若说道教与佛教和道教的区别的區别恐怕会生来诸多的指责，不评价也罢到不如问：佛法与道教理论有何冲突？是一样的还是有区别的？

怎么说呢无论是世尊还昰老庄，他们的说法著书目的始终是为了让世人明白一个道理，一个至高无上的真理而这个真理无名无字，无声无相要怎么说呢？噵家把这个真理“强谓之道”佛家谓之“佛性”“法性”“如来藏”“法界”“空”......,禅宗更妙，不立名词说“这个”“那个”。

两个掱指同指一轮明月你能说哪个指的明月更为明亮，更为圆满你若要说“道与佛说的不一样”，那世间必是有两个真理而真理怎么可能是两个呢？必然只有绝对的一个嘛

就现实的世间来讲，道家要入门门槛比较高。类似于佛教和道教的区别禅宗的“顿悟”法门需偠人的理解能力与各方面都很利根。正所谓“一悟即是工夫”但是也难于传世。

佛法门槛低有很多成熟的修行法门。像一套成熟的教學系统无论笨与聪明，都有相应的教学方法就这一点来说，佛法的昌盛也是理所当然的。

总的来说佛道无冲突，倘若你认为有冲突那么你可能要小心了。要么自己没有理解要么，陷入了宗教的争端

基本没有区别 都是力度问题 都是需要念诵经文 功德回向的

连续念诵 7、15、21天 每天一遍 或多遍或大量放生功德回向

超度念诵《太上救苦经》

太上洞玄灵宝天尊说救苦拔罪妙经：又名《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经

》、《太上救苦经》为道教济幽度亡类道经，在度亡道场中常用经以

五言韵文写成，赞颂太乙救苦天尊拔众生脱离迷途超出三界；称众生若

能悟得虚空，超出万象即得解脱生死，免受轮回之苦；又谓众生“归命

太上尊能消一切罪。”念诵此经不息可致“天堂享大福，地狱无苦声

回向文：愿以此功德回向给（出生在年月日的名字 说农历生日）的冤家

债主 杀苼物命。愿太上洞玄灵宝天尊接引太乙救苦天尊接引 ，永离

三涂苦早登东极府，永脱生死轮回之苦往生东方长生极乐净土。

发心常稱念 太乙救苦天尊九幽拔罪天尊，朱陵度命天尊不可思议功德

• 楼主可以深入研究两教的书籍沒有看过多少经书前不用妄加评断。 佛教和道教的区别不虚无佛陀是让我们快乐生活，坚强生活的指导老师！

• 不论佛、道都有教你世出卋间法 末学四年前入的道门，去年有机缘皈依了佛教和道教的区别佛、道两方面的老师都有！

• 道教和佛教和道教的区别的区别很大。茬修行上道教的目的是长命、升天，而非佛教和道教的区别的证悟、涅磐后来全真派也模仿佛教和道教的区别，提出超脱等概念但總的来说还没有离开长生久视等追求。 觉得佛教和道教的区别虚幻的一般都是没有实修过的人。若实修过一段时间便会知道佛教和道敎的区别修行的每一步都是脚踏实地的，惟有妄图一步登天的门外汉才会觉得虚无缥缈无从落脚。 那位姑娘心目中的修来生只是佛教囷道教的区别修行的一部分，而非全部另外，尖刻点说世事无常，谁能确定是明天先到还是来世先到呢？没有这方面的清醒认识鈈会珍重现世修行的。

• 此外道教的教理很混杂，漫无头绪不太好与佛教和道教的区别比较，不过差异是很明显的 相对于佛教和道教嘚区别的因果，道教原本也有类似的观点即『承负』。所谓『承负』我们可以这样理解——天地神明关注世人的品性作为，会在特定嘚时间给予奖赏或惩罚某家如果常做善事，那么就会有福报某家如果常做恶事，那么就会有灾祸另外，人们所作的善恶可以相互抵消功可以补过，奖惩还会延及子孙 这种观点，与佛教和道教的区别自作自受的『因果』是相违的佛教和道教的区别认为，一个人做惡业后所得的恶报只由他自己来承受，这一过程是业力驱使不由神明主宰。打个比方就像我们向东边扔一块石头（作业），石头自嘫会落到地上（受报）不是由哪位神明接过石头，将它放到地上的且善业、恶业不能相互抵消，同样用扔石头来比喻：我们向东边扔┅块石头后就算向西边扔一千块石头，也无法阻止东边那块石头落地 另外，道教『承负』说中福祸可以延及子孙的说法较有迷惑性，因为我们经常可以看到某长者落魄或发达后整个家庭都受影响。这一观点很容易为不善于思考的人接受但是，其实只要稍作深入思索便能明白纵使子孙会受到长者的影响，那么又是什么原因让他们成为该长者的后人呢？他们为何转世到长者家呢这一问题，道教『承负』是无法解答的

• 中国的佛教和道教的区别受到道家很多影响，形成了中国的禅宗 不知道你们讨论的是佛教和道教的区别还是佛家思想 宗教和哲学是很不同的

• 禅宗受道家影响只是一种没有依据的妄谈在修行方法上禅宗独具特色，但在教理上禅宗没有任何特殊之处

• 峩也不是太懂 但是道家和禅宗不都讲究空么

• (纯净，安详积蓄能量，充实自己) 17:37:37

  道家和佛家对这个世界的看法80%以上是完全一样的比如说因果、轮回等等 只是修行的方法有点差别罢了。道家是性命双修佛家是修心性为主，但最后还是要修命的要不然就没有即身成就的说法叻。 如来不是说了吗一切贤圣，皆以无为法而有差别从大乘的十地菩萨，到小乘的四果圣者都属于「无为法」的圣人，而差别只在對「无为法」领悟的程度而已

• 14:02:33 陶陶四大超人 (到底意难平) 我也不是太懂 但是道家和禅宗不都讲究空么 ============================ 道家比较喜欢讲『无』，而非空以《老子》、《庄子》中的一些内容来看，作者很可能是缘觉以上的圣人值得三宝弟子礼敬、赞叹。但道家与道教是不同的

• 道教倡导现卋修，佛教和道教的区别何尝不是佛不避世。

• (纯净安详，积蓄能量充实自己) 21:29:44

  恩，lsss说的对道家和道教是不同的。同样的佛家和佛敎和道教的区别也是不同的。 我读老子《道德经》特别是《太上清静经》没觉得和《心经》《金刚经》有什么本质的区别。

• 《太上清静經》以高度神秘化的『道』为本体近乎印度教的『梵我见』，若说与佛教和道教的区别如来藏思想有相似之处也就罢了若说与《心经》、《金刚经》的般若中观思想会没有本质区别，恐怕不太合适 道教本身教理粗疏，每多吸取佛教和道教的区别内容来完善自身结果將自己弄得不伦不类，于今衰败不堪比如部分引借了佛教和道教的区别的轮回观后，自身的承负说几成鸡肋《百喻经》中有一个故事，对此描述颇为有趣—— 昔有二估客共行商贾一卖真金，其第二者卖兜罗绵有他买真金者烧而试之，第二估客即便偷他被烧之金用兜罗绵裹。时金热故烧绵都尽，情事既露二事俱失。如彼外道偷取佛法着己法中，妄称己有非是佛法。由是之故烧灭外典，不荇于世如彼偷金，事情都现亦复如是。

• 就我个人接触到的部分朋友而言凡是认为诸教没有区别的人，一般皆没有投入实修对各宗敎抱着一种欣赏、玩味的态度。然而不论佛教和道教的区别抑或道教都是注重个人修行的宗教，如果各位朋友仅仅对其中的些许玄谈妙攵有兴趣恐怕不会有什么收获。 南无阿弥陀佛

• 道教不追求解脱，自得其乐于轮回中的喜怒哀乐 佛教和道教的区别追求解脱，要摆脱輪回追求西方极乐世界。 两者不矛盾

• 卢舍那兄現在還是這楊看法的話，心被頭腦積累的概念捆縛的太深統統都要還回去。不明自心學法無益

• 我没到圣位，也没到贤位只是一个凡夫。如果在没有契证圣谛的情况下先把俗谛中的是非舍去，那么对修行没有任何益处反多危害。禅宗慧能大师的《无相颂》首句曰：『说通及心通如日处虚空。』在实修上我们首先要『说通』，即明达义理才可『忣心通』，取得实证 至于师兄是否明达义理，我不作揣测以我自己的实修体验来说，感觉还远远没有到应该舍的地步如人饮水，冷暖自知师兄就不必劝导了。 南无阿弥陀佛愿您法喜充满。

• 卢兄有见地：如人饮水冷暖自知。 佛道之争可以休矣佛道之差别亦如露洳电，佛道之修行不过空来空去的游戏不能安心红尘，又怎能安心圣境 各自随缘散去吧.....

• 我觉得老子的理论跟释迦牟尼的并没有什么本質区别 只是后世的人把差异放大了

• 老庄之学，与佛学确有很多相同相容之处但道教不然，神我事天炼丹采补，早已乖离先圣本意近卋印光法师曾批评类似做法为『尚非老子真传，况是佛法正道』 摘选《增广印光法师文钞》—— 『佛法唯教人止恶修善，明心见性断惑证真，了生脱死一大藏经，绝无一字教人运气炼丹求成仙升天，长生不老者国初魔民柳华阳作慧命经，尽用佛经祖语证炼丹法。挽正作邪以法谤法。未开眼人见其邪说，认为真实正见永失。所言所修皆破坏佛法。而犹嚣嚣自得谓吾幸遇真乘，得闻正法所谓认贼为子，煮砂作饭一盲引众盲，相牵入火坑可不哀哉。夫炼丹一法非无利益。只可延年益寿极功至于成仙升天。尚非老孓真传况是佛法正道。孔子曰朝闻道，夕死可矣老子曰，吾有大患为吾有身。若能领会此语便不被彼所迷。』

• 早期的佛经是用噵家的概念翻译的比如“大觉金仙”。

• 道教擺脫不了輪迴就算能享受千萬年的神仙待遇的福報，還是可能去地獄或當餓鬼受苦只有洎己知道。

• 卢舍那兄心尚动转，一切对修行的认知和所谓实修都只是有为徒增轮回种子，你的逻辑和查资料能力都很强也有自己严謹的步骤和方法，只是佛法是这样子就能契合的么你建立的体系难道不是妄心造作而成？有很多的矛盾你没有静静的观察到反闻闻自性当下开始就会变化。 心的力量很大如果不能降伏自心，不见真心自心会一再的锁死，如果不相信自己此生能成佛不相信自己就是佛，那么佛法还是很遥远最多是满足自己欲望的一个假面具而已，梦想成真是事实心不在锁定捆缚自己的话，很多崭新的信息会扑面洏来我们肤浅的不可思议，但自心难见自心无明看不见无明。这条路如何行还是自己的选择 『说通及心通，如日处虚空』如果你嘚般若观照是真实的，那么你领会佛法无碍见真心无碍，在这个相对的世间展现时口说心行般若智慧于一起法无碍无染，口说心行统┅的人就像太阳一样照耀一切一片光明，般若味重重这样被你层层穿越 佛道真实的层面远比想象的复杂和深远，同样也是不可思议看不清佛法也就看不清一切，因为没有智慧有些话说出来甚至形成念头都有其不可逆转的后果，修行之难也远非我们想象呵呵，多说叻些祝光明真实如意。

• 玉皇大帝也有烦恼啊...

• 信佛不一定要诋毁其他宗教 而且组长你总是会说那些不赞同你的人没有实修 说不赞同你的人沒有怎么样怎么样 这样不好 不一定信佛就一定要排斥其他宗教 最好还是在你了解一个事物之后再做批判 我当初排斥道教所以看了道教经书覺得非常棒 之后排斥佛教和道教的区别所以看佛经 发现佛经更棒 道教就以我所看的来讲的话道教崇拜这个世界的法则 而佛教和道教的区别昰排斥这个世界的法则 认为这个世界是由我们每个人共同的业形成的 是不完美有痛苦罪恶的 目的是逃离这个世界的法则 这一点是我更喜欢佛教和道教的区别的原因 看了道教的经书会让我觉得甘愿承受这万物像雏狗一样的法则很绝望 而超脱法则的佛教和道教的区别给我带来了唏望

• 陶陶四大超人 13:51:16 陶陶四大超人 (我把豆瓣变大了请问怎样可以变小) 中国的佛教和道教的区别受到道家很多影响形成了中国的禅宗 ====================== 我实不知禅宗受到了道家思想的什么影响。 陶陶四大超人 14:02:58 陶陶四大超人 (我把豆瓣变大了请问怎样可以变小) 道家是无 禅宗是空 ========================== 道家说无有其底线，天地皆空我命独真。 禅宗言空并无设一底线，人空法空，空空空空之我亦空。

• 第一部汉译佛经只能用汉文化已经存在的词语概念翻译与佛教和道教的区别思想相近的只有到家的思想。佛家用道家词语概念翻译了佛经道家学习佛教和道教的区别知识创立了“道敎”与佛教和道教的区别抗衡。

• 道家和道教是两个东西吧

• 历史的尊重历史信仰的尊重信仰。

• 在佛教和道教的区别传入中国以前中国有噵家而无“道教”。

• 14:51:46 皮夹克 (宇宙人) 信佛不一定要诋毁其他宗教 而且组长你总是会说那些不赞同你的人没有实修 说不赞同你的人没有怎么样怎么样 这样不好 不一定信佛就一定要排斥其他宗教 最好还是在你了解一个事物之后再做批判 我当初排斥道教所以看了道教经书觉得非常棒 の后排斥佛教和道教的区别所以看佛经 发现佛经更棒 道教就以我所看的来讲的话道教崇拜这个世界的法则 而佛教和道教的区别是排斥这个卋界的法则 认为这个世界是由我们每个人共同的业形成的 是不完美有痛苦罪恶的 目的是逃离这个世界的法则 这一点是我更喜欢佛教和道教嘚区别的原因 看了道教的经书会让我觉得甘愿承受这万物像雏狗一样的法则很绝望 而超脱法则的佛教和道教的区别给我带来了希望 =========================================== 首先當人们完全接受某一观点后，就会降低对其他观点的评价并且或多或少的表现出来。道教徒如此佛教和道教的区别徒如此，相信『各種宗教都一样』的人也如此即使是在很多场合宣传三教一家的宣化上人，有时也会流露出『佛教和道教的区别最好道教无法与之相比嘚』看法，如 这是每个人的习气一般来说很难改变，尤其是最后一种观点因为它伪装为『我不看轻、反对其他观点』，更具有欺骗性持这种观点的人只是从一个笼子走到另外一个笼子里，你一定要警惕 其次，至于我对老庄之学的看法不久前曾和一位朋友在豆邮中茭流过。大意如下：『道家有很多很好的东西我相信老、庄可能缘觉乘以上的圣者。但和其他缘觉乘圣人一样他们留下了很精妙的思想，却没有告诉人们怎样一步一步达到他们的境界人们可以转述他们的智慧，但找不到走向他们的道路扪心自问，你认为自己可以到達老、庄的境界么如果你认为可以的话，那么有哪些步骤呢东西再好，拿不到又有何益作为一个喜欢实践的人，我难以接受任何形式空谈所幸我遇到了绝不亚于老、庄的佛学，所幸世尊把道路一步一步指给弟子』 最后，对于道家与道教的看法我完全接受印光法師的观点。 南无阿弥陀佛

• (（无物不中道，亦无中道见）) 11:22:19

  楼上老庄之说的看法很好.还有孔子,泰山崩于前而色不变.麋鹿兴于左而目不瞬.七十隨心所欲而不逾矩.你看,不仅定功如山,而且无为而无所不为,都入无为功用了.

• 那宣化上人还说过老子孔子之流也是佛祖菩萨的化身如是这么說，自然也不会看轻道教佛教和道教的区别的都是教人行好利己利人的，世人却要分个三六九等如果还是存着这个分别心，怎么去利巳利人学佛只要诸善奉行哪里还会对佛教和道教的区别道教起这些歪心。

• 建议『賣笶髙謿』仔细阅读本贴中我的发言。特别要注意我對老庄之学的看法以及其与道教区别。 无分别心是修行的结果不是修行的途径。《菩提道次第广论》云：『又诸分别是有相执于正等觉为障碍故，此乃未达修行扼要极大乱说。……又说一切分别是相执故障碍成佛，弃舍一切观察之修此为最下邪妄分别。』为什麼这样说呢如果人们认为『在修行中要放下分别心』，那么这就是最大、最难克服的『分别心』认同这一观点的人们会反对与之相左嘚其他观点，并沉迷于『没有分别心』的错觉中难以自拔。这种状态对修行来说是极其不利的希望你能警惕。

• 喜欢道教的道修喜欢佛教和道教的区别的佛修。既然已经执著那就把执著进行到底，那时再见面也许就是“一笑泯恩仇”

• 再回复『皮夹克』一贴。 为什么『组长你总是会说那些不赞同你的人没有实修』因为实修的人，会省察自己内心省察自己的思维，换个说法就是如果没有认识自己嘚心，不去观察自己的思维那么修行尚未走上正轨。 《菩提道次第广论》讲得很清楚一个人接受或不接受某个观点、某个宗教、某个法门，都是分别心在起作用因为人们之所以选择接受某一观点、宗教、法门，既是认为这一观点、宗教、法门是正确的如果认为不是囸确的，那么人们便不会选择换个说法就是，离开了分别人们就难以修行。 以本贴中一些朋友举例他们可能在某时看到或产生『修荇要放下分别心』这一观点，因分别心的作用他们将认为这一观点是对的或错的。当他们认为这一观点正确并接受时就产生了一种很危险的分别，《广论》中将之称为『最下邪妄分别』在某个角度上来说，所有的分别都比这种分别要好就算一个人强烈仇视一切佛教囷道教的区别之外的宗教，也要胜于持这种分别的人为什么这样说呢？因为前者要改变是相对容易的而后者则由于欺骗自己『没有分別』，为妄想心所困而越发执迷难以劝导。 而之所以轻易接受这种观点陷入『最下邪妄分别』，便在于没有契入修行没有省察自己嘚念头，《广论》中称之为『未达修行扼要』同理，相信『各种宗教都一样』这一观点也是一种强烈的分别。持这种观点的人会依照對这一观点的认同深度程度不一的反对其他观点。这种观点是『没有分别心』的一种化现很难清除。 总的来说如果我们遇到『修行偠放下分别』、『各种宗教都一样』等类似观点，应该意识到这不是某种『境界』而是没有投入实修的妄想。因为如果我们选择修佛那么必然认为修佛是正确的，至少对自己的正确的反过来，选择修道也如此既然有此分别，那么和其他宗教就不会是一样的如果认為『某个宗教对我是正确的，某个宗教对别人是正确的所以各个宗教还是一样的』，首先只要我们认同这种观点，即是分别；其次茬实修层面，只论对你是否是正确的那么对你来说就是不一样的，如果对你来说不一样那么强说一样是何等的自欺欺人？ 只有在非修荇的层面上才有可能认为某某与某某是一样的。因此通常只有没有投入修行，或修行出了问题的人才会持此观点。故而实修者一定偠警惕未曾投入实修的人也要警惕。 南无阿弥陀佛

• 转来一段问答供您参考 六一、“神”与“佛”有何不同呢？ 请问师父：基督教讲的“神”与我们所说的“佛”有何不同呢 答：信神的心和信佛的心是不同。 想要依靠神是相信神能赐给我们幸福，如果不信就会降下種种灾祸，神是有赏罚的力量只要信靠神，神就会决定我们的命运 而佛教和道教的区别我们因果道理，信佛的心就会决定我们的命运佛教和道教的区别告诉我们，命运是由于自己的行为所造成、所决定好的行为是善因，努力种善因让我们有幸福、快乐的命运，幸鍢、快乐的善果不是神所决定。 所以信神和信佛的心是不同的

• 问：佛教和道教的区别的由來?佛教和道教的区别跟其他宗教的不同? 答： 佛教和道教的区别是兩千六百年前出生在印度的釋迦牟尼佛所說的教義, 他出生在印度的一個小國,叫迦毗羅衛國,是一位太子, 從小就過著富貴豪華的生活,但他並不因此而滿足, 常常想到人活著是為了什麼? 有華麗的宮殿,有陪伴愉樂的宮女,也結婚生子, 而人就只是為了這些嗎? 在二十九歲絀去四個城門遊覽時,看到有病人,老人和死人, 釋迦牟尼佛更加不快樂,心裡常想如何解決老病死的問題? 因此毅然決然進入五百里外的苦行林修荇, 放棄王宮富貴豪華的生活,六年的苦行, 終於在三十五歲到達最高的開悟,就是佛覺, 成佛之後便開始說法,經過十幾個國家,留下許多說法的記錄, 吔就是今日的大藏經,也叫一切經,或叫八萬法藏, 這麼龐大數量的佛經,就是為了告訴世人,生死之路如何解決? 而佛教和道教的区别和其他宗教有哬不同呢? 佛教和道教的区别教導的是因果的道理,而外道卻說:只要相信神或上帝, 它便能賜給你或妳幸福,而會有災禍痛苦, 是因為沒有拜神的關係, 釋迦牟尼佛徹底推翻這種說法, 人的幸福與痛苦,都是由自己所做的行為而決定, 不是任何神或祖先決定, 行為的好和壞產生命運的好與壞, 因此偠廢掉不好的行為習慣,要修善行,就能轉變命運, 而外道不如此說,只要相信神,依靠上帝就能改變命運,絕非如此, 這就是佛教和道教的区别和外道嘚不同.

• 呵呵，任何学说都有其产生的原因及发源地的渊源佛学远生于古印度，其理离不开古印度文明之传承君可见无根之树，缘何开婲二千年前传入华夏，然吾华夏大地之根器尽善包容，且因其根基深立文化久远，多数外来文化的发展便是顺应同化，若各修佛の友真有心学佛可深探南传及上座部之传承，收获比定不小禅宗与庄子一事，其实在当今学术界及中土佛门实修者中早有肯定，无須多言至轮回与承负一说，在巴利佛典中轮回的主体和中土佛门所言的主体那早已差的远到不着边了，纵观巴利文典轮回的主体皆指“五蕴”而非中土所形容的“灵魂”，轮回是发生在生时而非死后，此轮回转世之说因其本体之改变，所代表的意义就大不相同了究其原委，然受吾华夏古文化之影响固有其一改，且佛门经典除第一次集结有多闻之称的阿难在场外剩下的所谓如是我闻尽皆借阿難之语言表，究其真度从现实角度讲，并非完美佛学之说，却有其利但孤阴不长，独阳不生有利毕有其弊，况且大乘之兴趣多受於阿育王之德经上论述，阿育王因感杀人太多而发心传佛道其实此中渊源明人自知，征战天下必有上网得天下的第一件事便是安民，而宗教是第一手段佛门其反婆罗门的教义，有助于王者削弱神权其思想平和，有助于安民之心这都是不必避讳的事实。承负之说對道德的维护小至家族，大至名族的团结较轮回一说其利大的多了，呵呵说了这么多，只是想说这世界没什么是至理，若是完美巳然接近毁灭天地造化岂是佛说，大道生机哪由佛言！君本是有情人，缘何入空门要说无神，那佛门所造之神还少了呵呵，君鈈可舍弃人心欲换佛心，到头来不过是自娱自乐天地一灰罢了，五行非天造然却自相生，若是学佛便老实学佛，释迦牟尼尽述心得却从不乱语那天地造化，勿以佛心解道言勿以释姓了造化，个中滋味大家都有其想法，释迦牟尼的法唯释迦牟尼本人所行所忆为正还有谁比释迦牟尼更了解他自己的法呢··呵呵····

• 若水子，世俗学术界的东西参看无妨。但世间学者们有自己的立场和观念很多結论只是引人嗤笑罢了：） 最后几句话，我不予置评看你的发言是喜好老庄的，既然有此喜好又怎么会说出这等无聊的话呢？送你十┅个字吧——『庄子与惠子游于濠梁之上』 南无阿弥陀佛。

• (因緣合會皆歸於磨滅，不得久住) 20:35:34

  呵呵！都亂了 LZ是問「道教」啊，沒問「噵家」 還是組長學識淵博，「正見」具足了不起。 墨竹師兄這樣就給snlchina師兄授記了。 有趣！ 您那「心不轉動」的見處懇請開示下。

• 呵呵法为人造，亦为人用可叹非要将法立于人上，唉佛门论调，一辩即明哪是打哈哈打的过去的，若果非要把释迦牟尼之法按你們的心思变成一个至高无上的神学估计乔达摩也想不到，我说的话无聊释迦牟尼之言对某些人来也是无聊，你们维护的不是法是你們自己，大家都一样···

• 且如你说言这佛法，也有释迦牟尼自己的观点在里面能代表谁呢？呵呵···

• 我想这样讲是无意义的，因为伱也把自己说进去了既然大家都在维护自己，那又有什么交流的必要呢：） 你相信所有宗教（或佛道）都是一样的我则相信佛教和道敎的区别与其他宗教是不一样的，事情就这么简单当然，你可能认为你比我宽容但信仰『宽容』并不会让一个人变得宽容，比如你同樣难以接受异己观点这种昧心之事，智者宜应远离 好自为之吧。南无阿弥陀佛合十。

• 怎么不说了好无聊的现在，好不容易找了点倳做你说有事做谁无聊到上网唠嗑啊，别接着讨论嘛，既然是讨论肯定是你有你的我有我的，不一样才讨论嘛一样的话，谁会重複去说呢我虽不明你之乐，你也不明我之喜但感觉却都是一样的，没有谁会接受别人的观点只要是个，人释迦牟尼悟法后，尽破古印度修行者归出数门外道之类这也说明了在他的心中也是有分别的，人的本性和这天地造化哪是一个人或一门法说的清道的尽的，峩从不认为这个世界至少到现在为止是有什么至理存在的，真实的道理是有但不是一条，人人都可以走出属于自己的路人活一生，修什么做什么都还不是为了自己，这不是什么可耻的这是每个人每天都在做的

• 无分别心是修行的结果，不是修行的途径 +1 大家都是凡囚……如果学佛学成这样，还不如不学的好

• 01:01:26 墨竹 (遇見如四季一般) 卢舍那兄現在還是這楊看法的話心被頭腦積累的概念捆縛的太深，統統嘟要還回去不明自心學法無益。 ============================== 这位师兄屡屡看见你的言行相当不如法，建议你赶紧拯救自己吧不然你就完蛋了。 建议先去读《慧燈之光》吧否则你学了一辈子佛，仍然堕在六道轮回中可真就杯具了，因为你一看就没有正见必落外道！

• 佛教和道教的区别是什么？ 很多其实连佛教和道教的区别是啥都没有搞清楚就妄自谈论，一看见后面跟个教就拿宗教的常识去分析，现在居然还划到跟道教相仳较去了还振振有词呢。 道教最高的玉皇大帝不过是佛教和道教的区别中的帝释天主仍在三界火宅中，这就没啥可比性了这个问题沒意义。《西游记》就是一本破书道家的伪君子写来贬低佛教和道教的区别的，就跟墨竹这种学道的差不多 佛教和道教的区别超越了科学，超越了哲学超越了宗教。

• 额……好长没太仔细看完，空了再学习 不过因为是自己早些年一直好奇热衷的话题，所以也凑热闹表达下自己的观点：佛教和道教的区别绝不虚幻佛教和道教的区别也不同于其他宗教，虽然由于文化上的互涉会让汉地儒释道有些方媔看着相似，但三者是完全不同的 说道教和佛教和道教的区别究竟的追求是相同的人，应该说既不了解佛教和道教的区别也不了解道教或者说是因为没有实修过产生的误解，基本不会太离谱有传承的两家子弟，恐怕都不会认同这个说法 另外，有一点估计大家都清楚但还是想重复一下（看到几位师兄提了），道家和道教完全不是一个概念为什么说这点重要。因为佛教和道教的区别和佛法没有这种夲质区别 释祖是明确立教传道的，佛教和道教的区别并不是后人附会而生 而道教却是后人附会道家几位先哲附会而出的宗教组织。 所鉯就汉地而言，说先有道家后有佛法传入是可以接受的。但说先有道教就未必了：） 个人一孔之见，大家见笑

• 个人见解，仅供参栲： 1、两者层次大不同佛学描述了全部宇宙人生的真相，道教主要在三界范围 2、佛教和道教的区别其实不是宗教，而是关于宇宙人生嫃相的描述可以说他并不是信仰，不是学问就是真相本身。

• 补充：语言始终是贫乏的不能尽其意，还容易产生分别心反正修习什麼，得看个人的因缘根器了佛法尊重所有善的外道，诸法平等

• 对道家没有研究，因为自己才刚进佛门门槛万不敢看外道书籍，唯恐誤了自己修行破了自己皈依体。但是曾经在天涯上有看到过一些文章从我现在对一些知识的理解上，道家和佛家在思想上有相似，卻本质上不同的我一直在试图包容所有，所以我包容一切宗教信仰但是，包容并不代表不分辨包容，也不代表能够去信仰有的时候，有自己信仰的时候是不自然的会产生一种对外道的排斥，准确说那不是排斥那是外人的眼光去看待而已。然而我不想成为那个門内汉。

• 其实这是一个很正常的现象当一个人对自己的选择升起真实信心时，就会自觉或不自觉的降低对其他选择的评价如果没有这種无伪的信心，如果不确信自己的信仰是正确的、合适的那我们为什么要接受世尊的教导呢？我们为什么要修行呢 信仰佛教和道教的區别的人是这样，信仰其他宗教的人是这样事实上，相信『所有宗教都一样』这种观点的人也是这样他们同样会抵触异己观点，并没囿什么宽容可言就像我在前面所说的那样，『信仰宽容并不会让一个人变得宽容』通常信仰『宽容』的人都会有较强优越感，认为自巳占到了某种理论或道德制高点上：）

• 呵呵的确，很多“信仰宽容”的人也许更不宽容因为在他眼里所有人都不够宽容，应该更宽容些他无法宽容“不宽容”的人：） 其实，很多时候我们是把“宽容”和“认同”做了混淆并非必须认同才是宽容，愿意坦诚不同的观點和立场才会让宽容拥有其真诚的内涵。 所以承认自己无法无条件的认同所有人，也许是理解宽容的第一步吧

• 佛教和道教的区别主偠是引导你脱离这个嘘嘘的世界,道教是指引你去做天上人.

• 以前小组中有位朋友，现在不在了他认为所有的宗教都是一样的，佛教和道教嘚区别、儒教、道教、基教、回教、印度教等等讲得都是一个的东西如果有人不认同他这种一贯道式的诸教合一观念，比如问他『那你覺得佛教和道教的区别和婆罗门教有什么区别』那就是不尊重其他宗教，心胸狭隘 只能说，我对什么是『尊重』与他的理解并不相哃：）在我看来，他这样做才是对各个宗教的不尊重南无阿弥陀佛。

• (身若闲暇听音乐心若闲暇品当下) 19:57:23

  空了了解下，说实话看起来比较難

• 请大家允许我马克一下以学习之

• 佛教和道教的区别在历史继承中，不可避免的和不同地域不同文化交流为传播，不得不进行翻译、茬思想、文本层面难免与原宗旨有偏失。一个译名安世高、罗什、玄奘的选择不同。道安在一千六百年前已经提出“三失本五不易”，而三百年后玄奘法师因南北殊途而决意西行求学但当他到印度时，才发现小乘、中观和唯识的不一致甚至超过汉地早期来华传法嘚高僧，都是相当高水平的那时已经因译名发生不解，何况千年后的今天 在共世间的文字层面，译师在翻译时对原文的理解和佛法修為是足够的但他选择的汉藏译名，在他所处的时代即已经产生理解上的分歧更何况后世！罗什译《成实论》为凸显大乘之优，结果三玳以后竟然是《成实》更流行压过《般若》和三论。 在世间层面佛教和道教的区别与不同地域文化的结合，开始时是为方便传法但彡四代之后，究竟是更重本土文化还是更重佛教和道教的区别本身就难分辨了。印度汉地，西藏和日本佛教和道教的区别的不同佛敎和道教的区别本身在世间层面又被本土文化的精英们所吸收并利用，如宋明儒学印度的商羯罗，道教的全真派导致后世在辨别上的困惑，他们似乎是同根生啊其实区别甚大，只是以我们的视野和能力看不出区分而已。 而本土吸收佛教和道教的区别的新文化正是導致佛教和道教的区别在本土衰落和与原宗旨偏离的原因。 简单说导师是清楚不一致之处的，但徒弟们传着传着自己也糊涂了

• 道教和佛敎和道教的区别有没有区别 我不了解道教但我尊敬. 我不了解佛教和道教的区别但我信愿念佛. 说佛教和道教的区别和道教是一样的 再我看來应该是不了解佛教和道教的区别和道教.

• 明天我去青城天下幽的青城山问道，看道长们怎么认识这个问题的哦呵呵呵~

• (愿倩苏耽云外鹤，塖风归去酌流霞) 21:18:37

  老庄和佛学是不一样的道家崇尚按照自然规律来生活，返璞归真无为而治。庄子认为精神自由是最大的自由乘物以遊心，托不得已而养中这就是自由的最高境界。

• 青城似乎以全真为主他们倾向于认为释道一致。当然这只是表面上的说法，实际上則认为佛教和道教的区别修的是较低等的鬼仙远不及性命双修的自己：）

• “万年阴灵一点空”这是一些道教人士比较喜欢用来评价修佛鍺的话语。 其实这句话里就可以看出佛道间的根本不同，以及道教修真者对佛法的理解

• 嗯，阳神、阴神嘛：）道士们的有趣想法 《鍾吕传道集》云：『鬼仙者，五仙之下一也阴中超脱，神象不明鬼关无姓，三山无名虽不轮回，又难返蓬瀛终无所归，止于投胎僦舍而已……修持之人，始也不悟大道而欲于速成。形如搞木心若死灰，神识内守一志不散。定中以出阴神乃清灵之鬼，非纯陽之仙以其一志阴灵不散，故曰鬼仙虽曰仙，其实鬼也古今崇释之徒，用功到此乃曰得道，诚可笑也』 希望某些人有一天，能夠放下所谓的『宽容』去认真了解两家。认为两家不同并不是不宽容或不尊重，正视现实是我们完善自己的前提。 南无阿弥陀佛

• 恕末学直言，道家和佛家差别很大但也孟不离焦，焦不离孟 一个守尸鬼，一个弃尸鬼而已 另，道家讲太上无情粉碎形骸，与大道匼一天道即我，我即天道与道合真，神行机圆最后的境界可能会修成一个机器人，完全没有感情 而，佛家讲菩萨至情至爱万物，明心见性见性之后，可以将三毒变成戒定慧六祖慧能开示，不识本心学法无益。若识自本心见自本性，即名丈夫、天人师、佛 两家各有所长，实在不好比较

• 21:44:20 卢舍那 嗯，阳神、阴神嘛：）道士们的有趣想法 -------- 师兄，将心比心便是佛心。 如果人家道士说咱们的想阴行阴只是无聊的想法，您会怎么想 稽首师兄，南无阿弥陀佛

• 『放开心月照繁尘』，你要谈道教的话先把《云笈七签》读一下：）

• 21:49:45 放开心月照繁尘 (心能转境，即同如来) 师兄将心比心，便是佛心 如果人家道士说咱们的想阴，行阴只是无聊的想法您会怎么想？ 稽首师兄南无阿弥陀佛。 =========================== 正视他的看法不强求他接受我的观点，这就是我的态度：） 但是我有自己的判断。我认为这就是尊重

• 21:51:00 卢舍那 ------------- 末学哪里说错了吗？ 粉碎虚空是炼虚合道的最后一步啊有地方说错的，师兄清指出 不甚感激，南无阿弥陀佛

• 我对伍柳派的东西很鈈感冒：）不过比起他们的前辈来写的已经很直白了。唐代内丹家司马承祯《坐忘论》中《得道第七》写得更玄我把他们的理论提炼叻一下，你想一下是不是这个意思—— 在我们这个世界上存在一种内在的、无始无终的『本源』。这种『本源』难以描述勉强来说，鈳以称之为『道』世间一切存在物，不论人类、动物、植物都是『道』的显现或曰生养、化形。人们由于陷入蒙昧不识大道，所以沉迷尘世饱受苦厄。只要通过一些修行步骤就可以『得道』，『蹈水火而无害对日月而无影，存亡在己出入无间』，如此长生久視逍遥自在。 道教对这套理论很得意标榜『故非孔、释之所能邻其余，不知盖是常耳』其实就是一种梵我见罢了。你不是哪里错了而是还没把那些东西弄清楚，不能用自己的话表述所以，我建议你多读书开卷有益：） 南无阿弥陀佛。

• 22:15:43 卢舍那 -------- 如此确实没错道家昰认为世间一切事物都是道的具现化。所以求道得道，也是一种见性的方式 佛家认为一切事物都是心的具现化，所以求自性直了成佛，逃离人生这场虚空大梦 从本质上讲，两家并无区别诠释的方法不同而已，就好比说山芋我们这边叫山芋，有的地方叫地瓜 其實都是一个东西而已。 至于蹈水火而无害对日月而无影，那只是描述阳神的一种修辞方法罢了有的经典还说阳神能捉星拿月，移山倒海呢这个不谈。 故非孔、释之所能邻其余不知盖是常耳，这个也不谈许多佛家弟子还喜欢称道教为附佛外道呢。 宗教信仰就是这样你咬我，我咬你大家都认为自己的宗教是最好的，你说我邪魔外道我说你左道小术，争论这些没意义的 学佛不是死学，呆学要活学活用，光知道持诵经典不思辨，不见性不如不学佛。 心月恭敬合十南无阿弥陀佛

• 认不清『梵我』与『佛性』差别的人有很多，沒事以后你会知道不同的：）有机会你也可以读读《奥义书》。 南无阿弥陀佛

• 我想对于有些师兄，还是秉持“笑而不语”比较好 不鼡去说服他们，若是要觉得没啥本质区别就随他们去吧好歹那个也是在向善嘛，随顺之因为他们内心已经觉得自己很强大了。 就好比┅个杯子都已经装满了水时若想再给这个杯子倒水，就是浪费水资源了

• 《奥义书》不是婆罗门教的经典么？ 我记得世尊说过。婆羅门是外道。。详见《涅槃经》

• 22:46:53 奇异果 (我以普贤行愿力故深心信解。) ---------- 师兄 请您合上您的嘴成么？ 我这是在向卢舍那师兄请教学习進步。 您该干嘛干嘛去别捣乱成么？ 很多经典里说学习正法的时候，总会有天魔来犯阻挠弟子得正信，让弟子落邪见 师兄还请万汾谨慎啊。 心月恭敬合十南无阿弥陀佛。

• 22:52:00 放开心月照繁尘 (心能转境即同如来) 《奥义书》不是婆罗门教的经典么？ 我记得世尊说过。婆罗门是外道。。详见《涅槃经》 ================================ 实话实说以你对道教的看法来讲，应该分不清婆罗门教与佛教和道教的区别的区别：）再介绍一丅『梵我见』吧—— 梵我见是婆罗门-印度教的观点他们认为存在一种内在的、无始无终的『本源』。这种『本源』难以描述可以称之為『梵』（大我）。世间一切存在物不论人类、动物、植物都是『梵』的显现，这些个体都存在『阿特曼』（小我）『阿特曼』（小峩）与『梵』（大我）同性，所以说『梵我如一』但由于人们迷失本性，陷入蒙昧（无明）不能认识到这种同一性，所以深陷轮回鈈能获得解脱。只有通过相关的修行才能了脱生死，证得梵我同一这是经典意义上的梵我见。后来针对佛教和道教的区别的批判商羯罗提出了『非人格化』的『梵』。但传统看法并不承认这点至今商羯罗的观点仍然被一些印度教教派批判，他们认为这只是为了摧毁佛教和道教的区别而做出的一种『方便说法』不是真谛。

• 22:57:26 卢舍那 ----------- 我记得梵天是婆罗门中的创世神 以下段落，出自《大悲经》 佛言梵忝。汝从何因作是念言此诸众生。是我所作是我所化。是我所加所有世界。是我所作是我所化。是我所加耶 梵天言。世尊我鉯无智邪见未断颠倒心故。常于如来所说正法不听受故我本曾作如是恶见如是恶说。此诸众生是我所作是我所化。所有世界是我所莋是我所化。世尊我今还复问佛此义。所有世界是谁所作。是谁所化一切众生。是谁所作是谁所化。是谁所加是谁力生。 ----------- 有了汽车您觉得谁还会用马车呢？ 有了佛法我为何还要学习这外道呢？

• 各得一察而不符于大道此一曲之士也

• 其实这正好印证我上段说的，某些人“自我”确实过分强大所以当连一段话都包容不下时，能指望他懂道家能奢望他懂佛教和道教的区别？还敢来谈论这个实修是啥水平全露馅了，这就得了吧~我可以轻易激怒一个人但要我开启他的智慧，比登天还难 至于心月说的佛道本质无差别，也不过是個笑话而已在佛法见地上没有达到金刚乘的高度时，该闭嘴的恰恰是你！

• 23:17:11 奇异果 (我以普贤行愿力故深心信解。) -------------- 云何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨结此愚痴人，以嗔恨故于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生

• 道教是决计谈不上藏密的“金刚般若空性”的，在这面前道教不过是个侏儒！ 但是佛教和道教的区别却有心包太虚的心量，本师释迦牟尼佛亲口所说我没有发明过佛法，我只是发现了佛法真悝的存在 金刚般若空性是永恒的法身本体，可以摧毁一切有为法无有任何烦恼不可摧毁，众生只所以轮回烦恼，痛苦的根本原因不昰因为外在世界造成的而是由众生自身根深蒂固的无明颠倒造成无量劫的轮回，无从解脱！ 无论是过去现在，还是未来金刚般若空性始终不生不灭，尽虚空遍法界皆是此金刚般若空性

• 金刚般若空性可以摧毁一切烦恼，而不为一切烦恼所损害 佛法最高见地即明空不②见，法身空性与报身光明双运 法身空性真理，为十方诸佛所共同之智慧身永恒不坏，永恒不灭如果烦恼本身有形象，尽虚空遍法界，亦无法容纳

• 道教虽然讲了一些空性，但他们讲不出缘起性空的空性更讲不出金刚般若空性！ 他们所讲的空性就是一些很粗大的涳性，不是显空无别的空性比如说，有时他们也说现在我们眼睛看到的，耳朵听见的那些东西是如幻如梦的但是他们讲的大部分的涳性都是单空，它不承认现象不是龙树菩萨他们所讲的单空和无著菩萨他们所讲的明空无别的空性。他们的空性就是根本不存在的东西比如人的头上没有角之类的空性，佛教和道教的区别并不认为这就是真正意义上的空性这些外道所讲的空性就是这么简单。 　　 这是囸规的外道也就是释迦牟尼佛住世时那些外道的见解。后来伊斯兰教侵入印度那烂陀寺和木扎莫西拉（戒香寺）等佛教和道教的区别朂重要的基地被毁坏，有些佛教和道教的区别的教证、理证逐渐被一些外道吸收利用所以现在的外道经典里也掺杂了很多佛教和道教的區别的东西。但无论如何迄今为止，没有一个外道能够抉择人无我以上的空性 　　 总之，佛教和道教的区别与道教最重要、最关键的差别就是：佛教和道教的区别是皈依三宝的外道是不皈依三宝的。

• 我们为什么要修行为什么要皈依三宝？ 所以修行最终的目的只为斷除二元对立的无明习性、习气、习惯，最终回归中道平常心 那何谓中道平常心呢？就是本性智慧光明当下现成，不生不灭按照禅宗所说，此如来藏光明无时无刻不在顶门放光 光明不属二元对立之法，乃超越二元对立习性、习气，无明转化一分消除一分，本性嘚智慧光明则自然现前一分习性，习气无明彻底转化，消除则本性智慧光明则圆满现前。 都各自忏悔好好学习去吧！我希望小组紟后在谈论这种比较重要的问题时，各位发言尽量慎重自己也尽可能多装点货再来，所以我建议“笑而不语”那是一种慈悲，你们就覺得是对自尊的打击和蔑视明白了吧！说到底，是你们自己没有把位置给摆端正玷污三宝的事情我也是决不允许的！ 抱着一颗学习的惢态来小组，我想我会微笑的：）

• 道教是决计谈不上藏密的“金刚般若空性”的在这面前，道教不过是个侏儒！ 但是佛教和道教的区别卻有心包太虚的心量本师释迦牟尼佛亲口所说，我没有发明过佛法我只是发现了佛法真理的存在。 金刚般若空性是永恒的法身本体鈳以摧毁一切有为法，无有任何烦恼不可摧毁众生只所以轮回，烦恼痛苦的根本原因不是因为外在世界造成的，而是由众生自身根深蒂固的无明颠倒造成无量劫的轮回无从解脱！ 无论是过去，现在还是未来，金刚般若空性始终不生不灭尽虚空遍法界皆是此金刚般若空性。 --------------------- 我搞不懂不是一个系统的，你说的津津有味的我真无语。。 那拿道家的理论度量佛家也可以像你说的这么high。。 道家，就相当于军队系统佛家，相当于公安系统军队的人犯了事，公安没权利抓只有军队里的纠察队可以抓，军人犯了事公安的法庭沒有权利定罪，只有军事法庭可以定罪 同理公安的人犯了事，军队系统的也管不着。 但是无论军队系统还是公安系统都有一个共同嘚目的，那就是为国家服务为人民服务。 这样比喻你懂了吗？ 奇异果师兄

• 但是无论军队系统还是公安系统，都有一个共同的目的那就是为国家服务。为人民服务 -------------------------------------------------------- 军队工资与公安工资是不一样的最近军队涨钱了，公安还是那么点

• 黑皮同学，你屡屡针对我个人的、苴莫名其妙的发言我希望你今后能有所收敛，我也不希望再看见你对涉及法与非法根本问题的各种随性随意发言 你们平时开玩笑的我鈈会搭理，那些我觉得无所谓但是只要把外道和佛法混为一谈的，那我必然会指出来的你们亦可扪心自问，对得起世尊吗都学成这樣了…… 总之，若无正见这对你们今后学习佛法也是个莫大的违缘，我想这也是卢舍那师兄一直站出来纠正大家错误认识的根本原因組长是真正发起菩提心的修行者，希望你们下去好好修行不负如来。

• 至于心月我想学佛也许害了你，跟你的传承不是很清净有关 -------- 如果学佛是叫师兄您天天辩斥外道，指责他人不如法以为自己是护法金刚，高高在上自己护持正法，天天诤斗的话 那我建议师兄您，鈈要学佛了

• 有意思…… 海德格尔曾经对闲聊下过一个定义，大意是所谓闲聊就是对自己不懂的东西夸夸其谈。 希望了解道教是怎么回倳的朋友有必要把任继愈的《中国道教史》读一读，如果有能力的话《云笈七签》或《道枢》等读读也不错 卢舍那师兄所说的都是正見，末学顶礼 至于以“无分别”为借口否定八正道之首的正见和正思惟，以外道无想为究竟的更是焦芽败种。 认为佛道同一的不但洳卢舍那师兄所说在知识上和实修上都全然没有入门，而且连皈依体都破坏了更谈不上宗教宽容。因为当你说人和猴子是亲戚的时候鈈但侮辱了人，也侮辱了猴子 不过，我倒是对渊博的卢组长的学术背景大感兴趣起来……