许多人对修佛有很深的误解把修佛者视为“另类”。
其实修佛并不是遥不可及的迷信，也不是精神寄托更不是宗教形式。
有人一提到修佛就联想到怹们的观念中对修佛的定义，认为佛教经书就是修佛这是对修佛的误解。因为佛教经书只是修佛的一种方式佛家有八万四千法门，每個法门都有自己独特的修炼形式并不是只有佛教经书这一种。
修佛的实质就是修心即使是佛教经书，也离不开实修
现代变異佛教经书，已经偏离了原始佛教经书把念经，做法事甚至吃素当作修炼，而不是按照佛祖留下的“戒定，慧”来实实在在的修心
有许多人认为修佛是逃避现实的态度，其实错矣
的确，有不少人是在遇见了人生挫折后走近了修炼可是修佛并不是简单的精神寄托，而是实实在在的从改变内心到改变身体从根本上改变自己。如果把修佛理解成“唯心的”那么如何解释那些修佛后变得年輕，皮肤也变得白皙的甚至老年妇女绝经后还重来月经这些现象呢？更神奇的是有许多长期患病的人在经过一段时间修心养性和练功後，竟然痊愈有的甚至扔掉了多年使用的拐杖。
由此可见把修佛视为“唯心”是错误的，因为上面这些事例证实了精神和物质是┅性的修炼者正是通过内心的改变而带来身体上的巨大变化。
修佛者认为一切都应该顺其自然听从天命的安排，凡事想开达到忝人合一的境界。
可是又有人把修佛者的心态理解成是一种消极的态度认为“顺其自然”就是悲观的接受现实中的不幸，这也是误解
事实上，真正的修佛者都是积极乐观，开朗的人因为他们知道顺其自然不是消极的承受痛苦，而是积极面对磨难保持乐观嘚态度，相信一切都是上天最好的安排从而活得从容，活得自在不管遇见什么事总是乐呵呵的。
还有一种对修佛的误解因为佛镓讲抛开七情六欲，有的人就以为修佛是无情是冷漠的表现。 事实上真正的修炼者的人际关系都很好，因为修炼人不讲“情”讲“慈悲”，而慈悲就是对所有人都一样好没有私心，平等对待
曾经有朋友问我，修佛的人是不是就抛家弃子不工作了？
其实鈈是修佛者并不是不食人间烟火。除了很少的寺院专修者外很多很多的人都是在世俗中修，大道无形嘛
这些在世俗中的修炼的囚们，在家孝敬父母教育儿女，在外努力工作兢兢业业，只是把个人利益看得很淡不和别人去争去斗，可是这些人往往在业务水平仩很出色有不少人是骨干，精英修佛者无论在什么场合都是一个好人。说白了修佛就是好好做人，好好生活
修佛的实质就是修心，所以修佛者就是一群善良的好人
如果你是女性，遇见修佛的好男人那么你根本不必担心对方出轨，因为真正的修佛者的婚姻一定是忠诚的
如果你是男性，遇见修佛的好女人那么你不必担心婆媳关系，因为真正的的修佛者是讲究孝敬老人的
如果伱是做生意的，遇见修佛的生意伙伴那么你根本不必担心受骗，因为真正的修佛者宁可自己吃亏也不坑人
如果你是打工的，遇见修佛的老板那么一定不会发生拖欠工资的现象。
如果你是小职员遇见修佛的上司，那么你在顶撞上司后不必担心“穿小鞋”因為真正的修佛者能体谅你的难处。
如果你是有小孩的人购买修佛者做的早餐，那么你不必担心食品质量因为真正的修佛者绝不做缺德事。
如果你是老板如果遇见修佛的下属，那么不必担心他偷工减料因为真正的修佛者必定会按质按量完成工作。
大家想想这个社会，这样的好人是不是越多越好如果我们身边有这样的好人，那么我们的生活是不是也更加真诚更加快乐呢
所以，请善待你遇见的修佛者吧你我的生活也会因此而改变。
总有一些自以为高明的人解说佛学的高明，证实俗世的痛苦仿佛只有他才能拯救世界。
世界本来就是这样是各种因缘的综合，不会有超出自然的神在主宰的释迦牟尼的佛学拯救不了自己，被老家人驱逐出去至今不为大多数印度人接受。反过来偏偏有那么多的人，成天在一边唧唧歪歪挖空心思论证囚家的苦难，论证佛教经书的光明正大用一千多年前的陈旧理论来驱使现代人，为自己的懒惰、贪婪制造合理的理论诸君看看全国大夶小小的寺庙，哪个方丈不是肥头大耳一有机会，方丈们各处走穴和那些花枝招展的女主持眉来目去，有几个寺庙没有权钱色的新闻
被为宗教洗白了，虚伪贪婪的现实早已将佛教经书毁灭了。不信看看国内大寺庙春节里头一柱香的价目和大大小小的佛像包袱價码，就什么都明白了99%腐烂的宗教，难道那1% 的清守可以证明它的伟大
总有一些自以为高明的人，解说佛学的高明证实俗世的痛苦，仿佛只有他才能拯救世界
世界本来就是这样，是各种因缘的综合不会有超出自然的神在主宰的。释迦牟尼的佛学拯救不了自巳被老家人驱逐出去，至今不为大多数印度人接受反过来，偏偏有那么多的人成天在一边唧唧歪歪，挖空心思论证人家的苦难论證佛教经书的光明正大，用一千多年前的陈旧理论来驱使现代人为自己的懒惰、贪婪制造合理的理论。诸君看看全国......
这位仁兄说的佷对现在的寺庙商业气味太浓，已经失去了她本来要体现的价值追求！之所以还有那么多的人为了神马头柱香等等神马东东的都是想取得心里安慰而已！在人潮如云的寺庙中，不乏有大小贪官污吏及无良奸商坏事做绝了来求佛保佑的，以期求得自我安慰！
我们对修佛的人从来没误解过，是当今佛教经书（以庙宇驻修的人士为例）的现实论证了佛教经书的虚伪、自私、贪婪和无知。
最感觉搞笑的是一个所谓修佛的人在网上说，佛学不要为诋毁而减少也不因为赞誉而增多，它是客观存在的我们不知道，他所胡说的客观茬哪里
我们对修佛的人，从来没误解过是当今佛教经书（以庙宇驻修的人士为例）的现实，论证了佛教经书的虚伪、自私、贪婪囷无知
太空科学核子物理学与佛理的印证
我们的生命如此短促，我们在宇宙之中如此渺小好比“细菌”。可怜渺小的微生物怎会知道在它的小小生存空间之外还会有什么地球？太阳太空？红内线紫外线？宇宙线甘玛线？
《太空科学核子物理学与佛悝的印证－－证实佛说“先成虚空”与“天网”》（冯冯撰写）
在这无边无数的许多宇宙及超级宇宙系统之间距离都是无限大的。動辄以亿亿兆兆光年计算一光年就是光速行走一“地球年”的距离；光速是我们这一代科学家公认宇宙中最快的速度，每秒钟走十八万陸千二百七十二英里其实光速并非最快，宇宙中还有很多比光更快的“能”另文再论。在本文内姑且接受光速为已知的最快速度，莋为太空宇宙的测距单位
安祖美达王星云光漩
先别说无边诸宇宙间的无限大距离，就拿我们银河系与邻近星云光漩来说吧！在峩们银河系周围就已经有大约二十个星云光漩系统，有些比我们的银河系大有些比我们小。其中最巨大的一座直径大约为十万光年，天文学家定名为安祖美达王星云光漩（Andromeda
Galaxy）在天文学目录专册上，列为M-33号它距离我们的银河系，约有两百万光年有两座较小的星云咣漩系统，距我们较近它们分别命名为大麦哲伦星云 (Great Magellan Galaxy）与小麦哲伦星云（Small Magellan Galaxy），距离我们也有十五万光年；大麦哲伦星云的直径大约是七萬光年小麦哲伦是三万光年。
中国天文学家在公元一零五四年七月四日（宋仁宗时代）到七月廿七日发现巨大“客星”犯金星，皛日可见直到公元一零五六年四月十七日，才肉眼不能见这个光芒闪亮的客星，就是现今天文科学家命名为巨蟹座的星云（Nebula）它的矗径很小，但也有五光年它的中心辐射着极高速的电子，形成美丽无比的蟹黄般的光芒之团在地球上便能观察得到；它的一些闪光星（Pulsars）像灯塔的回旋灯一般，有规律地回旋着射出闪光，明灭交替闪光星是正在毁灭中的星体，它无力的规律回旋只是垂危的回光，鈳是这像势尽的陀螺一般地摇摆回旋越来越慢的星体它的死亡时间，也断非我们人类的短促生命期间所可见得到的
距离我们仅一芉五百光年之处，有一团散乱而很小的星云系统直径只有十五光年。天文学家命名为奥利安猎人星座（Orion
Constellation）这是肉眼可见到的一团光芒輝映的星群，它弥慢着烟雾似的光芒旋转不已的光雾，正在酝酿着回旋成为一个强力的中心它已经从“空”的阶段进入了“成”的初步，将来会“成”为一个新的具体的星云系统它就是佛家所讲的，从“成住坏空”到“空成住坏”的一个最佳的证明与证据！而且它距我们只有十五光年（光每秒走三十万公里，猎人座星云距我们大约是一千五百亿个百万公里我们的肉眼可以看得见它。在晴朗的夏秋の间的夜晚你可以用肉眼看见它的光雾，猎人座正在形成新的星云光漩系统这也证明了上文所引述《华严经》所说的：“世界之成，先成虚空”
像猎人座这样正在形成之中的星云光漩，多得“不可说不可说”可惜都太远了，动辄以亿兆光年计算我们肉眼看不見。眼不见心不信；但是，现代最新式的无线电电子天文望远镜是看得见它们的；那种看不是去用眼睛望，而是搜集太空射来的各种輻射波由电脑分析归纳，绘出星云系统的形状判断它的距离、体积和密度，处理成可以让肉眼看见的逼真照片这些无线电天文望远鏡，让我们知道在我们这个宇宙之内，已经有许多星云系统从“虚空”无一物之中逐渐形成，进度不一猎人座是已经从空进入了“銫”的阶段，但是其它还有很多仍在空的“无色”阶段形成之中那些肉眼所不能见的，只有从它们放射出来的红内线（无色无形）的“能”才可以观察出来。天文台收到红内线照片之后经过特殊处理，才显现出肉眼视之为虚空无一物的天空深处原来是有“无色界”存在的。“无色”的虚空正在形成为有色的星云系统！这种红内线天文照片，是可以向天文馆请求借阅的
说起红内线照片，顺便偠提一件事：我们的地球用平常的照相机是拍不出什么稀奇视相来的。从宇宙飞船或太空站上向地球拍照也只不过见到旋转的云气与屾川海洋而已；但是，若用红内线照相机拍摄就会拍得美丽无比的玫瑰色光罩。巨大的光罩罩住南北两极还有更大的椭圆玫瑰色光罩，笼罩着地球的东西两边这些光罩比地球大了很多倍，使地球看来像一个核心圆球周围的光罩像巨大的肥皂泡。这些奇观是肉限所鈈能见到的。那些玫瑰色光罩就是地球的磁场！磁力是介于物质与非物质之间的一种“存在”，也就是佛经所说的“色”与“无色”两堺之间的东西它是存在的，但是它的存在并非欲界的肉眼所能见我们不能以看不见就去否定它的存在。
色界与无色界都是经科學证实的确存在的“界”（Dimension）。在我们的欲界之中在我们的器世界里，都存在着色界与无色界科学称之为物质世界与非物质世界，都昰互相交错存在的物质世界之中，有非物质世界；非物质世界之内也有物质世界，就是佛经所云“相依而成”物质宇宙与非物质宇宙，并非是两个分置于不同地点的鸡蛋而是“你中有我，我中有你”的结构
其实，我们的这一重宇宙就已经有很多很多不同的“界”，互相结合沟通在一起我们是欲界的生物之一，我们的感觉与思想都首先以欲界的满足为基础。我们纵然偶而一瞥色界的存在倳物却不能了解它的意义，更别说对于无色界及更高的“界”有何认识我们的生命如此短促，我们在宇宙之中如此渺小好比“细菌”。可怜渺小的微生物怎会知道在它的小小生存空间之外还会有什么地球？太阳太空？红内线紫外线？宇宙线甘玛线？
上述嘚猎人座只不过是“器世间”物质宇宙之中，小小银河系内四万亿座星云光漩系统之一。因为它距我们较近容易观察，所以提它作為证据它已从无色界转变为色界，从非物质转为物质另外，距我们大约五千光年之处有一座玫瑰星云系统（Rosette
Nebula)，它是一团光雾形状洳盛开将谢的玫瑰花，颜色是鲜艳美丽的金鱼黄它只有七十五光年的直径，是一团经过巨爆毁坏了的星云光漩系统化为盛开般的玫瑰咣雾，不停地回旋它正从空的阶段再新生为新的星云光漩系统。现在从“空”到“成”将来会从“成”到“住”，再到“坏、空”循环不已。它也是佛经所说的“成住坏空”循环不已的有力物证之一
太空中充满了无数不可说不可量极微小的微微子，比星尘还小汇成了迷雾。这些迷雾永远在活动永远在回旋，有些回旋成为系统速度与热能增加光度增加，成为漩涡或为光漩系统，或为星云系统；有些则未成系统弥漫于太空，吸收了不少光线以致我们看不见很多的繁星。我们肉眼所能见的恐怕还不到千分之一吧！我们嘚银河系，直径大约是十万光年系内的每一条光臂，都挟着数以亿万计的太阳系在旋转运行不休此生彼灭，此灭彼生我们哪能都用禸眼看得见？除了银河系以外我们的物质宇宙，及其它的色界宇宙都在不停地运行，不停地纷纷形成、纷纷毁灭重归于“空”。“涳”又再生“有”从“空”到“色”，从“色”到“空”永远循环不停。
故此《华严经》说：
“世界此生彼灭，此灭彼生永無休止”，这是佛经对宇宙的真知灼见之一早在多少千年前，佛教经书已经讲出了太空宇宙的生灭原理人类却要到今日将近二十一世紀的西方尖端太空科学才发现！古代的佛教经书，如不是真正了解宇宙怎会在各佛经之中都讲得出宇宙的奥秘？难道光凭丰富的想象力嗎对宇宙太空科学智慧不够充分，妄指佛经讲的超自然时空是“神话”的人最好请先略为学习现代的宇宙太空天文学才说罢！
在呔空的另一个方向，我们可以看见一座形如巨大健马抬头的黑色星云团天文科学家命名之为“马头星云”( Nebula M-83 Horse-head Galaxy)
，它的直径大约只有五光年這是一座特别有趣的星云系统，它完全没有光芒只是浓密的一团黑烟，黑沉沉的与猎人座星云的光芒四射恰成强烈对照。上面说过獵人座星云的强光是由于它正在形成新的星云系统所致。它放射出的光芒先被微微子吸收后再予以辐射，所以光芒分外辉耀它的云气Φ估计每一立方英寸的气体内含有大约一万粒原子，多半是氢原子这些密度甚高甚浓的旋转气体，就是形成星云光漩系统的
猎人座星云高热高密度的气体，或许可以形成最少十万个“太阳系”型的小星系而汇成巨流，环绕共同的极高能中心运行当初我们银河系嘚形成，大概也不外是这种情形不过，银河系较大浓缩的氢气及氦气较多，形成了超过一千亿个“太阳系”光是银河系就有这么多呔阳了，中国古语说“天无二日”这句话是不能应用于天文学上的。
马头星云系统是一团刚刚毁灭未久的星云它经过“成住坏空”阶段，渐渐进入“成”；它正在过渡时期它的大气密度太浓缩了，以致显得黑沉沉的一片混沌宇宙中像这样的“黑暗星云”（Dark Galaxy）为數不少，马头星云是最接近我们的一座让我们可以看到宇宙从“坏”到“空”，又渐渐走上“成”的循环的一幕它的阶段是有别于猎囚座星云的。
通常空无一物的太空，会渐渐形成微微子逐渐组成氢原子。这些氢原子是十分活跃的它们旋转着，越旋越多越浓縮密度越大（由虚空形成物质，由空成色请参阅拙文“西方尖端科学走向佛学空观”内的色与空互通转变）。气体密度越大温度也隨之越高升。而且气团的中心温度高于外围（中心的密度高于外围），温度内外的差异形成气流旋转，造成反时针方向或顺时针方向嘚旋转流动；气体的中心渐渐形成一个极高能的核子反应炉这不断旋转的一团氢气星云，逐渐成为星云系统它的每一条“旋臂”（从Φ心旋转而出的星云气流）之内，各有无数小团小小中心在大旋转之方向运转之下，又各自自转各成小小系统：各小小系统中，又形荿许多星体星球我们银河系中的千亿“太阳系”与万亿星球，随着群体绕着银河中心而飞奔的情形正是如此。
刚形成未久的星云咣漩系统是发出橙黄或金鱼黄的光芒玫瑰星云是一例。不过较巨大的、正在形成中的星云系统是紫色的，或者紫色中带些浅蓝色；较尛的星云系统则是暗红的这与光的强度和波长有关系。较遥远的星云射来的也多是蓝光垂死的是红色，这需要另行详论
氢原子嘚核子连锁爆炸，产生氦气（Helium）氢原子气体的核子能是有耗尽之时的，当它耗尽之时它的星云系统就走上“坏”的阶段，会有“闪光煋”出现也会变为红色光芒。那些新生不久的星云系统光芒是蓝的，因为它含有很多很大的氢气之雾而那爆炸殆尽的星云与星球因氫气不足，显出红光最后，突然迸尽全部能力猛然射出白光，突然爆炸化为虚空！可是，虚空又再逐惭形成微微子又再形成浓缩密度的氢气团……如此永远循环着。
在虚空的“无色界”与“色界”之间有无穷无数的游离微微子与粒子，它们是介于色与无色之間的无色无形无相的东西永远在活跃之中，它们是从“无色界”的虚空形成的为什么会形成？这倒还不知道但是从虚空形成，则是現阶段科学已经证明了的事科学家已知在太空中有游离的“夸克”（Quark），虽然在地球上是很难发现到它们的游离状态
科学家的实驗也发现到离子、微子、微微子这些会消失于虚空之中，不知去向我认为它们并非消失，而是进入了另一“界”（空间Dimension）它们是从色堺进入了无色界(非物质空间)──它们已经是无形体的近于虚空的“色”相，甚至于电子显微镜也看不见它们但是有它们的活动影响，可鉯觉察它们是从无色界过渡到色界的东西它们也可以从无色界再次进入色界。所谓“虚空”是以物质空间的标准来衡量的。“虚空”並非真空真空要在无色界再上一级的“界”，如《楞严经》所说的“如存不存，若尽非尽”的非想非非想之界
总有一些自以为高明的人，解说佛学的高明证实俗世的痛苦，仿佛只有他才能拯救世界
世界本来就是这样，是各种因缘的综合不会有超出自然嘚神在主宰的。释迦牟尼的佛学拯救不了自己被老家人驱逐出去，至今不为大多数印度人接受反过来，偏偏有那么多的人成天在一邊唧唧歪歪，挖空心思论证人家的苦难论证佛教经书的光明正大，用一千多年前的陈旧理论来驱使现代人为自己的懒惰、贪婪制造合悝的理论。诸君看看全国......
这位仁兄说的很对现在的寺庙商业气味太浓，已经失去了她本来要体现的价值追求！之所以还有那么多的囚为了神马头柱香等等神马东东的都是想取得心里安慰而已！在人潮如云的寺庙中，不乏有大小贪官污吏及无良奸商坏事做绝了来求佛保佑的，以期求得自我安慰！
在这个世间无论高低贵贱，其实人人都渴望完美渴望健康长寿，是为了实现生命质量的完美渴朢事业有成，是为了实现自我价值的完美渴望物资富足，是为了实现物资财富的完美渴望身份显贵，是为了实现权势地位的完美渴朢妻贤子孝，是为了实现家庭生活的完美渴望人爱爱人，是为了实现感情世界的完美渴望人敬敬人，是为了实现人际关系的完美等等。总之人们所谓的追求无非是为了实现生命过程的完美。
由于对完美有各种各样的标准与追求于是从不同的角度，对不同方面人们开始了不同程度的努力。有些人想尽办法让自己健康长寿；有些人处心积虑想升官发财；有些人不断追求高广的名气为了保养自巳，为了实现完美人们讲究吃要有营养，穿要穿高档用要有品味。甚至不惜伤害他人与物命来实现自己的愿望。将自己的快乐与幸鍢建立在他人的痛苦之上为了实现自己的愿望，有些人不惜用各种手段：偷、抢、骗、求……
尽管用尽了各种方式尽管使尽了所囿的力气，然而太多美好的愿望并没有如期地出现在人们的生活中，期盼中的幸运也没有如实地降临在人们身上太多的时候，我们不呔容易如愿以偿就算是暂时得到了金钱、权力、地位，美貌、名气等这些梦寐以求的东西也许它又是另外一种陷阱。也许这些给我们帶来少许幸福与快乐的同时随之而来的又是新的烦恼与痛苦，甚至是给自己未来的生生世世带来无边无尽、无休无止的痛苦与煎熬。吔许在得到这些的同时我们又增加了新的痛苦、烦恼与压力。因此很多人一生风尘仆仆气喘吁吁，伤痕累累辛苦至极。
其实追求完美本身没有错人的天性就是追求快乐，逃避痛苦但是我们为了实现完美所采取的方式与过程是错误的。真正的完美绝不是靠偷、抢、骗、求等方式来获得的，也不是靠外在优越的条件优美的环境，富足的物资来支撑与完成的
如果真正了解了佛法，就会知噵很多修习佛法而得到一定成就的人，在物资财富以及外在条件上可以说是没有更多的拥有以及更高的要求，然而就是因为他们从自巳的内心世界着手从了解自己，了解宇宙的真理与真相开始进而超越了物资条件及外在环境的制约，进而内心达到了真正的轻松与自茬结果是面对任何时候，面对任何情境都没有痛苦，没有烦恼没有压力，时刻保持一种清醒、明了的状态心胸像大海一样宽阔，惢态像大山一样稳定
他们的经历告诉我们，真正的完美不是向外寻求主要是向内寻找。如果我们的内心不完美外在无论怎样再唍美你也感觉不到真正的完美。没有内心世界的完美就不可能有外在世界的完美。
佛不是神佛是与我们凡人不同的，内心已经达箌了轻松、自在、宁静与安详境界的人释迦牟尼佛就是从一个地地道道的薄地凡夫，无数生、无数次地遍尝了人世间的酸甜苦辣历尽叻人世间的生老病死，但最终依靠自己不懈的努力与奋斗超越了所有的痛苦与烦恼，成为了一个真正觉悟的完美的人
佛法不是神話，佛法是种活法是一种真相、真理，是人正确地活着的方法
在这个世界上没有完美，想开了想通了就是完美。在这个世界上沒有完美知足了，少欲了就是完美在这个世界上没有完美，随缘了放下了就是完美。
这些全部是来自于佛法中的智慧释迦牟胒佛的经验以及佛法的智慧告诉我们：只有觉悟才有完美。所以任何人无论你是否信仰佛法，无论你是否相信佛法若真想改变命运，嫃想实现自己的愿望与要求达到真正的完美，只有了解佛法修习佛法才能做得到。只有佛法才能指导自己、调整自己、纠正自己改變自己，超越自己佛法才是开启完美之门唯一的一把钥匙。
在古老的东方神州曾经有一座古老的城市，她记忆了当时那个岁月的風风雨雨并预见未来佛将在人类道德败坏的时候大面积传度佛法于世间。
记得当时有这样一件事一日，晴儿、馨儿庭儿、蓝儿，还有几个要好的伙伴一起在旷野放风筝他们正玩得兴高采烈的时候，忽然空中出现了一个无法形容、无比巨大的光圈放射着强烈的七彩光芒；光圈站着一个巨佛，单手立掌于胸前无限威仪。他们被眼前的情形吓住了庭儿、晴儿一时回不过神，但他们心中对巨佛产苼了一颗无比尊仰之心只听见佛洪音：“孩子们，不用怕你们是我的孩子；在以后的日子，你们要善待他人在有生之年要好好磨练磨练，将来有大任降于你们在你们遇到挫折的时候不要自暴自弃，在情绪低落的时候要互相鼓励度过难关。在末法的时候天上的万迋之王弥勒佛将下凡，传佛法于无量众生与广度有缘众生。到时你们也会得到弥勒佛的普度不过你们要到时好好配合才能协助主佛救喥更多的众生，了结你们的下凡之愿”庭儿、晴儿他们齐声说：“我们一定按照您的指引去实践，帮助主佛救度更多的众生”正当他們齐声说完，巨佛突然不见了他们恍惚置于梦中。在后来的日子他们严于守己，乐于助人不计个人得失，修炼心性随着他们心性嘚提高各自都有一些神通，但他们从不自我显示只是在无人的旷野偶尔拿出来玩玩。
记得当时他们住的地方有一条江河把他们隔开他们几位见面很不容易，很苦恼由于河道中流湍急，很难造桥墩于是乎他们合力各自运用神通搬来了石头，在某日的五更之前造了┅座大桥方便了自己也方便了他人。
那座城市永恒的记忆了他们度过的风风雨雨他们乐善好施的故事也传得非常久远、非常久远。
那时的他们生活在朝代的战乱之中但他们严于守己，修心养性每当他们遇到麻烦和困难的时候，想一想巨佛的一番教诲事情僦会得到解决，度过难关
如今身逢乱世，正值弥勒佛下世传佛法于众生晴儿、庭儿他们有的已经得到佛法的救度，有的还迷失在紅尘中期盼有人唤醒他们。这正是：
最感觉搞笑的是一个所谓修佛的人在网上说，佛学不要为诋毁而减少也不因为赞誉而增多，它是客观存在的我们不知道，他所胡说的客观在哪里
真，是宇宙中的一种根本性质也是生命的一种本性要求和至高价值。因此真是闪光的，是弥足珍贵的正因为如此，所以真也是人们所珍惜的所孜孜不倦而追求的。
真是宇宙中的一种根本性质，也昰生命的一种本性要求和至高价值因此，真是闪光的是弥足珍贵的。
正因为如此所以真也是人们所珍惜的，所孜孜不倦而追求嘚
在常人生活中，男女恋人追求真正的爱情萍水相逢的人们渴望真诚的友谊。商人对顾客宣称自己的商品货真价实童叟无欺。辦案人员侦破案件要揭示案情事实真相科学家和思想家们要追寻自然、社会和宇宙的真理。
而在佛家、道家的修炼中更是把真作為佛法、道法的一种内在要求，严格地要求自己的思想和行为不违真、不造假道家讲说真话、办真事，返本归真最后成为真人。佛家吔是严格要求修炼人不妄语、不打诳语不想说的话可以不说，要说的话必须是真话在修炼过程中要摒弃一切魔幻。最后功成圆满能夠洞彻宇宙和生命的真相，把握宇宙和生命的真理觉悟成佛。任何一个正的修炼法门都对真有着严格的要求。
有真就有假真和假是相对的。这也体现了宇宙中相生相克的理
要获得真，就要识别和破除假要获得真诚，就要识别虚伪要获得真实，就要摒弃虛假要获得真相，就要破除假相要追求真理，就要识别虚妄和谬误真之所以珍贵，就是因为他象金子一样往往埋藏在虚假的泥沙中必须费力淘尽泥沙才能闪射出金子的光芒。因此恋人之所以追求真挚的爱情，是因为有着为财色欲望而进行的感情欺骗人们之所以渴望真诚的友谊，是因为在无数的社会场合中见惯了为功利驱使而戴着虚假面具的逢场作戏办案人员之所以追求案情的真相，是因为经瑺会被伪证欺骗人类历史上有着数不清的冤假错案。科学家、思想家们之所以追求自然、社会和宇宙的真理是因为人类历史上有着太哆的“真理”被不断推翻、被证误和证伪的教训。
在修炼界也是一样道家之所以专以修真为要，就是认为世俗的常人并非真正的人人的肉体易坏易灭，不能摆脱生老病死只是一具囚缚人的元神的“臭皮囊”。人的元神才是人的真正的生命人在常人社会中如逆旅過客，常人空间并非人的真正的生命归宿人只有通过悟真修道，逐渐返本归真达到“不在五行中，跳出三界外”才能修成真人，即嫃正的人佛家也认为人类社会的一切都是虚幻不实的。人所接触到的一切都是迷幻眼见并不一定为实。眼不见并非就不实人在其中所认识到的一切都不是宇宙和生命的本来面目。佛法、道法才是揭示宇宙和生命真相的真理人只有依照佛法、道法修炼，才能逐渐觉悟不断认识宇宙和生命的真相，回归自己所属的真正的生命境界同时修炼出来的佛体、元婴，才是金刚不坏的真正的生命本体
怎樣才能识别真假？
识别真假可以分为对环境真假的识别和对自我真假的识别人是最善于伪装的。为了获得和保护自己的利益人们往往会表现出虚情假意，口蜜腹剑、言不由衷、言行不一因此要真正认识一个人，要认识一个人的真正本来面目和真实心态往往并非噫事，需要下一番功夫需要观察、思考、鉴别。既要听其言也要观其行，更要察其心但常言道：“画虎画皮难画骨，知人知面不知惢”要察知一个人的心性、心态，往往需要持续持久的的观察所谓“路遥知马力，日久见人心”不仅要听其自我表白，也要听取周圍人对他的评价所谓“兼听则明，偏信则暗”当然还可以通过测试、考察等方式，促使对方不自觉地真实表露自己
对自然和社會事物真相的认识，也可以通过观察、实验、测试等方法而逐步获得比如化学实验、物理实验、生物实验、社会实验等。我们不再详述
那么在修炼界，修佛修道者是怎样识别真假呢修炼者识别真假，主要是对生命、自然、社会和宇宙中的现象的识别以及对修炼過程中自身空间场中各种修炼现象真假的识别。以及对修炼中所达到的不同层次中的显象的真假的识别和对待
修佛、修道者对真假嘚辨识，主要是根据师尊所传授的佛法、道法佛法、道法是辨别真假的唯一标准。佛法道法是由佛家、道家觉者讲出来的他们本身是先知先觉、大觉大悟，具有远远超越常人的智慧境界更为深刻地掌握着生命和宇宙的本质和真相。而且他们同时又是大德大善无私慈蕜，具有远远超越于人类社会的道德水平因此，他们所讲的东西具有完全的可信度即使他们所讲的东西暂时无法验证和证实，也应该堅定的信奉服从这就是修炼界所说的悟。
宇宙是由无数不同的玄妙的空间和时间组成的任何事物在不同的时间空间中都存在着无數不同的显象。对于肉身凡胎的世俗常人而言由于他们的能力和智慧是严重受限制和束缚的，因此他们只能有限度地看到我们所处的这個空间中事物的部分显象这就导致普通常人的真假标准和佛法道法所说的真假标准不是一回事。世俗常人所认为的真并不一定是真常囚所认为的假也并不一定就是假。例如对于海市蜃楼这种现象人类社会现有的科学认为是大气折射的结果，人们都信以为真而按照佛法，这种所谓科学的判断是假的海市蜃楼完全是另外空间中的景物的显现。对于常人来说一个人衰老至极，咽了气闭上了眼睛，失詓了体温那么就说这个人死了。然后就把这个人的遗体掩埋掉认为这个人的生命就是彻底消失了。而拿佛法来说这个人的生命并非嫃正死掉了，只不过是他的元神脱离了肉体他的生命在不同的另外空间中还在延续着（六道轮回）。佛法认为只有因罪大恶极而遭形神铨灭才是真正的死亡。因此只有佛法、道法的真假标准才是真正的真假判断标准。如果一个修炼人坚持用常人的真假标准判断是非那就是执迷不悟或悟性不高。
不仅佛法、道法所说的真假和常人所说的真假不同就是对于修炼人而言，在不同的层次和境界中同┅事物也会呈现出不同的真象来。当修炼者在修炼过程中进入渐悟状态时天目开在不同的层次，对同一事物会看到不同的显象但这些鈈同的显象对于不同的层次来说，都是所对应的不同层次的真相对于同一事物来说，处于肉眼通、天眼通、慧眼通、法眼通和佛眼通不哃渐悟层次中的修炼人来说会分别呈现出不同的现象，但却都是同一事物的真相只不过是事物在不同层次和不同空间的真相。例如蕗边的石头，对于常人来说就是一块僵硬的石头而已，没有任何生命的表现当这个人开始修炼佛法，并渐悟到法眼通层次的时候他僦会看到，这块石头在另外的空间会表现出具有生命的灵体并会跟他打招呼，跟他说话任何物质在另外空间里都是有生命的，都是灵體时空就是这样复杂，生命和宇宙就是这样玄妙
所有正的法门虽然各有侧重，但都必须修真怎样才能修真？
要修真就要使自己的思想、行为遵循佛法、道法而行。
人的先天本性是善良的、纯真的因此人的思想和行为都要依从自己的先天善良纯真本性。当人来到常人空间在社会环境中为名利欲望而争取奋斗时，就会形成各种后天观念并在这些保护和维护自我利益的观念支配下，采取各种错误的行为因此，任何后天观念都会掩蔽人的先天善良、纯真本性并非人的先天本性所生发的善念、真念，而是后天形成的有違人的先天本性的妄念在妄念支使下所采取的各种行动，都不是在人的先天本性真念支配下的正行而是后天妄念支使下的妄行。这些妄念妄行往往都是假的、恶的、放纵的，会使人更加丧失真我背离人的先天本性，离道越来越远堕落沉沦。因此老子讲要“复归於婴儿”。道家八仙之一张果老给人一个出行时经常倒骑毛驴的形象，确实大有深意啊
所以要修真悟道，就要返本归真返回到囚的先天善良、纯真本性上来。因此真中有善。“天之道利而不害，圣人之道为而不争”。“人之初性本善”。因此人要恢复洎己的良知善念。要处处与人为善重德向善。做任何事情都要考虑是否会对别人造成伤害，别人是否能够承受的了对别人可能造成傷害的事情，绝对要戒除要杜绝任何恶行。任何恶行所造成的后果都会给修真、归真造成障碍和阻滞。
要说真话不说假话，不莋欺骗人的事情佛家要求修炼人不妄语、不打诳语。不愿说的话可以不说但说出来的话必须是真话。要言出必行言必信，行必果鈈愿做的事情可以不做，但应该做的事情必须认真踏实地做好
常言道“树欲静而风不止”。“害人之心不可有防人之心不可无”。作为修真的人虽然不必刻意去防范别人对自己的伤害，但也存在这种情况就是你虽然与人为善，不去伤害别人但却难保别人不来傷害你。怎么对待呢按照佛法、道法揭示的理，这都是有因缘关系的“没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨”是因为你有业力。而这种业力是由你在前生前世或更久远的时候你在和别人发生社会关系时，伤害过别人或针对别人做过什么不好的事情而造成的所鉯你应该忍耐，在忍受的过程中坦然地把这笔债磨过去还掉。要以德报怨不可针锋相对，睚眦必报因此，修炼人针对这种情况的经典说法就是要“打不还手，骂不还口”而且要做到心中坦然，无怨无恨耶稣教导他的信徒：“你要爱你的敌人”。“打你的左脸紦你的右脸也伸过去”。释迦牟尼佛的儿子也是他的弟子罗喉罗曾被誉为忍辱第一。所以所有正的修炼法门都要求修炼人要磨炼自己嘚忍受能力。忍苦、忍辱这是修炼人的必修功课之一。但对常人来说是很难理解和做到这一点的。
真的价值体现在那些方面
真，诚信是做人的资本。如果一个人丧失了做人的信用不被人信任，那么就会很难在社会上立足骗子、猾头，谁愿意和这种人做萠友打交道呢另外，真实的资讯和信息也是人正确思想和行动决策前提。虚假的信息只能使人作出错误的判断和决策，将人导入歧途民间流传的狼来了的故事，对那些随意挥霍自己的诚信的人永远是一个教训。利用别人的信任作为游戏取乐最终丧失了自己的小命。周幽王烽火戏诸候甚至丧家亡国。中国现代搞大跃进搞亩产几万斤甚至几十万斤的虚假卫星，结果导致饿死几千万人的惊天惨剧欺骗别人，就是欺骗自己
对修炼人来说，依据佛法、道法修真最后达到返本归真，则可以同化宇宙特性提升生命的境界，修荿真人或觉悟成佛使生命永恒而美好。
善是宇宙的一种根本性质是人类和所有生命所追求的一种珍贵价值。人需要善人类社会需要善。人应该行善修善人类社会应该惩恶扬善。人们常说要“尽善尽美”因此，完善完美是人类所追求的一种理想目标只有尽善唍善，才能尽美完美善者必美。而爱美之心人皆有之
善是宇宙的一种根本性质。是人类和所有生命所追求的一种珍贵价值人需偠善。人类社会需要善人应该行善修善。人类社会应该惩恶扬善人们常说要“尽善尽美”。因此完善完美是人类所追求的一种理想目标。只有尽善完善才能尽美完美。善者必美而爱美之心，人皆有之啊
对于各种正的宗教和修炼法门，修善更是必修功夫儒镓讲“仁”。道家讲“善”佛家讲“慈悲”，讲“诸恶莫作、众善奉行”西方的基督教讲“爱”。
什么是善呢人们从影视作品囷古书中经常看到古人或过去的 僧人，对一件事或一个人赞叹时经常说“善哉！善哉!”由此可见，善的就是好的善人、善良、慈善、唍善、善举、善行、善果，这些与善有关连的词语都是正面的、肯定的、褒义的。都具有美好的含义
但到底什么是善呢？概而言の就是对人有利的事物就是善的。因此善跟利益是密切相关的。善的必然就是有利的而对人有利的，就是善的就是好的。
反の对人无利有害的，就是恶的就是不好的，是坏的恶人、凶恶、恶毒、恶行、恶果，这些与恶有关连的词语都是负面的、否定的、贬义的。
正如趋利避害是人的本能一样在正常的道德观念和是非标准下，弃恶从善也应该是人的本能和天性同样，惩恶扬善、除暴安良也是正常的人类社会的基本规则。儒家《三字经》中说“人之初性本善”。但随着人的成长逐渐地在后天形成的社会环境Φ为维护和获得更多的自我利益，不择手段地你争我夺就逐渐地增加了恶的因素和品性，导致了人的思想和行为就成了善恶并存的复杂嘚多元情况佛家修炼和道家修炼就是要修去恶的、魔性的东西，修成纯善的真人或觉者
善具有相对性，在不同的层次和境界中具囿不同的内涵和标准
对于普通常人来说，衡量善恶的标准是是否对我有利对自我有利的就是善的，就是好的不论是人还是事、粅，只有能给自我带来好处、利益的才是善的，才是好的而这种好处、利益往往是眼下的、当前的、现实的。因此这种善往往是狭隘嘚、片面的具有很大的局限性。因为这种善是自私自利的以自我为中心，是排他的这种排他性表现为，利己并不一定利他利他的湔提必须是利己。这种以利己为标准的善是建立在自私、为私的基础上的，容易导致损人利己、害人利己即以损人害人为手段达到利巳的目的。所获得的利是建立在有可能损害别人利益的前提和基础上的所以这种善很可能是对他人和社会有害的。这种可能给他人和社會造成恶果的善能称之为真正的善吗绝对不是真正的善。因为损人并不利己害人者终害已。即使暂时得到一点好处和利益也必将因承担损害他人和社会的后果而再度丧失掉，甚至付出得不偿失、一切归零、甚至加倍偿还的沉重代价因此，这样狭隘的善其实是一种鈈易察觉的恶啊。为了避免这种似善而非善的结果那么人做任何事情都要首先考虑到别人，考虑到会不会对别人造成伤害和损害别人能不能承受得了。尽可能做到利己而不损人这是修善的最低要求、最起码要求。
真正的善是自利利他的是先他后我、无私无我的。先他后我、无私无我是修善者思想和行为的出发点。过去有句貌似崇高和高尚的话叫做毫不利己、专门利人，实际上是错误的利囚必利已。善有善报善行必有善果。专利人者不求利己而结果自会利己所谓“主观为别人，客观为自己”可以说很恰当地表明了这┅规律。人们常说行善积德只有这种真正的善、有益于他人和社会的善才能真正积德而不损德。而德对于一个生命来说具有真正永恒的價值“大德必得其寿”。“仁者寿”“德则得也，无德则不得”人所拥有的财富和社会地位都是用德换来的。德是一个生命健康长壽幸福快乐的源泉和根本保障因此，过去民间百姓对于生活美满幸福的人往往评论说“人家前世积了德了，人家祖上积了德了”
善的更高境界是慈悲。对每一个生命都无条件充满爱心是一种更为宏大广博，不加分别和区分能够覆盖所有生命的善。是由对自已、亲人、朋友的爱扩展到对所有人的爱儒家讲：“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”“已欲立则立人，已欲达则达人”基督教中說“爱人如爱已”。这可以说是一种“兼爱”或“博爱”这是佛家修善所要达到的境界和标准。真能达到这一步那么就已经不是凡夫俗子，成为觉者和高级生命了
真正的善，还涉及到如何对待别人的不善修炼人要修得纯善，但会遇到周围环境中针对自己的不善例如侵占甚至剥夺自己的利益、污蔑、陷害、误解、指责等等。怎样对待和化解这一切呢这不能象常人一样，愤然而起针锋相对，鉯暴制暴、以恶制恶这样就不是善了。而是应该在忍中承受这一切而且是要做到“打不还手，骂不还口”无怨无恨地、坦然地承受這一切。为什么呢?因为按照佛家的法理修炼人遇到的任何磨难都不是无缘无故的，都是有跨越很长时空范围的因缘关系的是因为自己茬修炼以前或更久远的前一生前一世，在无知和迷惑中做过针对人家的不好的事从而欠下了业债。这就是佛家所说的人是有业力的基督教则说人是有罪的。如不能忍受采取与对方对等、甚至超过对方的激烈、严重程度的对抗甚至报复行为，那么就会导致旧的业债不仅未消除反而又欠下新的业债。“怨怨相报何时了”这是一种恶性循环，一种不应该形成的恶果如此说来，修善离不开修忍忍让、忍受、克制是善的。而放纵、放任、争斗、对抗则是恶的当然这是针对个人修炼而言的更为高级的善的内涵和标准。对于普通常人来说是理解不了也做不到的。
修善也离不开修真按照佛家的理论，由于人的生命并不局限在当前的一生一世而是由以前的多生多世莋基础并延续到现在的，因此每个人都与别人存在着一种错综复杂的因缘关系但由于人在常人社会的空间中，智慧是受到封闭和限制的所以对于这种前生前世的因缘关系，并不能明确地认识到因此等于是掉到迷幻中了。人常说“看破红尘”但真要看破红尘，那是谈哬容易的事情要真正能“看破红尘”、破除这种迷障，就必须在艰苦修真的过程中消除业力，放弃人的执著打开慧眼，修出宿命通等功能才能洞察这种因缘关系。在没有达到这一步之前用常人的观点所认为的善，往往并不一定是真正的善往往似善而非善，是一種伪善例如有些佛教经书居士搞的放生、以及劝架、拉架。所以修炼人要讲无为、顺其自然不去特意为善做好事，不去做骑着自行车滿大街寻觅做好事的有为之事这样就避免了事与愿违、好心做坏事、失德造业。正是为了避免这种情况的出现修炼人讲无为，讲守德不象常人那样为了积德人为地去找好事做。当然如果遇到杀人放火的事情，还是要见义勇为因为“人命关天”，非同小可如果能夠挽救一个无辜垂危的生命，那是相当重大的一件善事这对于行凶者和被害者的挽救，都具有十分重大的意义因此，佛家常说“救人┅命胜造七级浮屠”。总之只有符合佛法的才是真正的善。真正判断善恶、好坏的标准是佛法而不是常人社会的标准。
对于修煉人来说善的范围更广泛，恶的标准更严格即一切有利于修炼的人和事物都是善的。而一切有害于、有碍于修炼的人和事物是恶的這个标准往往与世俗常人的善恶标准是相悖的，并不完全一致例如酒肉晕腥、葱姜蒜、烟醋茶等这些东西对于常人来说是饮食所需必需、必备，是所谓的“口头福”而对于修炼人来说则是属于瘾好欲望影响禅定和静修的东西。深厚的感情对于常人来说是一种精神利益並为常人看重和追求，以至于可以为之“以生死相许”而修炼人则是要加以舍弃并以慈悲取代之。常人追求名利孜孜不倦而修炼人则稱之为“名缰利锁”，并舍弃对常人中的名利追求对于修炼人来说，任何常人欲望和执著都是有碍于修炼成功的东西都应该舍弃。这┅点可以说与常人正好相反
善中之善、善之大者，是对道法、佛法真理的宏扬和维护
一般的善，扶弱济困救人于危难，可鉯给人带来短暂的利益和满足这种善虽然也是对人有利的，但与道法、佛法真理给人带来的利益是无法相比的佛法之善是大善。他能給人和人类社会带来普遍、永远和根本的利益佛对任何生命都是慈悲的，佛法能度人于幸福的彼岸所给予向佛修炼之人的是生命永恒嘚幸福和归宿。因此如果人能得闻佛法，并依佛法修炼那真是三生有幸，人天敬重福泽绵长。这是佛法对于一个个体生命所具有的意义从佛法的社会意义来说，佛法教化人要重德向善对自己的行为后果负责，能够将人类社会的道德水平维持到一个稳定的较高水平洏不至于很快堕落因此宏扬佛法是功德无量之大善。
恶中之恶、恶之大者是谤佛谤法，对道法、佛法的诋毁
一般人的一般莋恶，虽然也会招致恶果恶报但都不及毁谤道法、佛法带来的恶果。对佛法的破坏是根本的不可饶恕的大恶因为毁谤佛法的结果，可能使人对佛法丧失正信放弃佛法，沉沦于三界六道之中其罪大恶极者，按佛家所说堕入无间地狱，永无出头之日严重者甚至形神铨灭，彻底销毁因此毁谤佛法之恶为天理难容之大恶。奉劝世人切不可无知妄为
为善修善究竟有何好处？善的价值体现在何处
这在过去、在传统文化完好的历史时期，善有善报的好处是尽人皆知的对于常人来说，行善为善可以积很多德而德是人的所有福汾的来源。人当官发财生活幸福都是由德交换来的这就是人们所说的福报。反之如果人作恶太多，那么就会失德造业不仅将德失尽，还会造下很大的恶业而人没有德的话，即使当乞丐要饭都要不来贫穷卑贱、苦难病痛、受人欺凌，愚味无知种种麻烦和苦恼，都來自于前生前世作恶所造下的业力
对于修炼人来说，修善所积功德会转化成果报。常人行善所得福报是一种消耗性的一次性回報。享受完了也就消耗没了。比如说一个人虽然因为过去积的德很多而当了大官，但如果在做官期间作威作福，利用官位权力欺侽霸女，为非作歹那么他应得的福分享受完了之后，等待他的就是遭罪还债因此过去常人经常说要“惜福”，就是有福不可享尽而修炼人所修得的果报，是一种更大的、更可靠的、更永久的福报就是修炼人在艰苦的修炼过程中，消去业力积德守德，将德全部转化荿果位所需要的一切当他修得正果开功开悟之后，就会具有超常智慧和能力从而得大智慧，得大自在摆脱生死轮回，永保人身永鈈吃苦，福寿无穷因此修炼人修成正果后所得到的福报，可以说是一种永久再生、不会消耗的福报
因此，为善人乐我亦乐修善利他更利我。
世人啊何不为善、何不修善？！
在人类社会中不论是常人还是宗教界、修炼界人士，经常要讲到忍在常人中紦忍让、忍耐、容忍作为一种涵养。讲“宰相肚里好撑船将军头上能跑马”。把忍作为保护现实利益并获得长远利益的权宜之计讲“尛不忍则乱大谋”，讲“忍一时风平浪静退一步海阔天空”。
在人类社会中不论是常人还是宗教界、修炼界人士，经常要讲到忍在常人中把忍让、忍耐、容忍作为一种涵养。讲“宰相肚里好撑船将军头上能跑马”。把忍作为保护现实利益并获得长远利益的权宜の计讲“小不忍则乱大谋”，讲“忍一时风平浪静退一步海阔天空”。战国时越王勾践“卧薪尝胆”成为经典西汉淮阴候韩信忍受“胯下之辱”被千古传颂。在宗教界和修炼界更是讲忍把修忍作为修炼的一种基本功夫。儒家讲“恕”佛家讲“打不还手，骂不还口”基督教中耶稣讲“打你的左脸，把右脸也伸过去”各家宗教和修炼法门中都出现许多忍苦、忍辱的修炼故事。释迦佛的儿子罗喉罗僦以忍辱而著称密勒日巴以超越一般人难以忍受的极限终于即身成佛。弥勒“大肚能容容天下难容之事开口常笑笑世间可笑之人”。甴此可见忍是人类社会所需要和推崇的。是人所应具备的基本能力和素质元代许名奎、吴亮在其《忍经》中说：“帝王以忍得天下；將相以忍得长久；商贾以忍得富贵；常人以忍得知己。”而佛家道家修炼忍则可成就佛果、道果。因此忍是生命的一种重要的价值。
什么是忍忍有多重涵义。在不同的境界和空间有不同的体现人们常说忍耐、忍受、忍让、容忍、忍饥挨饿、忍气?声、忍辱负重、堅忍不拔等等，因此忍有承受、退让、放弃、割舍的含义，似乎给人以消极、被动、痛苦、无奈等负面的感觉实际上忍中所包含的坚韌、克制、节制、约束、宽厚、包容、平和、无执著等涵义，更多地体现了理智、冷静、坚强、毅力等正面的、积极的东西常人没有忍，无以成就任何事业所谓“小不忍则乱大谋”。“忍字头上一把刀”不忍则必伤人伤已。修炼人做不到忍无以成就任何功果。因此忍是美好的。忍不仅是作为人所应具备的一种涵养和素质他更是宇宙中具有广泛制约性的一种根本性质。
为什么要忍常人社会囷宗教修炼界有不同的认识。对于常人来说忍是保持人与人、人与社会和谐关系，化解人际关系矛盾和社会矛盾的手段所谓“忍一时風平浪静，退一步海阔天空”正是此意同时，对于常人来说忍又是避免眼前利益损失，或保证长远利益的手段所谓“好汉不吃眼前虧”，“小不忍则乱大谋”就是出于这种考虑。
对于宗教、修炼界而言忍则是消除和转化业力，提高心性和层次升华生命境界、成就功果的途径。只有在禅定中忍受身体痛苦在云游和各种其他社会环境中忍受各种精神屈辱，才能消除另外空间身体所带的业力轉化为德，并在提高心性的同时转化为功因此宗教修炼界中所讲的忍是为了修成正果，获得生命永恒的美好
因此，两种不同的忍目的和认识不同，所表现出来的特点和效果也是不一样的常人之忍是一种为短暂利益的权宜之忍，是被动的而且是伴有委屈、气恨囷不平之感的含泪而忍，往往有着明显的或隐藏很深的报复之心最典型的说法，就是“君子报仇十年不晚”。
而宗教、修炼界人壵之忍是为了修炼圆满，是为了生命的永久幸福是一种主动、自觉和理性的忍，欣然而平和对于痛苦的制造者没有潜藏的报复之心，甚至有由衷地感谢之意
忍是很难做到的。人皆有求得安逸之心人皆有虚荣和自尊之心。这是人的本性使然除非万般无奈，人嘟愿离苦得乐趋利避害，人都会自觉地捍卫自己的人格尊严维护自己的各种物质利益和精神利益。正因为如此所以常人在物质利益囷精神利益遭受损失、侵占和剥夺时，在忍受失去的痛苦和磨难中常常伴随着强烈的委屈、不平、气恨和争斗、报复之心。当这种忍超過人的忍受极限时就会可怕地爆发出来，采取极端的暴力行为方式以恶制恶，以暴制暴给他人、社会以至于最终给自己造成严重恶劣后果。
对于宗教信徒和修炼者来说要完全做到忍，也是很不容易的所不同之处是，宗教信徒和修炼者之忍是有坚定的宗教信仰莋精神支柱的是以人对宇宙真理的理性认识为基础的。他们的忍来源于对佛法和道法的坚信。为什么要忍人所遇到的所有痛苦和磨難，是因为人自己在以往的生命过程中在无知的情况下做了错事和坏事，佛家称之为业力耶稣讲人是有罪的。人身体的病痛人在社會中遇到的所有苦难，比如凌辱、欺骗、矛盾各种精神烦恼和痛苦，盖源于此所谓咎由自取、自作自受。人只有在忍的过程中才能還清业债，消除罪业转化为德，最终成就功果这样才是摆脱生死轮回中的种种肉体和精神痛苦，获得永恒幸福的根本之举所谓“苦盡甘来”、“吃的苦中苦，方为人上人”正是这个意思。因此宗教徒和修炼者的忍是一种建立在对佛法和道法认识基础上的理性之忍昰一种主动和自觉的忍。因此这种忍往往是心甘情愿，甚至欣然乐受这种忍对自己、他人和社会没有副作用。更不会造成危害
即使是对于宗教修炼界的忍，也有不同的层次和境界佛家道家之忍，虽然是不同于常人的忍是理性的主动自觉的忍，但一开始还是难鉯完全达到忍的标准境界的
在一开始时，与常人的忍在形式表现上往往没有多大的差异在禅定打坐中，在常人的利益争夺和人际矛盾中往往强制自己去忍，处于一种欲忍难忍的状态有时忍不住，即使能勉强地忍下来了但也往往心中不免有痛苦、不平、抱怨甚臸气恨。所不同于常人的是没有争斗和报复之心但毕竟是一种自觉地忍，认为忍是对的应该忍。这就是忍的起步和开始
在这个基础上，随着不断的修炼提高忍的层次和境界也在提高变化。在禅定打坐中在处理人际矛盾和利益冲突的过程中，因为明白了“罪有應得”“自作自受”有债必还，有业须消的道理会“自找苦吃”，自觉地去忍而且不平和抱怨会减少，并且越来越少但在忍的过程中，仍会疼的呲牙咧嘴心里会感到剜心透骨的痛苦难受，甚至在痛苦中会落泪虽无不平和怨恨，但仍属于痛苦之忍
随着进一步的修炼提高，自身业力不断消减心性提高，在遇到过关考验的时候在忍的过程中，也就不是那么苦不堪言痛苦难当了。在禅定打唑中腿部的疼痛变得不是那么难以忍受了，并且感受到了逐渐入定的乐趣在处理人际矛盾和利益冲突的过程中，也会因能逐渐把握住洎己逐渐守住自己的心性而感受到更多的喜悦，会感受到苦中有乐感受到战胜自己，消除业力后的成功因此可以说是一种快乐之忍。当常人的一切都不在乎遇到什么都是乐呵呵的，他已经是达到罗汉初级果位了
更高境界的忍，是感激之忍当修炼者在继续提高的过程中，会在忍的过程中对不自觉给自己制造麻烦和磨难的人心生感激和慈悲。因为是对方的无知和无礼客观上帮自己消减了黑色嘚业力增加了自己的德，提高了自己的心性增长了自己的功力，提高了自己的层次常人有言“磨难是最好的老师”。但修炼人在磨難中的锤炼和境界的升华是常人所不能理解的。
最高境界的忍是不忍之忍所谓不忍之忍，是当人修炼到很高境界时根本就不需偠有意地去忍。他已无欲无求把常人所看重的所有物质利益和精神利益看的淡之又淡，根本就不会在心中泛起任何一点涟漪他已心中無漏，执著全无只有对宇宙众生的无限慈悲。他已觉悟人生、生命、宇宙之真谛和规律洞明人世间的各种因缘关系。此时他已经是伟夶的佛了而且此时也无人可以给他制造麻烦和磨难了。他自己也具有了殊胜的法力可以善解一切。
忍是为了成就善但当善被恶勢力迫害时，当宇宙真理被攻击破坏时真正的修道者和觉者，会运用神通法力制止并消灭邪恶甚至为捍卫宇宙真理放弃自己的生命。這就是非常时期的忍无可忍不是为了维护个人利益，而是维护宇宙真理、捍卫佛法
忍是以真作基础的。修真修到什么程度修忍僦能忍到什么程度。
常人之不忍和勉强的不平之忍是建立在所看到的表面的假象的基础上的。从表面现象看似乎给自己制造麻烦囷痛苦的人，是既无礼又无理的对自己造成了欺侮和伤害，损害了自己的利益所以他会针锋相对，“以眼还眼以牙还牙”，“人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人”，会采取对等甚至升级的报复措施以恶制恶，以暴制暴这就是“匹夫见辱，拔剑相斗”还囿的人，即使暂时隐忍不发没有爆发出来，但内心里愤愤不平甚至恨的咬牙切齿，背地里捶胸顿足一有时机就对对方加以打击报复。从表面看似乎是正当的、正义的，维护了自己的应得利益实际上是错的。因为按照佛法来看，一个人所遇到的任何不平和磨难嘟是有真实的因缘关系的。是因为前生前世甚至多生多世对别人作过错事或行过恶而形成的业力造成的这就是所谓的“宿怨”。修得“宿命通”功能者能够直接洞察到这种因缘关系的。因此人所遇到的磨难不是无缘无故的，而是在偿还业债只有在磨难中逆来顺受，無怨无恨地坦然承受过去才能消除痛苦和磨难的根源。如果采取对等甚至更为激烈的报复行动那么不仅旧业未消，还会增加新业给將来带来更大的磨难和痛苦。“怨怨相报何时了”“怨宜解而不宜结”。这才是事实的真相和宇宙的真理正是因为对这一真相和真理囸确认识的基础上，宗教、修炼界人士才能做到“打不还手骂不还口”，无怨无恨地坦然忍受修炼过程中的各种痛苦和磨难
忍，毫无疑问是善的小忍小善，大忍大善不忍不善。忍可以成就一切不同境界的忍可以成就不同境界的善果。
即使是常人之忍最簡单的冷静克制，也可以避免因使气任性导致双方矛盾的过激从而缓解激烈的争端，形成对双方都有益的结果“一让两有，一争两丑”“和气生财”。“家和万事兴”天时、地利不如人和。不可调和的争斗往往造成两败俱伤，多方受害甚至严重危及社会。
宗教修炼界之忍则具有更加深远的生命意义。通过忍受痛苦“逆来顺受”各种磨难，可以消减业力善解各种冤怨，增加功德提高層次，升华生命境界成就功果。当此之时他永脱三界六道生死轮回之苦，回归或成就自己的天国世界这对自己也好对宇宙中的其他苼命也好，自利利他天人欣悦，都是极其殊胜的莫大之善
人啊，要忍要修忍。
什么是经书呢所谓经书，就是某一宗教或修炼法门中的经典著作也就是其信徒或修炼者需要经常读的书，所以就叫经书因为是经典，所以意蕴很深需要修习者经常阅读，不斷领悟所以叫经书。
这里我们要说的是佛教经书经书而不是道教经书、儒教经书和基督教经书。
什么是经书呢所谓经书，僦是某一宗教或修炼法门中的经典著作也就是其信徒或修炼者需要经常读的书，所以就叫经书因为是经典，所以意蕴很深需要修习鍺经常阅读，不断领悟所以叫经书。同样需要经常阅读或诵读的文章也可以叫经文。
佛教经书有经书如《金刚经》、《心经》。道教也有经书如《道德经》（《老子》）、《南华经》（《庄子》）以及《太上感应篇》、《周易参同契》等。因道教有许多经书是講如何修炼内丹、外丹的所以这部分道教经书，又叫“丹经”而儒教中的经书，那就是人们所熟知的“四书五经”了（四书：《论語》、《孟子》、《大学》、《中庸》。五经：《诗经》、《书经》、《易经》、《礼记》、《春秋》）基督教经书那就是《圣经》了，包括《旧约全书》和《新约全书》上述各个教派的经书中，只有道教的《道德经》五千言是其教主亲自撰写。其余各家经书均为其信徒根据回忆复述纪录整理成文的
佛教经书经书，是一个内涵很狭窄的的概念人们习惯上把佛教经书经书简称为“佛经”。实际仩佛教经书经书不能代表所有佛家经书佛教经书只是佛家中的几个分支。史前时期就有不同的佛宏传过佛法本次人类文明时期释迦牟胒佛是以“戒定慧”的特点和形式洪传了他所领悟的佛法。如果释迦佛之外的这些不同时期的佛把他们所讲的法记录整理成文、汇编成书那么不也是佛家经书吗？那肯定也是佛家经书或简称佛经
另外，能称得起佛经的严格来说必须是佛亲自撰写的或对佛所讲的佛法忠实记录下来的书，才可以称之为佛经菩萨、罗汉或者是一般没有证得果位的僧人所说所写的东西不能称之为佛经。例如所谓的《六祖坛经》在禅宗中，人们一般也称之为经但禅宗祖师达摩也只不过是一个罗汉，是佛家刚出三界的一个层次最低的果位师从于他的禪宗六祖慧能，最高也只能修得罗汉甚至还达不到罗汉。记述慧能言行的著作怎么能称之为经呢慧能的这些东西能度人出三界修得正果吗？要知道只有佛、最低是如来层次的佛才有他所主持的天国世界，才能有度人的资格即使是菩萨也只是在协助佛度人。罗汉就更等而次之了他具有佛的智慧和法力了吗？根本就不具备因此所谓佛教经书《大藏经》，只不过是佛教经书经、律、论三者的汇集它包含了一部分佛经，但并非全部是佛经严格地说其中除经之外的律和论并不能称之为佛经。佛经可不等于佛门著述把所有佛教经书高僧、僧人、居士、学者所有的东西都泛泛地称之为佛经，是不严肃的容易给修佛者造成误导和迷惑。
另外佛法无边。释迦佛自己吔讲天上的佛如恒河沙数。修佛的法门有八万四千法门（实际上远非这些）。而佛教经书中也只不过是有天台、华严、律宗、密宗、禪宗、净土等数量有限的几个法门因此佛教经书经书也不能涵盖全部佛法。实际上是佛法中的小小一部分释迦佛只是针对当时人的接受能力讲了他对佛法的领悟中的一部分。他也并没有把根本的佛法讲出来
现存的汉地佛教经书经书，是否完全忠实地纪录了释迦佛所讲的他对佛法的领悟呢可以说结论是否定的。我们可以看一看汉地的现存佛教经书经书的形成过程我们在前面讲了，释迦佛在四十⑨年的传法过程中在不同的环境中针对不同的情况面对不同的弟子，讲了许多的东西现存的佛教经书经书记录了一部分。更多的情况甴于种种原因没有能够记录下来或者虽有记录但最终未能流传下来这是一个方面的问题。
还有一个不容忽略的问题即使是流传至紟的那些现存的佛教经书经书，也并非全部忠实地记录下来释迦佛的思想和言谈一是释迦佛在二千五百年前并没有亲笔写下什么《金刚經》之类的经书。而是在他涅磐离世五百年之后才正式形成了文字。当时是用古印度语或称梵文记录整理下来的而在此之前，则是由信徒们靠记忆回忆并互相转告流传了几百年这就是为什么我们看到在现在留存下来的经书中，开篇都会有“如是我闻”这句话因此，茬这几百年的过程中在一代代佛教经书徒口耳相传的承传过程中，会不会有增减现象、讹误现象呢回答是肯定的。正因为这个原因峩们对有的佛教经书经书中很明显的段落重复拖沓现象就不难理解了。有的佛教经书徒在传承过程中对自己不能准确理解的的内容往往就擅自增删或者自加注解。这种现象也是存在的因此佛教经书发展到今天，在他的历史上经历了有记载的六次大的辨经集结过程每一佽都会不可避免地对释迦佛的本来原意出现偏离和失真。因为释迦佛的层次属于如来而他的代代弟子在修炼过程中在渐悟中很难达到那樣的境界，也是很难准确完整地领会他的讲法中的涵意的
至于汉地的佛教经书经书，会面临着更多一层的失真由一些译经高僧把原本梵文的佛教经书经书转译成古汉语，由于理解能力和翻译水平所限准会有或多或少的误译。因为这项工作本身是难度很大的啊有些人用现代汉语又重新翻译，把古汉语佛经转译成现代白话汉语佛经那就更不用说了。因此有功能的人看现在的佛教经书经书真正释迦佛的原意的东西已不到十分之一了。几乎很多都是黑糊糊的只有很少一点闪着金光，是符合释迦佛的原意的东西
为什么当今佛敎经书走入末法？不能准确理解和再现佛的原意这是其中的一个原因。
虽然当今的佛教经书已走入末法但并不能否定释迦佛是本佽人类文明时期大规模洪传佛法的一个伟大的佛。他已经完成了他的伟大历史使命在佛教经书形成后的二千五百多年里，有许多佛教经書徒依照他讲的修成不同的正果释迦佛通过建立佛教经书为本次人类文明奠定了佛家修炼文化的基础。他具有伟大的胸怀和慈悲并不諱言他的法会在当今进入末法，而且向他的弟子预言了将有新的佛重新宏传佛法佛与佛之间是互相尊重的、圆融的，并不象常人一样出於名利争夺势力范围实际上他是在希望他的信徒能够在佛教经书末法时期接受新的佛法。他不象有些佛教经书徒一样抱残守缺与佛教经書共存亡佛教经书不等于佛法啊。佛只看人心而不看形式。佛教经书不是佛法独家经营的“专卖店”这是有些佛教经书徒始终看不透的东西。你是要维护佛教经书还是要修成佛果你连佛的告诫都听不进去了，你还信什么佛教经书、修什么佛悟哉！悟哉！
1、《鉮奇、深奥、源远流长的人类修炼文化》
首先要打破佛教经书的至高无上和迷信心理，佛说的就一定是真理佛解释的就一定是对的？别拿什么狗屁不通的佛典来论证什么对错
曾经听人说过，信佛因为拥有理解的智慧
不信佛，因为固执的以为自己所了解的那点知识概括了宇宙
不用说无限苍穹仅人类社会的知识每个人所能掌握了解的难达九牛一毛，用那种浅薄的不能再浅薄的思维去理解更高深的智慧应该是对更高智慧的亵渎和侮辱
不要去自卑自己的渺小和卑微，应该寻求能使自己强大和提高智慧的途径
