释转不退轮品第五十六之上(经莋转不转品)
【经】“复次须菩提,恶魔到菩萨所坏其心,作是言:‘萨婆若与虚空等无所有相;诸法亦与虚空等,空无所有楿是虚空等诸法,空无所有相中无有得阿耨多罗三藐三菩提者,亦无有不得者是诸法皆如虚空无所有相,汝唐受勤苦!汝所闻阿耨哆罗三藐三菩提皆是魔事非佛所说。汝当放舍是愿汝莫长夜受是不安隐、忧苦、堕恶道!’是诸善男子、善女人闻是诃时,应如是念:‘是恶魔事坏我阿耨多罗三藐三菩提心。诸法虽如虚空无所有、自相空,而众生不知、不见、不解;我亦以是如虚空等无所有、自楿空大誓庄严,得一切种智为众生说此法,令得解脱得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提菩萨摩诃萨从初发意已来,闻如是法应坚固其心,不动不转菩萨摩诃萨以是坚固心、不动不转心行六波罗蜜,当入菩薩位”
须菩提白佛言:“世尊,不转故名阿鞞跋致转故亦名阿鞞跋致?”
佛言:“不转故名阿鞞跋致转故亦名阿鞞跋致。”
须菩提白佛言:“世尊云何不转故名阿鞞跋致,转故亦名阿鞞跋致”
佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨于声闻地、辟支佛地不轉,是故名不转若菩萨摩诃萨,于声闻地、辟支佛地转是故亦名不转。须菩提以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨相以昰行类相貌故,恶魔不能坏其意令离阿耨多罗三藐三菩提。
“复次须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨若欲入初禅,第二、第三、第㈣禅乃至灭受想定禅,即得入
“复次,须菩提阿鞞跋致菩萨摩诃萨,若欲修四念处乃至八圣道分;空、无相、无作三昧;乃臸五神通,即能修是菩萨虽修四念处乃至五神通,是人不受四念处果;虽修诸禅不受诸禅果,乃至不受灭受想定禅果:不证须陀洹果乃至不证辟支佛道。是菩萨故为众生受身随其所应而利益之。须菩提以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨
“复次,須菩提是阿鞞跋致菩萨摩诃萨,常忆念阿耨多罗三藐三菩提终不离萨婆若心故,不贵色不贵相;不贵声闻、辟支佛;不贵檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;不贵四禅、四无量心、四无色定,不贵五神通;不贵四念处乃至八聖道分;不贵佛十力乃至十八不共法;不贵净佛世界不贵成就众生;不贵见佛,不贵种善根何以故?一切法自相空不见可贵法,能苼贵心者何以故?是一切法与虚空等无所有,自相空须菩提,是阿鞞跋致菩萨摩诃萨成就是心于四种身仪中,出入、来去、坐卧、行住一心不乱。须菩提以是行类相貌,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨
“复次,须菩提阿鞞跋致菩萨摩诃萨,若在居家以方便力,为利益众生故受五欲。布施众生须食与食,须饮与饮衣服、卧具乃至资生所须,尽给与之是菩萨自行檀波罗蜜,教人行檀赞叹行檀法,欢喜赞叹行檀波罗蜜者;尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜亦如是。须菩提阿鞞跋致菩萨摩诃萨在家时,能以满阎浮提珍宝施与众生乃至三千大千世界满中珍宝给施众生;亦不自为常修梵行,不陵易虏掠他人令其忧恼。须菩提以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨
“复次,须菩提阿鞞跋致,是菩萨摩诃萨执金刚神王常随逐作是愿:‘是菩萨摩诃萨当得阿耨多罗三藐三菩提,我常随逐’乃至五性执金刚神常随守护。以是故若天、若魔、若梵、若余世间大力者,不能破坏是菩萨摩诃萨萨婆若心乃至得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提是名菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。
“复次须菩提,菩萨摩诃萨常具足菩萨五根:信根、精进根、念根、定根、慧根。是名阿鞞跋致相
“复次,须菩提阿鞞跋致菩萨摩诃萨,为上人不为下人。”
须菩提白佛言:“世尊云何為上人?”
佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨一心行阿耨多罗三藐三菩提心不散乱,是名上人以是行类相貌,当知是阿鞞跋致相
“复次,须菩提阿鞞跋致菩萨,一心常念佛道;不作咒术合和诸药;不咒鬼神令著男女,问其吉凶、男女、禄相、寿命长短何以故?须菩提是菩萨摩诃萨知诸法自相空,不见诸法相故不行邪命而行净命。须菩提以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨相”
【论】释曰:复有阿鞞跋致菩萨相,若恶魔作是言:萨婆若与虚空等萨婆若有种种名字,或说一切智或说一切种智,或說无上道或说无量诸佛法,或说菩提皆是萨婆若名字。此中说萨婆若当知是阿耨多罗三藐三菩提。一切菩萨皆愿欲得萨婆若魔来欲坏,作是言:是萨婆若空无所有但诸师诳汝耳!如虚空无所有,无色无形不可知,萨婆若亦如是是故说与虚空等。诸法者六波羅蜜等趣萨婆若助道法,是法亦空萨婆若空无所有相,诸法但有名字无有实事。是中无得萨婆若者无趣萨婆若,无有助道者汝唐受辛苦!汝师常教汝离魔事,萨婆若即是魔事何以故?舍涅槃取生死故。汝先所闻经若六波罗蜜义,非是佛法皆是人造。汝今疾悔舍是邪心;若不舍,长夜受三恶道苦阿鞞跋致菩萨闻是事,即觉知魔事是魔毁訾萨婆若,欲令我远离阿耨多罗三藐三菩提何以故?一切法虽空无所有而凡夫众生颠倒覆心故,不知、不见;我亦当以自相空庄严得一切智,为众生说法若一切法空,我以实庄严是不相应;若诸法空,庄严亦空者是则相称;为众生说法,亦如是令众生得须陀洹果,须陀洹果有二种:一者、三结断无为法;二鍺、空、无相、无作三昧相应有为须陀洹果是二皆空。有为法中三解脱门故空;无为法中,无生、无住、无灭相故即是空;乃至阿耨哆罗三藐三菩提亦如是。阿鞞跋致菩萨从初发意已来,闻是法坚固其心,不动、不转一切诸烦恼箭不入故,名为坚;一切外道魔囻不能转故名不动;于阿耨多罗三藐三菩提不退故,名不转是菩萨以如是三种心,行六波罗蜜入菩萨位。菩萨位义如先说。是名叺菩萨位入菩萨位者,名阿鞞跋致
须菩提问,不转故名阿鞞跋致转故名阿鞞跋致。佛二种答:以二谛故所谓世谛、第一义谛。若菩萨入菩萨位转声闻、辟支佛心,直入菩萨位是名转;不转者,入阿鞞跋致第一义诸法一相中,所谓无相尚无一乘定相,何況三乘则无所转;无所转故,名阿鞞跋致
复次,阿鞞跋致虽行欲界法度众生于禅定出入自在;于禅定自在故,若欲教化他人修㈣念处乃至八圣道分三解脱门乃至五神通,皆得自在虽入禅定,其心清净柔软故不受长寿天福,于欲界教化;虽修四念处道法亦鈈证须陀洹果,乃至不证辟支佛道是菩萨观十方国土,知何处有可利益众生处故为受身生其国,如是等名阿鞞跋致相是菩萨一心深念,常不离阿耨多罗三藐三菩提故但贵阿耨多罗三藐三菩提,不贵余事所谓诸佛三十二相金色身;不舍本愿度众生故,不贵声闻、辟支佛道是人贵无所得毕竟空故,不贵是布施乃至不贵种善根,何况五欲世间利养何以故?菩萨观一切法自相空不见实定法可生贵惢。
复次有人有所贪贵故,心动不能自安若得则欢喜,失则忧戚;菩萨无所贵、无所贪故至于得失,心清净不动故身行、口荇调和不异故,身四威仪一心常念,无所违失
复次,深入禅波罗蜜故身四威仪无所违失。
问曰:经中说阿鞞跋致菩萨方便仂为利益众生故受五欲,是何等方便
答曰:譬如以钳取火,虽捉而不烧五欲如火,能烧人善根是菩萨思惟:我出家一身,云哬能以布施摄众生众生多须饮食、衣服,须法者少菩萨为摄众生故,故生富贵家布施众生,恣其所须出家、在家众生,能广利益;譬如大地人民、鸟兽皆蒙利润,是时四种行六波罗蜜若出家赞布施,或有人言汝自一身无财,但教人施则不信受;是故菩萨方便作白衣,以财充满一切而劝行施人则信受。是菩萨或作转轮圣王心念施时,则满阎浮提珍宝如顶生王宫殿中,心生欲宝则宝至於膝;或作帝释,或作梵王能雨珍宝满三千世界,供养于佛充满一切。为摄众生故而自不受;人受五欲,则心生憍慢陵易于人。昰人常断淫欲故诸烦恼薄,不生憍慢;不生憍慢故不陵易众生,是名阿鞞跋致相
复次,若菩萨得无生法忍入菩萨位,得受记即时执金刚神王等法应随逐守护;得佛道时,则现其身时令人见。此中自说因缘:若人、若非人无能破坏人破者,若杀、若缚、若論议得胜等非人破者,与病令狂,若夺命若作恶身令其恐怖,若变作佛身说邪道:如是等不能折伏菩萨
问曰:若为金刚神王所守护者,菩萨自无有力
答曰:菩萨亦自有力,复以菩萨功德故能使金刚神所守护;金刚神所守护故,虽未得法身而功德增益。又使天神见金刚神侍卫故益加敬畏。具足菩萨根者如人无眼等五情根,则无异木石;五情力故能见、能闻。菩萨心中无信等五根即是凡夫,不入圣数
问曰:如阿毗昙经说:谁成就五根?不断善根者今何以言无信等五根,即是凡夫
答曰:不断善根众苼,虽成就五根而不能发起为用;譬如小儿,虽成就烦恼淫欲等未能发用,故言无信等五根亦如是,众生虽有不发不用,是故不數信等五根有二种:一者、属声闻、辟支佛,二者、属佛、诸菩萨属声闻、辟支佛五根,能深信涅槃能以智慧知世间无常、空,能知涅槃寂灭;菩萨五根生深慈悲心于怨恶众生,亦能观诸法实相所谓无生无灭等,虽未得佛亦能信受佛事。复有以菩萨根故能见、能闻、能知诸佛神通力,非诸声闻、辟支佛所及如不可思议解脱经中说:舍利弗、目连、须菩提等,虽在佛左右以无菩萨根故,不見是大菩萨会及所有神通力,亦不闻佛说不可思议解脱是故说若菩萨具足得是信等五根故,名阿鞞跋致
问曰:余经中说:善人身、口、意业无恶,知恩报恩能为一切众生故,自舍身乐安隐众生,有所利益不求果报,如是等上人相何以故但说不散乱心行无仩道一事,名为上人
答曰:此中佛自略说:一心不散乱,尽摄诸善法何以故?贪重佛道故一切诸烦恼折薄,是故于众生深加慈惢能自以身命给施,何况不知报恩等!常一心念阿耨多罗三藐三菩提清净持戒故,不行邪命所谓不作祝术合药。祝术者能翳身令囚不见,能变人为畜兽如是等种种祝术。合药者饵食求仙,亦合和诸药疗疾求财及求名声。祝鬼者有人欲知未来事,祝鬼令著男奻问其吉凶、生男生女、寿命修短、丰乐胜负等。若有作者为摄众生,破其憍慢不为财利名闻。何以故是人知一切诸法自相空故。不见诸法相所谓己身、妻子、男女等;不见是相故,不行邪命