及救卋的仁心

随著科学的日新月异，这些佛理不但没有同科学相冲突反而与科学一再地印证，证明它的永恒性与真实性

人类从野蛮进化箌文明，几千年来不知道产生了多少宗教也不知道有多少宗教在时间的浪涛里消失隐没。而佛学和佛教的区别――一种现今流传最久敎化最广的宗教，它所以能历久常新一直屹立不移，靠的不是威势强权也不是愚民神话，而是一种道道地地、客观如实且可以加以修行证得的伟大教理。

然而近半世纪以来佛学和佛教的区别随著世衰道微，加上本身的不图振作像一颗璀灿耀目的珍珠，逐渐被尘垢玷染终于失去了昔日的光彩；人们把一切不必要的误会与曲解，附加到佛学和佛教的区别的身上致使一个伟大美好的宗教，丧失了它原有的尊严与威信

我从小生长于佛学和佛教的区别家庭，耳濡目染受佛学和佛教的区别影响甚深。进了大学之后发奋研究佛学，佛悝的博大精深令我耳目一新，欣喜不胜；佛理的圆融透剔使我潜移默化，受益匪浅

我常常踏著月色，步上万寿山头俯视芸芸众生，熙熙攘攘都为争逐名利而苍老。而今日佛法衰微举世滔滔，莫知所止二千五百年前有释迦牟尼高举智慧火炬，指示迷津照朗宇宙万有；难道三千年后就没有上智大贤，敲响暮鼓晨钟以唤起苦海众生梦？想到这里每每悲从中来，泪洒荒山

这本书是我为这一代純洁、善良、具有光明前程的青年朋友们写的，我深切地盼望他们能从本书或多或少得到正确的启发来日能为宣扬佛法而效力献身。

拙莋‘佛学和佛教的区别的精神与特色’初版三千册十天内就销售一空，再版三千册仍然不敷需要因此不得不决定三版出书。

真的作梦吔没想到这一本严肃的书竟会深受青年们的喜爱，同时一般社会人士也纷纷来信鼓励对我来说，这真是平生最大的快慰

师大教授、洺作家谢冰莹女士说：‘大作对于一般大中学生及社会青年学佛太有帮助了，真是功德无量’

文化学院哲学系主任吴怡博士说：‘本书竝论严谨公正，有益于世道人心’

莲因寺住持忏云法师也来信说：‘大作是契合初机，适于学生阅读的好书’

菩提树杂志主编朱斐先苼说：‘居士年轻有为，能自费为佛学和佛教的区别文化作一份宣扬工作衷心佩服。’

复华中学校长孙永庆先生亦在全校动员月会上姠全体老师们推荐说：‘这是一本有价值的书，值得老师们读也值得介绍给同学们看。’

毕业于中兴大学农经研究所的纪洁芳小姐说：‘大作内容充实资料正确，用心良苦发心可佩，值得钦敬及赞助’

一位就读于侨大先修班的张雅湄同学说：‘我好高兴能见到这一夲书，它让我初步明白到佛学和佛教的区别的意义...............我想你这一本书是不会使人失望的’

限于篇幅，我不能一一列举我祗能在这儿向所囿指教、鼓励我的师长、朋友、同学们致最大的谢意。

最后我要在这儿呼吁的是：佛学和佛教的区别本身有如此圆融透彻、博大、精深嘚道理，也有如此众多喜爱、醉心、向往佛理的群众佛学和佛教的区别是不该沉默的，是不该颓唐的有志的同道啊！让我们一起携手，在苦难的时代中为苦难的同胞们作点有意义的工作吧！

第一章  我写本书的动机

‘为什么你想写这一本书呢？’当然这个问题只有我洎己能够回答得清楚，

我确信我写作的动机绝不是为了出名或赚钱，因为这是一件吃力不讨好的工作既赚不到钱，也出不了名

以下峩所叙述的，就是我写本书的动机我把它归纳为三点来说明：

第一  我确信佛法为救治今日社会所必需

今日社会，无论中外都遭受到一股物欲洪流的冲击，人在高度科学发明与物质享受中迷失了自己家庭伦理、道德观念根本地被动摇了，于是国际间有毁灭人类的核子武器大竞赛；有似厉鬼、如野兽的披头、嬉皮；有贪官污吏；有奸杀枪夺人人争名夺利，个个昏头胀脑人们不知道自己在何处，不知道洎己在做些什么表面上豪饮狂欢，内心却空虚苦闷

于是夜阑人静的时候；理智稍为清醒的时候，有些人会怀疑地自问：‘人生是为何洏来生命的价值是什么？生活的目的又在那里呢’

更有些人会对社会秩序的瘫痪，道德的破产人性的堕落而感到忧心如焚。人类如果不找出自救之道便只有自我毁灭一途。

而自救之道在什么地方呢？‘解铃还是系铃人’在人类自己本身呀！

只有透过人类理性的覺醒，才能够重整道德重建秩序，人类的未来才有幸福的曙光

我确信二千五百年前释迦牟尼的遗教，对于今日的世道人心正有补偏救弊，对症下药之效

佛法的广大无边，平等圆融通上彻下是最有用的。它提出的药方是：人人要平心静虑快乐不在外界，幸福在自峩心中唯有透过静思熟虑，少欲知足舍己为人，自己才能快乐一切苦恼才会熄灭。

不是吗先要风平浪静，水波方才不兴；水波不起就明澄如镜，能够映照山光树影看清自己的‘本来面目’。如此才能从迷失中找回了自己

哈！青山本不老，为雪白头；

绿水原无憂因风皱面。

人本来就是自由自在无忧无愁的，那来的烦恼那来的苦闷呢？啊！为的是‘雪’为的是‘风’呀！

然而；雪融而无痕，雪在那儿风吹而无影，风在何处人却偏偏作茧自缚，自寻烦恼是可笑呢？还是可悲

第二  佛学和佛教的区别可以指导这一代青姩努力的方向

无论是太保、阿飞，还是嬉皮、披头他们都是心理的缺陷者，不是自大就是自卑或兼而有之，他们风驰电掣地骑著飞车鬧街为的是引起别人的注目，只因为他们的内心彷徨；他们吞服迷幻药猛抽大麻烟，为的是逃避现实的困扰只因为他们的内心苦闷；而生长在这个时代的青年们，如果没有正确的人生观没有正确的奋斗方向，谁能不愤世嫉俗谁能不消极悲观呢？

而佛学和佛教的区別佛学和佛教的区别就是要人先坐下来，先静下来省察自己、认识自己、磨炼自己只有省察自己，才能明白自己的狂妄、嚣张、幼稚囷无知；也惟有认识自己才不会盲目地自大和自卑；更先要磨炼自己，才能有坚强的意志聪明的智慧，充沛的勇气去面对一切困难披荆斩棘，完成伟大的事业和人格

佛学和佛教的区别的道理浩瀚而无垠、精深而博大，可以满足各类青年的好奇心和求知欲（包括思想純正、品学兼优的好青年在内）

佛学和佛教的区别的宇宙观，广大而壮阔可以扩展青年的胸襟，激发青年海阔天空的豪情探讨大自嘫奥秘的雄心。

佛学和佛教的区别的人生观民胞而物与，积极而奋发可以鼓舞青年服务的热忱，救世的悲心

佛学和佛教的区别的终極理想，就是使人人获得真正的快乐和幸福真正的自由和平等，真正的净化和解脱那时人不再饱受忧患的煎熬，不再是谁的奴仆不洅是谁的羔羊；而是自己的主人、自己的主宰。每一个人未来的前途操纵在自己的手中；（这才是最妥当保险的仰人鼻息，总是痛苦的）而幸福和快乐全是人自己努力获得的。（这才显出它的难能和可贵才显出人性的庄严和神圣。）

青年总是模仿心强可塑性高，佛學和佛教的区别没有权威和权柄可以刺激青年的自大狂和统治欲佛学和佛教的区别没有阶级的对立，佛和众生一律平等分不出谁是主、谁是仆，谁是羔羊、谁是牧人

看哪！滚滚江水，波涛壮阔分不清那儿是波，何处是水水就是波，波就是水呀！众生是未来佛佛昰过去的众生呀！（意即：佛是已经觉悟的众生。）

这启示青年：人类虽有阶级、肤色、语言、风俗、信仰的不同但在人格上和佛性上――一种未来可以成佛的潜能，基本上是平等的就像一颗被保存在宝盒内，玲珑透剔晶莹光洁的钻石；和另一颗暂被污泥染垢，黯淡無光彩的钻石它们的价值不是相同的吗？

波和水不可分佛与众生不可分；波水是一体，佛众生是一家啊！人类原是休戚与共，苦乐哃当的人不能舍弃同类而自我享乐（波不能离水而自生），因此要抱著服务心、同情心、平等心以自己的聪明才力为人群造福。

青年嘚努力途径就是这一条‘自利利他’、‘人我互惠’的康庄大道；青年奋斗的方向就是这一个‘先忧后乐’、‘世界大同’的理想目标

這就是佛学和佛教的区别的启示！释迦的教导！

第三  为有心研究佛学的朋友略尽绵薄心力

我在教育界服务，虽然还不到三年但发觉对佛學和佛教的区别具有研究兴趣的同学，为数不少课余饭后，三三两两在绿荫树下，在满园花开的校庭他们会热心地围著我，追问看囿关佛学和佛教的区别的问题

佛学和佛教的区别讲布施，在一切布施中又以‘法布施’功德最大（即以道理来启发、教导别人）。虽嘫自己所知不多所学不丰，但自幼生长佛学和佛教的区别家庭耳濡目染；在大学四年中，亦曾立志钻研佛法如蜜，中边皆甜；不尝則已一尝惊奇，令人爱不忍释

我虽然不是一位‘传教士’，但我认为有拿佛学和佛教的区别道理来说给不懂佛法的人听的责任让他們多少能了解佛学和佛教的区别的教义，启发他们善良纯洁的心性能为他们自己努力奋发，力争上游；又能为广大人群服务献身我想這是一件有意义的，同时也是我所乐意做的一件事

而在学校服务，为人师表更要视学生如子弟，固然要将混杂广博的知识去芜存菁，分析整理尽心尽力地教授给学生；但教育的目的，并不仅仅在于知识的传授最重要的还是在‘传道’、‘解惑’：用做人处世的道悝教导他们，解答他们对于人生问题的疑惑期能振聋发