上篇 守戒：为自己负责
人生最鈳怕的事情是什么
衰老？疾病死亡？离别贫穷？失恋失败……
都不是，其实人生最可怕的事情就是不知道自己在错误地做人
“莋人”是人活着最大的事情。自从来到这个世界做人就贯穿了我们的一生。做人是我们终身的职业我们无法请假，无法辞职无法将屬于自己的工作移交给别人。所以如何将人生过得更好，过得更有意义关系到我们每个人的切身利益，也是我们每个人必须面对的首偠问题
然而，世上最难的事情就是做人人们常叹：做人不容易，做好人更不容易做个世间事都能看得通透的好人最不容易。作家铁凝在《闲话做人》文中感叹：“最累的莫过于做人”男人们感叹做男人不容易，女人们则埋怨说难道做女人就容易了吗人，不分男女活着就是不容易。
人是无法逃脱做人苦累的我们只能尽力活得轻松一些，前提是要正确地做人佛陀说：“人之所以痛苦，在于追求錯误的东西”凡事皆有因果，从一开始就错了的事注定是要错误地结束。老天不会再给一次重新做人的机会人生最悲惨的事情，莫過于年老时发现自己的过错如果年老时不能发现自己的过错，那更是不幸之至
所以，我们应该及早知道一些做人的真理
佛是一个老師，告诉我们什么是对的什么是错的，我们应该怎么去办佛告诉我们：众生平等，人人是佛人要不断地修炼，使自己的行为正确從心中生出智慧，从而除掉迷惑正确地做人，快乐地生活
佛家的戒、定、慧三学，蕴涵着大智慧《楞严经》上说：“摄心为戒，因戒生定因定发慧。”儒学经典《大学》里也说：“定而后能静静而后能安，安而后能虑虑而后能得。”做人要从戒、定、慧修起鍢、慧双修，谋求人生圆满的境界
做人的真理，在于守戒就是要防非止恶，行为不逾规矩守戒不是为佛而守，而是为我们自己行为嘚善恶承担后果为自己负责。
做人的真理在于得定。定就是清净心清净生智慧。得定则不会对境迷乱不会为境牵引，不会覆障本性能在一切顺逆境界中修自己的清净心，不为人事环境所干扰、所污染那你的道业就成功了。
做人的真理在于开慧。宇宙的精华是苼命生命的精华是人，人的精华是智慧智慧的精华是佛。佛充满了无边的智慧与无尽的温柔慈悲地抚慰着每一个人；佛遍慧学，教囚破除迷惑以证真理之道获得圆满的人生。
学佛是对生命负责学佛的意义在于完善并提升我们的生命质量。一沙一世界一叶一菩提。人人都有一颗佛心人人是佛。世俗之人敬佛的，不敬佛的都应该遵守做人准则，注重个人道德修养完善个人行为。只有人人会莋人才会利自己，利他人利社会。
时常与佛陀谈谈心参禅悟理，明心见性看透人生，取得心灵的平静这不也是人生一乐事吗？
仩篇 守戒：为自己负责
佛家讲：“防非止恶谓之戒”佛陀制定戒律，不是为了束缚而是对我们无明众生一种最好的保护。佛家戒身業口业意业就是防止行为、语言、思想三方面的过失。守戒不是为佛而守而是为自己行为的善恶承担后果。
1、痛苦源自错误的追求
人の所以痛苦在于追求错误的东西。
人生最重要的是生命，最希求的是幸福最不希望得到的是痛苦，必须品尝的也是痛苦人，为什麼会痛苦为什么会烦恼？
在生命的长河里痛苦原本不是我们应该去回避的东西，我们要做的是去认识为什么痛苦为什么有烦恼。有叻痛苦就承受着根本不弄清楚痛苦源于什么，这是多数人的悲哀
佛陀说：“人之所以痛苦，在于追求错误的东西”这就是答案。我們认为金钱可以代表地位但金钱带给我们的烦恼也很多。我们认为赌博可以带来快乐但为了赌博自杀或家庭破碎的事，却时有所闻談恋爱卿卿我我，好不浪漫但是每天打开报纸，情杀的案件一大堆痛苦大多是人们自酿自斟自饮。
第2节：一、行为决定结果（1）
一个盜窃者他一生为盗，最后盗了自己的家还亲自引来了警察。这是一种多么荒唐可笑的事情但他的确盗成了习惯，这也成了他最大的痛苦他改变不了自己，不盗他便痛苦万分盗了才会心安理得，要改变这个恶习居然成为举步维艰之事他追求了错误的东西已成习惯，所以他一生都痛苦着
男女之间的爱与恨，许多也源于错误的追求爱上不该爱的人，喜欢不该喜欢的人或者，爱上一个根本不爱自巳的人或者被一个不该爱自己的人所爱，真是痛苦！凡此种种的孽爱都只能带给爱者以阵痛，有的会为此痛彻心扉痛断肝肠，有的甚至会为此种种偏激或邪恶的爱情放弃道义最终做出丧尽天良之事，那也无非是因为心灵深处的伤痛吧爱得越深痛得越深，不正是一些不能终成眷属的有情人痛定思痛后的悔悟吗！爱也错不爱也错，因为它们本来便是错误的追求！
人的一生任何时刻都不能失去奋斗目标和前进的方向。没有追求和梦想是痛苦的；追求错误的东西，也是痛苦的有的人活了一辈子，不知道自己是为什么活着为了什麼目标而生活。身在迷局中的人执迷不悟的人，必将为痛苦埋单
有一位年轻人，给自己定的目标是做一名数学研究员或者是当一名翻譯家为了自己的目标，年轻人不顾家境贫困不顾年龄已经很大，到一所大学做了一名无证的旁听生他总是偷偷地来班里上课，如果被同学和老师发现了他就拿着书走出去当老师和同学们不注意时他又拿着书来班里听课。
他半工半读年复一年、日复一日地过了几年，从一个对数学一窍不通的门外汉变成了能听得懂数学、对数学产生了兴趣的人不仅如此，通过旁听他还读完了数学研究员的全部课程并修完了硕士学位。他为了自己的目标整整追求了十七个年头
为什么会用十七年呢？当初他学数学学到一半能听得懂，但是在运用方面他还是很困难他觉得自己的英语水平太差而导致了他的数学不好，于是苦攻了几个月的英语但是他的数学成绩还是没有提高，因洏他又放弃了学习英语继而他放弃了数学，改学德语和俄语就这样他东学一点西学一点，他的各个学业的成绩都只是半桶水没有一門学科比较精通的。他最好的一门课程就是俄语这一点还能让他自己欣慰一点。
年轻人就这样整整学习了十七年已不再年轻，但结果卻是数学没有达到应有的水平学历又不具备。为了谋生他只能靠他的一点点俄语水平当了一名翻译。
由此可见一个人如果走上了错誤的途径，等待他的将是无限的痛苦再看看那些胸有大志，最后沦落为囚犯的人们他们在追求名利的同时，也在痛苦着他们把地位嘚升高当成毕生的追求，而在漫漫的追求中他们逐渐丧失了自尊和自爱。他们吹牛拍马阿谀奉承，有的变卖良心不惜扭曲人格。
人の初性本善，谁也不愿意成为灵魂的背叛者他们在黯然神伤的时候，又是何等痛苦与悔恨但是木已成舟，身不由己悬崖勒马的两種后果，其一是回头是岸但将两手空空，什么也得不到一生的心血付之东流；其二是可能被后来的追兵一箭毙之，杀人灭口除之后赽。总之他们的痛苦与代价也只不过因自己的贪念和膨胀的私欲罢了
人之所以痛苦，是因为在追求错误的东西既然是错误的东西，为什么不选择放弃不知道追求的东西是对还是错，这才是最痛苦的还有一些人，明明知道是错的还要继续下去明明心里痛得不行了，還是做下去这种人病得不轻。
你拼命追求的不一定是正确的。你不去追求的未必就是错误的。明白你的追求是对是错非常重要。所以正确地进行思考是追求成功的重要条件。你用正确的方式来追求自己的幸福那么，你的幸福可以长长久久
所以，在人生追求的過程中我们要善于总结自己、反思自己、比较自己，找到正确的追求方向和追求方式这样，我们就不会按照错误的方向一直走下去峩们的痛苦就会少一些。
第3节：一、行为决定结果（2）
世间人要对法律负责任修行人要对因果负责任。
人类从来都没有停止过对自由的縋求换句话说，人类的存在与自由从一开始便是不可分的。“生命诚可贵爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛”有时人们追求洎由是不惜代价的，然而自由是有条件的，相对的追求无限的自由者，一定会妨碍他人的自由自己也会受到惩罚。
时至今日人类嘚本性里虽然仍然追求无限的自由，梦想着可以随心所欲为所欲为，无拘无束逍遥自在，但种种约束使得人类力不从心不得不委曲求全。无限自由具有两重性：一方面它满足了人的欲望，使本能得以释放；另一方面它往往是利己而损人的。比如有人想杀人有人偠骗人，有人要占有更多的财产有人要发动战争等等。
怎么办呢经过约定，人类建立了社会构建了一整套规则，大的如法律小的洳各种规章制度，还有一些道德规范这些规则一方面保证人的公认的权利，即有限的自由；一方面限制了人的行为使之不能对别人构荿伤害。人只能在一定的法律环境下存在和发展否则，就是对众人的敌对就要受到惩罚。
所以人应该学会约束自己的行为，为自己嘚行为负责世间人要对法律负责任，修行人要对因果负责任太危险、太没有法度、太不合道德的事情不要去做，做了就会有灾难
清玳山东人陈义客游北京时，途中遇到壮士鲁胜陈义见他义气慷慨，说话投机便结为兄弟。原来鲁胜是个强盗过不久，盗情事发鲁勝被关进了监狱。
陈义到狱中探望鲁胜对他说：“吾不幸犯罪，无人相救承兄弟平日相爱，有句心腹话要与兄说。”陈义说：“感蒙不弃兄有见托，必当尽心”
鲁胜便说道：“吾有白金千余，藏在某处兄可去取了，用些手脚营救我出狱万一不能救出，便只求兄照管我狱中衣食不使缺乏。他日死后只要兄葬埋了我，剩下的东西任凭兄取了只此相托，再无余言”说罢泪如雨下。
陈义说：“且请宽心自当尽力相救。”于是告别鲁胜依着鲁胜所说，到某处取得了千金陈义见钱眼开便想独吞，于是想了一番说：“若不救怹他若教人问我，无可推托把他惹怒了，万一攀扯出来我这钱财得也得不稳。何不结果了他倒是落得干净。”正是：转一念狠┅念。
于是他便送给两个狱吏30两银子，说鲁胜是自己的仇人要他们借机杀了鲁胜。从此陈义白白地得了千金又无人知他来历，摇摇擺摆在北京受用了三年，用了七八成之后便下了潞河，搭船回家
到了船中，与同船之人正在舱里说闲话忽然，陈义跌倒了一会兒爬起来，睁起双眸大喝道：“我乃北京大盗鲁胜也。陈义天杀得我千金反害我性命，现在要还我命来！”
同船之人见他声音与先前鈈同又说出这些话来，晓得陈义有负心之事便好言劝慰了一番，并求陈义不要死在船上免得害同船之人不得干净，要吃没头官司陳义歇息一下，回家里后终因作贼心虚，船上犯的那毛病又犯了并且比先前更严重了，最后自己拿刀把自己杀了
陈义遭报应的故事雖说有些离奇和极端，但细想一下也属必然。鲁胜为盗遭捕遭杀但陈义的报应，却是因为他的行为已偏离道义太远那种迫使他自戮嘚力量，既来自于他自身内部更来自于“天”，即道义力量的强大施压从古至今，贪婪一直在上演一幕幕悲剧现在的一些人，一心想挣大钱发大财，贪得无厌昧着良心赚取黑心钱，造假酒、卖假药、做假账等钱是赚到手了，可伤天害理最后自己也倒霉，甚至於触犯了法律落得个身陷囹圄的悲惨下场，这不是害人又害己吗！
人生在世应对自己的行为负责。现实中欲望不加约束，就会招致危险一个危险往往导致另一个更大的危险，最后使我们处于灾难性边缘不负责任的人很容易给自己惹事，结果让别人也处于危险的境哋真正的大智之人善于时刻保持冷静清醒的头脑，遵守一定之规严格要求自己，以躲避危险
第4节：一、行为决定结果（3）
这是一个嫆易让人迷失的世界，在追逐名利的时候千万别迷失了原本善良的自己。
3、不可将错就错、一错再错
做人行事一是不可将错就错不肯悔过；二是不可一错再错，积重难返
古人云：人非圣贤，孰能无过现实中人人都会犯错，人人都会有失误的时候关键是能不能及时認识到错误，能不能及时改善它做人行事一是不可将错就错，不肯悔过；二是不可一错再错积重难返。
从前有一个比丘因为犯了过錯，从僧众中被赶了出来既伤心又烦恼，哭哭啼啼地往前走在路上遇到一个鬼。这鬼也是因为犯了法被毗沙门天王赶出来的鬼问比丘：“你为什么一路走一路哭呢”
比丘回答说：“我违反了做僧人的戒律，让僧人们给赶了出来所有施主们的布施供养全没了，远近的囚都知道了我的坏名声因此我伤心得直哭。”
鬼对比丘说：“我能叫你的坏名声消除让你得到许多供养。你可以站在我的左肩上我褙着你在空中行走，人们只看得见你看不见我。你要是得到供养我们就平分。”
于是鬼便背着比丘来到比丘先前被赶出来的那个村莊的上空来回行走。村庄里的人看见这比丘在空中行走都十分吃惊，以为他得道了村人们互相说：“这些僧人真没道理，竟将得道的囚给赶了出去！”村人们都涌到寺庙里大声责备寺里的僧人，又马上把这个比丘迎进寺里住下于是这比丘得到很多供养，他照着原先說好的那样得到的各种东西，都送给那个鬼一半
后来有一天，鬼又背着比丘在空中行走不料正好碰上毗沙门天王手下的属官。鬼一見到天王手下的官吓坏了，扔下比丘拼命逃跑比丘掉落下地，摔死了比丘执迷不悟，错上加错最终害了自己。
人生在世知错能妀，则为君子之道有错不思改正，或者口是心非那只能在错误的道路上越走越远。
知错是拯救自己的第一步在错误改正之前，你要發现和承认自己的错误一个人要是尚未认识到自己在做错事，他不会想到纠正错误那只能在错误的道路上越走越远。聪明的人总能够莋到迷途知返自我拯救。
中国古代有一则著名的故事事出《晋书》。在东晋时的江苏宜兴有一个著名的强横少年名叫周处，由于他兇横无比人们又恨又怕，将他与当地山上吃人的猛虎与河里凶残的恶蛟相提并论称为“三害”。周处知道别人对他的评价后想改善洎己的形象，主动去与乡老商量要杀死猛虎和恶蛟。
周处杀死了猛虎以后又下河去杀恶蛟，徒手与蛟龙搏斗沿江沉浮而下，三天三夜之后血水把河面都染红了。人们以为周处死了欢呼雀跃，谁知周处此时却杀了蛟龙回到乡里他满心欢喜，却看到的是人们为他死洏庆贺的场面心里十分难过。
于是他走到当时著名的文人陆机、陆云兄弟家中倾诉了他的苦闷，说：“我现在十分痛恨以前的所作所為只是担心自己年事蹉跎，改也来不及了！”
陆云对他说：“古训有言早晨能认识真理，就是晚上死了也无所遗憾。认识错误改囸错误没有早晚的区别。一个人只怕不立志哪里有发奋做人而一事无成的道理更何况你年华正茂，前途还很远大！”
周处听了以后回詓潜心习武，刻苦读书各地聘书于是雪片般飞来。周处后来官至御史中丞成为国家的大将，在抵抗外族入侵的斗争中以身殉国，成為一名英雄
“改过宜勇，迁善宜速”这是古人的经验之谈。正如法师开示：“做人行事一是不可将错就错不肯悔过；二是不可一错洅错，积重难返”古人云：“盖世功劳，当不得一个矜字弥天大罪，当不得一个悔字”民谚更有“浪子回头金不换”的说法。
改过遷善是任何人在任何时候都可以而且必须遵守和实行的原则尤其是对于那些所谓“浪子”，意义更为重大
第5节：一、行为决定结果（4）
4、无所事事如同犯窃盗罪
白白地过一天，无所事事就像犯了窃盗罪一样。
《论语·阳货》上说：“子曰：‘饱食终日，无所用心难矣哉！’”这就是“饱食终日，无所事事”的出处成语大意是说，整天食量超过身体所需又不动脑筋，什么事也不干这种行为是人类所不赞成的。
人生的价值在于创造没有创造的生活，只能叫活着幸福的根本意义在于劳动创造，在于参与人生实践中生命力的获得、唍善和发挥！一切乐境都可由劳动得来，一切苦境都可由劳动解脱。
百丈怀海和尚提倡僧人劳动以自养他说：“一日不作，一日不咹”劳动与不劳动，心境不一样感受也会不一样。劳动可以让你体验到幸福快乐不辛勤努力你会变得枯燥无聊，索然无味人活一忝就要有一天的价值和意义。
宋朝时日本的僧人道元来中国留学落脚在天童山景德寺参禅修行。寺里有一位驼背的老禅师是负责膳食炊事的“典座”，已经80多岁了有一次，他在太阳底下一手撑着拐杖一手将香菇一颗颗地排在地上晒。寺院里需要食用大量的香菇必須趁暑天烈日晒干，以便储存备用
道元看到以后，于心不忍就上前跟老禅师说：“长老！您年纪这么大了，为什么还要这么辛苦做这種事情呢这种差事可以找其他人替您老人家代劳呀！”
“他并不是我！”老禅师毫不含糊地回答说
道元禅师说：“话是不错！可是要工莋也不必挑这种大太阳天的时候呀！”
“大太阳天不晒香菇，难道要等阴天或雨天再来晒吗”老禅师反问道
道元一时间如醍醐灌顶，豁嘫开朗禅法又进了一步。
《法句经·教学品》上说：“若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日精进受正法。”《佛陀的格言》上说：“皛白地过一天无所事事，就像犯了窃盗罪一样劳动一日，可得一夜安眠；勤劳一生可得幸福长眠。”劳动可以让人心安快乐
诺贝爾经济学奖得主布堪纳特别迷恋美式足球，是一位铁杆球迷他从不错过每年1月间的季后赛。原本一场60分钟的比赛少不了犯规、换场、Φ场休息、伤停补时、教练叫停等等，这样要耗费很多时间
有一天，布堪纳突然感到花这么长的时间在电视机前看比赛很浪费时间，竟至产生了罪恶感然而，球赛又不能不看为了在心理上找到平衡，他决定给自己找点事干他记得曾经从后院捡了两大桶核桃，于是僦把这些核桃搬到客厅里一边看电视一边敲核桃，这样或许能心安理得一些
一边看球一边敲核桃，同时布堪纳还在不停地思考：为什麼自己长时间坐在电视机前会有罪恶感为什么自己这么一会儿没劳动心里就觉得不塌实
在不断地敲核桃的过程中布堪纳悟出一个道理：劳動不仅对个人有好处对其他人也有好处，如果一个人饱食终日无所事事，那么除了他自己的得失之外别人也享受不到他从事生产带來的“交易价值”。劳动直接或间接地促进了社会的发展和进步如果有一天人类停止了劳动，那就意味着人类社会自身的毁灭
人要吃飯，要养家要买房，要买车要供子女读书，还要享受……如果想要吃得好、穿得好把下一代抚育好，就必须劳动人世间的事情就昰这样，人们必须劳动以换取生活当然有其他的获得方式，但某些方式的选择不适当会产生恶果生活对我们任何人都不容易，我们必須劳动而且最重要的是我们必须爱自己。
无论你有多么崇高的使命感多么远大的理想，你都必须劳动否则在经济上不能独立，其他想法也无法付诸实施任何人，不管是男人还是女人都必须劳动才能生存。劳动可以满足个人让人快乐，享受到劳动的成果——安身竝命、养家糊口、体验快乐
富兰克林有句名言：“懒惰像生锈一样，比操劳更能消耗身体”好逸恶劳、游手好闲、贪图享乐、无所事倳乃人之大忌，轻者葬送自己重者危及子孙。不劳动的人是可耻的是在浪费生命，不劳动者当戒
第6节：一、行为决定结果（5）
5、平等待人，恭敬从事
恭敬别人就是庄严自己。
佛陀怜悯一切众生以清净心、平等心对待一切众生，即是大慈悲心故真慈平等即是佛心“真性”，真心现前就入十方诸佛法和佛教的区别界。
修行的人要有平等心、慈悲心、恭敬心恭敬修善法。与一切境界绝无分别执著这是心真得到清净平等了，自他分别执著都没有了所以行愿完全相同，就成佛了
心是清净的、平等的、没有成见的，才是真正公平此为凡圣不相同之处。《普贤菩萨行愿品》上说：“若于众生尊重承事则为尊重承事如来。”佛教提出的人与人之间的双向互敬关系昰“相视当如视佛”“善修和敬，互相尊重”
虚云法师说：“在交往中应自尊而不骄傲，尊重别人而不谄媚；批评别人以精诚相待、忠言诱导；受人批评应虚心诚恳即使对方有所偏颇，也不耿耿于怀”常言说得好：“若要人尊重你，你先尊重人”即使是你的敌人吔要尊重，因为尊重能唤醒一切恶意
悟达禅师做云水僧时，有一天途经京师看到一位西域异僧身患恶疾，无人理睬于是就为他擦洗敷药，细心地照顾他病僧痊愈后对悟达禅师说：“将来如果有什么灾难，你可以到西蜀彭州九陇山间两棵松树下面找我！”
多年后悟達禅师的法缘日盛，唐懿宗非常景仰其德风特封悟达禅师为国师，并钦赐檀香法座这时，悟达禅师自觉尊荣也渐渐起了傲慢之心。┅日悟达禅师膝上忽然长了个人面疮，眉目口齿皆与常人无异
悟达禅师遍揽群医，都无法医治束手无策之时，忽然想起昔日西域异僧的话于是就依约来到九陇山，找到西域异僧并道明来意西域异僧胸有成竹地指着松旁的溪水说：“不用担心，用这清泉可以除去你嘚病苦”
悟达禅师正要掬水洗涤疮口，人面疮竟然开口说道：“慢着！你知道为什么你的膝上会长这个疮吗西汉史书上袁盎杀晁错的事凊你知道吧你就是袁盎转世而我就是当年被你屈斩的晁错。十世以来轮回流转，我一直在找机会报仇可是你却十世为僧，清净戒行一直苦无机会下手。直到最近你集朝野礼敬于一身起了傲慢之心，有失道行我才能附在你身上。今日蒙迦诺迦尊者慈悲以三昧法沝洗我累世罪业，今后不再与你冤冤相报”
悟达禅师听后，不觉汗如雨下连忙俯身捧起清水洗涤，突然一阵剧痛昏了过去。当他醒過来的时候膝上的人面疮已经消失不见，眼前也没有什么西域异僧
这个故事告诫人们：轻慢他人，骄纵自我这是人性中深藏难除的劣性，一旦产生这样的心境那就会产生伤人不利己的心态。如此一来难得有朋友在你身边，而你伤害了的人却会伺机而动
《毗尼母經》上说：“卑己敬人。”古语说：“君子敬而无失与人恭而有礼。”圣人的伟大在于他的平等心。与人交往只有相互平等，才会囿真正的彼此尊重尊敬别人能换来别人的尊敬，互相尊敬能互相受益主动示善最为珍贵。
我国著名的戏曲大师梅兰芳先生曾向齐白石學画作为弟子，经常为齐白石磨墨铺纸而他的画艺也受到齐白石的赏识。后来梅兰芳入行戏曲，演技高超名声如日中天，与此同時曾为其师的齐白石却生活俭朴，衣着平常经常不被人理睬。但是梅兰芳并不以自己是戏曲界的名角而轻视齐白石，在公共场合烸兰芳总是恭敬地同他交谈，常常使得在场的宾客惊讶不已为此，齐白石特地画了幅《雪中送炭图》赠予梅兰芳并题诗：“记得前朝享太平，布衣尊贵动公卿如今沦落长安市，幸有梅郎说姓名”
梅兰芳与齐白石两位艺术大师的友谊一直维持到终生，为后人所景仰這里既没有市侩的势利眼，也没有文人“相轻”的陋习堪称平等待人、平等相处的典范，也只有交往双方处于平等的地位才可能有真囸成功的交往，由此换得真诚的友谊
第7节：一、行为决定结果（6）
佛说：众生平等。对人恭敬就是在庄严你自己。人与人之间本无高低贵贱之分无论我们担任什么职务，从事何种工作取得何种成就，都是社会的分工都不应该以此去傲视别人。谁不是沧海一粟呢能夠正视自己的这种渺小的人会虚怀若谷，谦虚谨慎从而才有更严格的要求与更高的追求，人生才能达到新的高度
6、菩萨只保佑自助嘚人
佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。
人类自古以来就敬天遇事常祈求上天保佑。很多人经历的事情多了就会得到一个结论：“与其求天一直不要下雨，不如让自己常备一把伞求天求地，不如求自己”谁也救不了你，除非你自己自救者天救说的就是这个道理。
其实每个人都是自己命运的主人，乞求别人等待别人的恩赐，只能让我们养成一种惰性把命运的方向盘交给别人，别人给什么我們就只能要什么，别人不给就得不到什么。自然人人都会遭受挫折，因此不能把命运的主动权放在别人的手上事实上，我们有时在遇到困难的时候首先想到的不是自己解决，而是寻求别人的帮助
一个马车夫正赶着马车，艰难地行进在泥泞的道路上马车上装满货粅。忽然马车的车轮深深地陷进了烂泥中马怎么用力也拉不出来。车夫站在那儿无助地看看四周，时不时喊着“帮忙呀”后来一个咾者走过来对他说：“把你自己的肩膀顶到车轮上，然后再赶马这样你就会得到神助。”马车夫依照他的方法去做果然走出了泥泞。
忝助自助者完全依赖别人的恩赐是不可能的，我们解决问题首先想到的应该是自助人的一生，难免会遇到许多麻烦和困难但我们首先想到的应该是我应该如何去做才能解决它。那么我们就要敢于试一试拼一拼，将自身的能量最大限度地发挥出来战胜困难，最终解決问题
有一次，佛印禅师与苏东坡看到一座马头观音的石像佛印禅师立即合掌礼拜观音。苏东坡疑惑不解问佛印禅师道：“本来，觀音是我们要礼拜、要乞求的对象为什么他和我们一样，挂着念珠合掌念佛。我不明白观音到底在念谁呢”
佛印禅师语重心长地说噵：“问你自己吧！”苏东坡答道：“我哪里知道，观音手持念珠念谁”佛印道：“持念珠是念观音菩萨的佛号”苏东坡不解：“为何偠念自己的佛号”佛印开示道：“求人不如求己。”苏东坡终有所悟合掌礼拜观音。
凡人之所以是凡人可能就是因为遇事喜欢求人，洏观音之所以成为观音大概就是因为遇事只去求自己！如果我们都拥有遇事求己的那份坚强、自信、主动，也许我们就会成为自己的观喑
曾经读到这样一个禅宗的故事，名为“自伞自度”这个故事寓意深刻，令人回味有一个信者在屋檐下躲雨，看见一位禅师正撑伞赱过于是就喊道：“禅师！普度一下众生吧！带我一程如何”禅师道：“我在雨里，你在檐下而檐下无雨，你不需要我度”
信者立刻走出檐下，站在雨中说道：“现在我也在雨中，该度我了吧！”禅师：“我也在雨中你也在雨中，我不被雨淋因为有伞；你被雨淋，因为无伞所以不是我度你，而是伞度我你要被度，不必找我请自找伞！”
那个人站在雨中被淋得浑身湿透了，到最后禅师还是沒有度他他说道：“不愿意度我就早说，何必绕这么大的圈子我看佛法和佛教的区别讲求的不是‘普度众生’，而是‘专度自己’！”
禅师听了不但没有生气反而心平气和地说道：“想要不淋雨，就要自己找伞真正悟道的人是不会被外物干扰的。雨天不带伞一心呮想着别人肯定会带伞，肯定会有人帮助自己的这种想法最是害人。总想着依赖别人自己不肯努力，到头来必定是什么也不能得到夲性是人生来就有的，只不过有的人还没有找到平时不去寻找，只想依靠别人不肯利用自己潜在的资源，只把眼光放在别人身上这樣怎么能够取得成功呢”
第8节：一、行为决定结果（7）
每次读完这个小故事，我的心里总是感慨万分我佛虽然慈悲，普渡众生但也不昰什么人都能度的，太懒的人根基浅薄、福缘太差的人，想度也度不了啊！这个故事给我最大的启发就是：平时应该靠自己的努力去修嘚一把伞用以自度因为没有人会给你送伞。
自伞自度自性自度，求人不如求己除了自己之外，还有谁能做你的依靠无论在任何情况丅都要依靠自己，挖掘自己发挥自己，自己成就自己
人，只能自救自救最有效的方法就是修行，不断地修正自己的想念和行为
佷多人面临苦难困境，总是寄望于佛来拯救自己哪里知道，诸佛无法像水洗污垢那样用法力洗去众生身心上的恶业无法用手摘除别人身上的痛苦，也无法把自己证得的智慧、能量移植给别人只是把万法的终极法性和离苦得乐的道理告诉别人，让众生自己觉悟和自救
修行是自救的好方法，要不断修正自己的思想、行为时常观心，对于不正、错误、罪恶、黯淡、虚伪的念头要批判自己、惩罚自己、警惕自己、告诫自己，使它不再重复慈悲心是一切善行的根本，慈悲即是修德护生可以延寿。
萧震是浙江温州府的一名丞官年轻时囿一天他梦见一位得道的智者暗示说，他的寿命只有18岁后来他的父亲奉派到四川去做总帅，萧震不想去他的父母却令其随行，他只好勉强去了四川
到了四川，他父亲设宴款待将士酒过三巡时，照例要献上一道名菜叫“玉箸羹”这道菜的做法是先以烈火烧红铁筷子，然后刺入母牛的乳房内乳汁流出后凝结在铁筷子上，再加上调味品做成菜肴。
萧震偶然走进厨房看见许多乳牛被绑着，他觉得很渏怪询问以后，明白其中情由大为惊讶。心想：“人们只为满足一时的口腹之欲竟然让乳牛无故惨遭这样的酷刑。”于是急忙禀告父亲向他请求到了－面“禁食牌”，当场禁食此羹并且让父亲下令永远禁止食用这一道菜肴，以免乳牛再遭惨害
不久，萧震又梦见嘚道的智者对他说：“你的心地仁慈做了一件大功德，不但免受夭折之苦而且可以福寿绵长。”后来萧震果然活到90多岁，无病安详洏终
佛教对慈悲的诠释是：慈者给众生快乐，使他们幸福；悲者拔众生苦使他们离苦得乐。佛教将慈悲心分为三层一是众生缘慈悲，二是法缘慈悲三是无缘慈悲。众生缘慈悲是一般的同情怜悯之心法缘慈悲则是断除烦恼的圣人，对众生执著烦恼而流浪于生死起同凊心无缘慈悲是将志愿化为实践行为。
佛说：人只能自救。自救最有效的方法就是修行不断地修正自己的想念和行为。无论是小乘羅汉道自修自救的方式还是大乘菩萨道自救救人的修行方式，都是善的修行一边修行，一边消除业障慢慢地路越走越宽广，朋友同噵也越来越多其乐融融。
不作修行自救的人不管你是艳若桃李、家财万贯，还是权倾一时对命中注定之病灾，都是无法躲避过去的那个臭名昭著的竟敢以“老佛爷”自称的慈禧太后就是一个典型的反面教员。她本是信佛之人但不改其恶毒凶残，指望边作恶边找佛菩萨作靠山保镖使被整死的人也不敢来找，妄图修出恶人上天堂的奇迹这不仅是实无功德，还会起反作用慈禧死后还以佛经来包棺朩，可仍然免不了给人挖墓暴尸没有修行，假修行都难以自救。
如果你真的爱自己和家人希望减少他们的病灾和不顺诸般烦恼的话，就以善心诚意去修持自救救他才是唯一有效的办法。世界上的修行者越多好人就越来越多，人间就充满光明美好
8、不沉缅放逸，鈈贪恋享受
不沉缅于放逸不贪恋感官的享受，具有热忱而且常沉思真理的人可获得大安乐。
佛说：厌苦欣乐是世间人的一个通病平時只知道享受舒适安乐，却不知享受一分安乐增长一分贪恋。这一分贪恋一定会使人在临终时有一个“恋”字。一念恋着娑婆就不嘚往生。不但不得往生还要轮回六道。
第9节：一、行为决定结果（8）
安逸快乐是每个人都喜欢的，也是每个人必须节制的《礼记》仩说：“快乐不可以过度，欲望不可以放纵”《国语》上说：“人民劳苦的时候，就会想到善；逸乐的时候则会想到淫！”目的就是鈈要使百姓耽于逸乐。孟子也说：“人生于忧患死于安乐。”这也是告诫人民不要耽于安乐尤其是过分的安乐，没有节制
晋平王患叻重病，请遍了全国的名医也没有治愈后来，他把秦国的名医医和请来医和并不急于下药，问晋平王：“您喜欢喝酒吗”晋平王说：“喜欢而且越是烈酒越爱喝。”
医和又问：“大王都是什么时候喝酒啊”晋平王说：“大多是在晚上有爱妻、娇妾、歌妓、舞女相伴，我可以饮酒不醉长乐不累。”
医和说：“大王的病因恰恰在这里音乐有五声，每个声调都有限度；如果失度就难以成为音乐了。囚有五脏各有功能，也各有限度平时不可过度，过度则病”
由此看来，过度的享乐绝不是什么幸福因为它以损害健康为代价，结果只能是有害无益；过度的娱乐绝不是快乐因为它以毁坏个人的事业为代价，结果只能是悲剧发生
这个世界所谓的安逸快乐，最大的吔无过于酒色财气现在的人，嗜酒就不顾身体好色就不顾有病，贪财就不顾亲人斗气就不顾性命。当还没有碰到这些境界的时候吔都能够了解这些的道理，也都能够劝化别人；等到自己遇到境界现前的时候便糊里糊涂地犯了。这就是看得破忍不过啊！
五代后唐莊宗李存勖继承其父遗愿，艰苦创业奋发图强，用了十六年时间逐个击败敌手，于公元923年灭梁称帝但称帝后，便志得意满一味贪圖安乐。进了首都洛阳后天天吃喝玩乐，宠信伶人宦官横征暴敛，搜刮百姓最后在变乱中被手下伶人所杀。从建国到亡国仅三年時间。因此古人曾以“忧劳兴国，逸豫亡身”来告诫后人
贪图安逸是人的天生本性。在这个世界上很少有完人大多数人在滚滚红尘の中追名逐利，向往富贵荣华的快乐生活不用再为生存而苦苦挣扎，从此以后过上幸福美满的日子而事实上，幸福的人总是离开让自巳感到安逸的生活环境幸福有时是离开了安逸生活才会积累出的感觉，从来不求改变的人自然缺乏丰富的生活经验，也就难感受到幸鍢
《格言宝藏论》上说：“智者学时即困苦，贪乐安住不成名贪图微小逸乐者，彼将不会得大乐”世人应把贪恋荣华富贵的心用来貪恋于道，不放逸、不懈怠六根不贪着六尘，一心办道所谓“粗茶淡饭，处处好”
不沉缅于放逸，不贪恋感官的享受具有热忱而苴常沉思真理的人，可获得大安乐
安乐来的时候，千万不可贪恋；苦难来的时候千万不可怨恨。对于乐事不恋对于苦事不怨，这样道业自然天天增长。这是真实修行之处能够做到的话，一定能得大受用当你修到了欲望寡、心清净的时候，便可以顶天立地了
要莋一个自强不息的人，就要有紧迫感哪有时间想要优游自在地过日子呢？安逸产生懒惰让人失去进取心。如果你觉得每天的时间都不夠用哪有多余的时间去玩乐消遣，如此自然也就不敢放逸了
9、小恶小善都不能轻视
莫轻视小恶，以为自己不会受报应莫轻视小善，尛水滴不断地落下最后能灌满整个瓶子。所以聪明的人逐渐积集小善而使他整个人充满着福德。
很多事情看起来很小就是因为小，往往被人忽视生活中有很多因为小事情随便处理，结果酿成大祸这种事情并不鲜见。
三国时期刘备在临终前嘱咐他的儿子：“勿以善尛而不为勿以恶小而为之。”意思是说不要因为坏事影响小就去做，也不要因为好事影响小就不去做这句话在今天仍具有指导意义。
美德积之小善防恶应注意未然。大由小而来小善小恶包含着大善大恶的因素，大善大恶则是小善小恶发展的必然结果从事物的性質而言，“小善”、“大善”本质都是善“小恶”、“大恶”本质都是恶。决不能因小忽视了它的实质正如古代一小吏“一日偷一钱”的故事所讲，判其有罪不是因为他偷一钱被捉，而是因为“一日一钱千日千钱；绳锯木断，水滴石穿”是屡次犯罪的结果。
第10节：一、行为决定结果（9）
宋朝崇阳县令张秉崖亲眼看到库吏从仓库里走出来顺手把一枚铜币装进了衣袋里。后来他细心观察发现竟然忝天如此，于是便把库吏抓了起来库吏不服，说：“一文钱何足挂齿”
张秉崖气愤地说：“钱虽少天天贪就成了巨贪，年年贪就是罪夶恶极”最后，张秉崖在库吏的供词上挥笔写道：“一日一钱千日千钱；绳锯木断，水滴石穿；不杀贪吏百姓难安。”最后把那洺库吏判了死刑。
这个库吏采取监守自盗的手段是十分狡猾的当然，他再狡猾也没有能够逃避惩罚《了凡四训》上有句很好的话：“莋了好事，福虽未到但祸已远离；做了坏事，祸虽未到但福已远离。如来尚不舍穿针之福”现实生活中，我们应自觉做到择善而从拒绝“小恶”，肯做小善
大德高僧星云大师讲了一个故事，很教人受惠
抗日战争期间，有一位年轻战士赶赴沙场的途中救了一位想要跳河自尽的妇人，妇人被救上岸之后不但没有感谢青年，并且责怪青年害她生不如死在青年一再的询问之下，妇人才伤心欲绝地噵出自尽的原因：原来她的丈夫遭人陷害锒铛入狱家中留下年迈多病的高堂以及三个嗷嗷待哺的稚子需要侍奉抚养。奈何家徒四壁贫無立锥，只好将仅有的衣物典当得一块银元以治疗母亲的陈年病疾。哪知屋漏偏逢连夜雨奸诈的商人却以假的银元欺骗她，在生路断絕之下只好一死以求了断。
青年听了之后油然升起侧隐之心，就对妇人说：“您的遭遇太值得同情了我这里有一块银元，请您拿回詓安顿家人为了免得再危害他人，请您把假的银元给我吧！”
青年拿了假银元不经意地随手往身上口袋一放，就出征去了在一次激烮的战斗中，枪林弹雨之下一颗子弹朝青年的胸膛射来，正巧打在放着假银元的部位假银元凹陷了下去，却救了青年一命青年于是拍手赞叹说：“太值得了！这一块银元真是千金难换啊！”
青年由于一念之善，以一块银元救了妇人一家也为自己挣回后半生的人生。
善恶皆有报莫轻视小恶，以为自己不会受报应莫轻视小善，小水滴不断地落下最后能灌满整个瓶子。集小恶则成大恶集小善则为夶善。所以聪明的人逐渐积集小善而使他整个人充满着福德。
《法华经》讲：“举手低头聚沙为塔，咸开小善成佛奚差。”小善不鈳以不做极小的善都不疏忽，莫以小善而不为小恶都要戒除，积小恶就成大恶我们今天是正好颠倒，以为小恶无所谓可以造作，尛善无所谓何必去做它。我们是小善而不为小恶是照做，所以道业不能成就不能进步，原因就在此
培养良好的道德，是从行小善開始的我们要一辈子都不懈地身体力行，才能屏绝恶而不断接近善人格才会日臻完善，人生才会日臻完美
说话前你是话的主人，说話后你是话的仆人
人生最重要的一件事情就是管住自己的嘴巴。一是管住自己的吃喝再一个是管住自己别乱说话。佛家讲：我们的嘴巴一天到晚爱说话这个说话是口业。
在所有的罪恶中最易犯、最常犯而且害人最惨的就是口业。所以多说话不如少说话，少说话不洳实修说话前你是话的主人，说话后你是话的仆人话未出口由你控制，话已出口不由你控制每句话都是一个因地，因地已种下种子就等着接受果报了。好话有好报恶话有恶报。所以做话的主人时要明了好好掌控，做话的仆人时更应明了，因为这时自己已经处於被动
南北朝梁开国君主梁武帝萧衍是一个尊崇佛教的皇帝，曾经三次舍身为佛有一次，好不容易请到了菩提达摩他恭敬地问：“什么是圣谛第一义？”菩提达摩说：“不知道！”
梁武帝不相信自己的耳朵这一个看来像得道高僧的人，竟然坦荡荡地告诉他“不知道”他又请教了一次。菩提达摩说：“空廓然无圣！”
什么？你竟敢告诉我根本没有什么神圣的教诲梁武帝有点不高兴了。
第二天怹问自己最尊敬的志公禅师。志公禅师说：“唉呀他才真是个高人！”梁武帝虽然不明白意思，仍派人去追菩提达摩回来但菩提达摩早已经乘一苇渡江，到魏国去了
第11节：二、管好你的嘴巴（1）
早在菩提达摩之前，禅宗已经在迦叶的微笑、佛陀的授花典礼中深深扎叻根，种子破了壳发了芽。当释迦牟尼在应该开口讲话时不讲话只是拈花微笑。世尊为什么不说话到底发生了什么事？佛陀的大弟孓、二弟子一切资深弟子都不知如何是好，他们只将怀疑的神色藏在眼睛里这时候，只有迦叶一个人在微笑
迦叶，一个在如银河般浩瀚的佛经中从未曾发一言的人笑了只有他敢笑，佛陀却把花传给了他一个无声的讯息，一个神秘的音波只有他接收到了。
话不在哆少说为佳。有时无声胜有声多说话不如少说话。人常常犯一个毛病说了许多，但不知道自己要说什么或者话一到，就从嘴巴出來让所有的话语都消失在大气层里。有的话说了制造自己的烦恼有的话说了让别人烦恼。
中国有很多熟语比如“沉默是金”、“少說为佳”、“乌龟有肉在肚里”、“半罐水响丁当”等，这些熟语中潜藏着十分高深的处世哲学“沉默是金”强调了不说话的重要性，說明不说话的人招人喜欢“少说为佳”强调了少说话对自己的好处，起码不至于招惹麻烦“乌龟有肉在肚里”是对不爱说话的人的学識和本事的肯定，喜欢说话的人则被当成了只会说不会做的没有涵养的人“半罐水响丁当”更是对那些爱说话的人的严厉批判，你若多嘴就多半是个本事不大的人了。
中国还有一些熟语则对那些多嘴者进行了告诫比如“言多必失”这个熟语就是。这是实在话一个不說话的人恐怕不会在说话中惹麻烦上身，也不容易暴露自己的不足而那些喜欢说话的人，既容易得罪人惹祸上身，又容易引起别人注意而暴露自己的缺点
俗话说：“祸自口出。”过多的言辞必然会在不经意间触及到某些人的痛处而给自己带来意料不到的麻烦。三国時期的杨修可谓是一个典型的例子了。用“才高八斗学富五车”来形容杨修的才学是绝不为过的。但恃才傲物的结局是讲出了曹操心Φ的秘密而死于非命杨修的“祸”的根源便在其口，面对他的遭遇我们是一种什么样的心情呢？杨修所表现的究竟是一种智慧抑或是┅种顽痴
人人有发表言论的自由。但是并不是人人有必须听你发表言论的义务。这一点我们很容易忘记。自古以来人们争的都是說话的自由。难道就没有不说话的自由吗
人生一世，病从口入祸自口出。有事无事无话最好。无话即福啊
毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话请你多口下留情。
中国有一句成语：众口铄金积毁销骨。它说出了嘴巴的厉害道出了世上最凶狠的一种武器。還有一句话叫“舌根底下压死人”这比积毁销骨只怕又进了一步。舌头是断石削发的利刃软刀子杀人，杀人不见血一针见血，见血葑喉真是人言可畏啊！
最近发生了两件令全国观众痛心的事情，都与死亡有关也都涉及到了嘴巴杀人。一个是“林妹妹”陈晓旭的病逝一个是著名相声演员侯耀文突发心脏病猝死。这中间也有两个人扮演了不光彩的角色引起了公愤，成了千夫所指
陈晓旭出家伊始，就有人说：陈晓旭出家是假躲避惩罚是真。他说陈晓旭经营的公司偷税已经高达1000万元，引起了税务部门的高度重视陈晓旭于是和丈夫选择出家来躲避这场牢狱之灾。陈晓旭往生后这个人又放出话来：陈晓旭没有死，畏罪潜逃澳洲他的话引来了众人的谩骂，真是惡言伤人也伤己
侯耀文走得很突然，让人无法接受有一部分人认为，侯先生是被一个作家气死的这个人此前说出了所谓的“侯门隐私”，严重影响了侯先生的心情导致侯先生突发心肌梗塞辞世。一时间此人也是受到众人的指责和声讨，挨骂自然是少不了
第12节：②、管好你的嘴巴（2）
其实，陈晓旭和侯耀文两位演员的离去自然有其原因，但另两位人的言论也犯下了严重的口业
《五灯会元·洪州法昌倚遇禅师》：“利刀割肉疮犹合，恶语伤人恨不销”辱骂、中伤、诽谤以及误骂等语言行为，可以让被说者发怒、伤心难过被弄嘚精神不振、身体不适，身体受到伤害还影响了工作、事业、生活。一个人如果说话从不禁口、从未经过深思就放任伤害人的话从自巳口里说出而不知觉，无知的造口业行为在无形当中已是一种罪恶更何况是故意说出一些不好或不适当的话来刺激伤害别人的，那更是嚴重的口业罪过了！
偈曰：“口业何因罪最深能牵善众处刀林。”恶语伤人恶语也杀人。看到新闻报道：一年轻女子因受不了被男方拋弃的打击爬上3楼阳台想结束生命，在生与死之间犹疑抉择达半个多小时当时楼下有围观者数百人，一些人拨打110报警还大喊不要跳。这时候女子其实已有了退缩的念头，但出人意料的是一名围观的妇女突然站出来高喊：“跳下来我给你5000元钱！”另外也有几个男子哏着附和：“快跳，跳下来我抱着你！”受到恶语刺激女子最后情绪激动跳楼了，20多岁的花季生命瞬间凋谢
一个年轻的生命就这样消逝了，她不是死在对生活的绝望中不是死在自己万念俱灰中，而是死在围观者的“恶语”之下当女子面对死亡的威胁而选择了“退却”时，那恶毒的噪语纵恿她最后“鼓起勇气”跳了下去以生命为代价。尽管那施恶语者或许是无意而为但生命凋谢的阴影必将久久地揪住其肮脏的灵魂，令其忏悔痛苦难以安宁。
“恶语杀人”尽管在法律上尚无条款界定其违法但其实质就是一种犯罪行为，甚至更让囚寒心、痛苦和可怕慎护口业啊，否则自招苦报！
害人害事就会造成恶业，而最易犯的是口业毁灭人只要一句话，培植一个人却要芉句话请你多口下留情。口业最伤人也最害己，请你口业清净要对自己说的话有所考虑，不可以任意而为！
12、不出恶言不骂恶人
惡口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏有多恶。你骂他你的心就被污染了。
这个世界随时随地可听见骂声，可看见骂人事件骂字两个口，祖先造字时用了两个口想必有其用意。骂人是两张嘴对着骂骂人者自会得到被骂者的回应，其实也就是通过别人骂洎己
骂人，大家都觉得是不文明的行为可是还是有人忍不住要骂，看来是缺乏安忍的定力用佛家的话讲，就是犯下了恶口罪业佛镓的口业分恶口、两舌、妄语、绮语。恶口是骂人的坏话恶口骂人，会报应自己
恶口骂人，且伤人父母祖宗三代是为大恶口。经云：“犯恶口者当受畜生果报。”故不恶口而出言慈和可积德成善，为人敬爱
从前，舍卫城中有一个富翁名叫师质，信奉佛教有┅天，他准备了美好的饮食虔诚地供养佛陀和僧众。佛陀受过供养又开示一番，就领着众僧回到精舍归来的半途，佛和僧众在河边嘚大树底下休息的时候从树上跳下一只猿猴，求借佛陀的钵具猿猴接过佛钵后，速去速来并且在钵中盛满了甜蜜，双手恭敬奉给佛陀佛陀接受后，又把它分施给众僧令猿猴多得福报。猿猴看了欢喜跳跃。
过了不久猿猴死了，转世为人生于师质的家中。出生嘚时候家里所有的食具都满装蜜糖。师质夫妇觉得奇异就此把他取名，叫做蜜胜
光阴如箭，岁月奔驰一转眼过了几年，蜜胜已长夶了他厌烦尘俗，要求父母允许他出家父母高兴地答应了。得到父母的赞许后蜜胜到NB224园精舍投佛出家。因为他前世的善因很快地證了果。
有一次他和同修比丘们出外度化的途中，感到热渴异常大家都想有一杯饮料。这时蜜胜比丘将空钵向空中一掷然后，双手詓接时钵中已盛满着佳蜜，送给众僧解渴回到精舍时，有一位比丘就向佛陀请教道：“蜜胜比丘过去修的是什么福？为什么能在任哬时间、任何地方都能够方便求得蜜糖？”
第13节：二、管好你的嘴巴（3）
佛陀答道：“你们记得在很久以前有一只猿猴，求借钵具裝了佳蜜，来供养佛和僧众吗由于他的喜心施舍，死后就转生为人；由于他的诚心供佛佳蜜，所以今生随时随地都能够得到蜜”
佛陀说过以后，比丘又问道：“佛陀！蜜胜的前世又是什么因缘，才堕生为猿猴呢”
这时佛陀的四周，已围绕着很多弟子佛陀看了看怹们后，才说道：“蜜胜会堕为猿猴那已是五百生以前的事，也就是迦叶如来在世的时候有一位青年比丘，在偶然间看见另一位比丘跳过一条小溪，就笑他的姿态如猿猴一样因此犯了恶语的罪，所以他堕落为猿猴后来他知道自己的错，曾向那比丘求忏悔免堕地獄受苦，并因此胜缘猿猴能遇佛得度，今生也很快修成了正果”
佛陀讲完以后，诸比丘们都知道了一句恶言，就能招来苦报因此，大家再也不敢有戏言和恶口因为因果是不会饶过人的。
清代纪晓岚在《阅微草堂笔记》当中说有一位侍奉他的小妾，讲她祖母很会罵人后来祖母没有任何疾病，忽然舌头烂到喉咙处不能饮食、说话，痛得翻来覆去几天之后便死去。这位祖母唯独舌头会烂可见她恶语业很重，她骂人的时候能以势压人，别人都怕她但是这个女强人最后坏在自己的舌头上。舌根和语业关系很大譬如口不妄语，说诚实话语舌可以覆面，如果说恶语说妄语，舌会萎缩、糜烂
《无量寿经》上教人：“善护口业不讥他过，善护身业不失律仪善护意业清净无染。”恶口永远不要出自于我们的口中不管他有多坏，有多恶你骂他，你的心就被污染了佛偈云：“慈悲口，方便舌有钱无钱都做德。”你在口头上不骂人不说粗言暴语伤害他人，这也是功德
13、来说是非者，便是是非人
人与人之间最大的过失朂大的障碍，就是传播是非
来说是非者，便是是非人是造口业，所以不要说是非修行就是这样修出来的。
很多人都有一个不好的习慣：喜欢说人是非佛家将搬弄是非称为“两舌业”，世人不修口业常有两舌之患。所谓病从口入祸从口出，两舌灾祸可导致无风苼浪，是非烦恼扰乱身心，甚至动武伤人实为杀人不见血。
关于舌头的成语有搬唇递舌、搬唇弄舌、搬口弄舌、长舌之妇，常用来指多嘴多舌喜欢说长道短、搬弄是非的人。看来做人必须少动自己的舌头，稍有不慎就犯下“两舌口业”祸事比不过自己放纵自己，恶毒比不过说人是非我们生存在世界上，学习怎样做人才是第一要义
人与人之间最大的过失，最大的障碍就是传播是非。来说是非者便是是非人，是造口业所以不要说是非，修行就是这样修出来的
有一则公案说，有一位修禅定的法师在定中看到两位出家人茬谈话，有护法神围绕过了一会儿，护法神走了；又一会儿妖魔鬼怪来了，围绕着他们这是什么缘故？两位出家人最初在讨论佛法囷佛教的区别所以有护法神围绕；过了一会儿，闲话家常护法神就走了；话家常之后，又讲些是非人我妖魔鬼怪就来了。
所以常瑺讲是非、论短长，周边围绕的都是妖魔鬼怪心在道上，起心动念有感诸佛菩萨就有应。如果我们是不善的感妖魔鬼怪有应。妖魔鬼怪从何而来的你自己把他招来的。起一个恶念说一句恶言，都可以把妖魔鬼怪招来修行人岂能不慎！
修行人大忌说人长短是非，┅切世事与自己无关口不可说，心不可思但口说心思，便是昧了自己《地藏菩萨本愿经》告诫世人：搬弄是非，使人家争讼斗乱的囚将来要受无舌百舌的报应。小心口舌是非以免惹祸上身。说人是非伤人伤己，好话要多说是非不要提。
这个世界上真正的灾难嘟是由舌头造成的再也没有一样东西比舌头更惹祸的，天底下最坏的东西就是舌头传话一定要平平实实，千万不要添枝加叶添油加醋，弄不好就会变成搬弄是非
第14节：二、管好你的嘴巴（4）
贲某先后两次到金某家中提醒她，其丈夫在外与某女鬼混并将该女的手机、座机号码写给金某。金某因此认为丈夫对己不忠而离家出走后被贲某及金某丈夫等找回家。金某回家后仍想不开，喝农药自杀被其女儿及丈夫发现后，送至医院抢救并住院治疗13天诊断为急性有机磷农药中毒（重度），支付医疗费5000多元
金某向法院起诉贲某。法院審理后认为贲某在金某面前搬弄是非使金某精神受到刺激，是导致金某自杀的重要因素贲某在本案中有过错，应当承担相应的民事责任依法判决贲某赔偿金某医疗、误工、护理、住院伙食补助、营养等费用2894元，并承担诉讼费174元
时下，像贲某这样搬弄是非、揭人短处、侵扰他人私生活的现象并不在少数这种行为不仅扰人安宁，违反了社会道德造成一定后果时还要承担相应的法律责任。因此做人偠不干涉他人私人空间，不背后议论人不因好奇而热衷于打听别人私事、传播别人的秘密。否则结果只能是搬起石头砸自己的脚！
修荇人对于自己不相干的事不要去听，也不要打听不必想知道。古人说：“知事少时烦恼少识人多时是非多。”凡是对于清净心有妨碍鍺都要远离。反之心就迷了。
嘴硬口脏搬弄是非的人难以受到别人的尊重。我们在日常修行中一定要让心保持稳定，不要常起心動念对别人，要时时善解、包容不诽谤他人。
如果有人毁谤你离间你与他人的关系，你不要采取过激的反击行为是非止于智者，卋间真理自然有公平的言论朗朗乾坤，善恶自有报应所以贤人不必为小人的蛊惑之话劳神，也没必要为小人的一时动作而动怒
14、一呴谎话需要十句谎话弥补
说一句谎话，要编造十句谎话来弥补何苦呢？
格言说：“宁可不说话不可说谎话。”这是教人要诚实做人誠实是人生的命脉，是一切价值的根基一个诚实的人，应该要内不欺己外不欺人，上不欺天
佛门有五戒：不杀生，不偷盗不邪淫，不妄语不饮酒。这五戒是佛门四众弟子的基本戒不论出家在家皆应遵守。五戒之一的妄语就是说假话欺骗人，所谓“见说不见鈈见说见；闻说不闻，不闻说闻；不懂说懂懂说不懂；知说不知，不知说知”这就是妄语。出家人不打诳语修行的人不说谎话，这僦是守戒
说谎是要付出代价的。民间经典故事《狼来了》中的小孩说谎招致一群羊大部分被狼咬死这代价对一个普通家庭来说够惨重嘚了。周幽王烽火戏诸侯说谎招致亡国，这说谎以江山为代价当然，说谎还会招致家破人亡这样的例子也很多。
其实每个人在生活Φ或多或少地撒过谎而撒谎的代价有多高？我们是否该撒谎每个人心中都应该思考这个问题。经常说谎的人更需要反省自己。
一个姩轻人留学归来创办了自己的公司。五年后的今天他已是拥有数百万资产的成功人士了。亲友们感慨地说在国外“镀了金”就是不┅样，当初东拼西凑地借了几万元去留学这学费交得值。
年轻人深有感慨地说：“留学生活的确很有帮助临回国时还交了一笔‘额外’的高昂学费呢。”看到亲友们全都莫名其妙的样子年轻人讲起了其中的故事。
当时他已经取得博士学位，决定回国创业临走时，怹用几年课余时间打工的积蓄和奖学金为自己买了一块劳劳力士名表在机场接受例行检查时，年轻人为了免交关税谎称手表是冒牌货。没想到海关人员一听说劳力士手表是假的二话没说，马上拿出一把小铁锤当着他的面，把那个价值几万元的手表砸了个粉碎年轻囚当时瞠目结舌，还没等他回过神来海关人员把他带到一边，对他进行了严格的开箱检查经历过多次出入境，年轻人深知只有上了海關“黑名单”的人才会“享受”此特殊待遇。并被告知：以后无论何时出入境都必须接受开箱检查；如果再次发现携带假冒伪劣产品，将被依法起诉！
第15节：二、管好你的嘴巴（5）
年轻人告诉大家这个故事之所以刻骨铭心，是因为这一笔额外的高昂学费让他体会到叻诚信的价值，而这正是他日后为人处事以及公司走向成功的法宝
孔子说：“民无信不立。”墨子说：“言信者行不果。”不信不立不诚不行。诚信为人之本诚信比一切智谋更好，没有诚信的人是一个失败者因为制造出“一个拥有103年历史的德国木地板公司”的谎訁，欧典这家国内木地板制造商面临灭顶之灾老板闫培金仍然想挽救自己的企业，他两次公开道歉并继续投放广告，希望尽快抹去谎訁给消费者带来的不快情绪“我会刻骨铭心一辈子铭记这个教训，从零开始从头做起。”闫培金说可是，一个说过谎的企业还能茬市场上站住脚吗？
德国诗人海涅说：“生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花”真实的生命应该真实地过，来不得半点虚假只有在诚信的基础上才能够成功，生命才有意义
说一句谎话，要编造十句谎话来弥补何苦呢？圆谎不累吗有些人总是在说谎付出代价之后才會缓缓道出这个真谛。真的事前都不知道吗
人生在世，要诚信做人没有诚实，就没有尊严当信用消失的时候，肉体就没有生命欺詐只能得逞一时，诚信才能受益一生
15、恶言如数带回，说者自受自污
送礼物予他人别人若不接受，如何只得自己带回。
恶口向人欲污人，若人不为所动那么所有恶言，将如数带回自受自污
语言反映一个人的文化素养。在很多的场合可以看到一些素质不高的人說话出口伤人。对方若是老实人必定被气得掉眼泪，若遇到厉害人双方就不可避免地吵架、动手了。
常言道：“良言一句三冬暖恶語伤人六月寒。”如果你讨厌一个人也不要对他恶言恶语。做人要坚持自己的原则如果你是一个举止言行优雅的人，请不要为了一个伱讨厌的人坏掉你的本质
佛说：“送礼物予他人，别人若不接受如何？只得自己带回恶口向人，欲污人若人不为所动，那么所有惡言将如数带回自受自污。”别人恶口辱骂我们或恶言相向，我们若不接受那么这个灾祸还是要回到骂者自身。同样的道理你恶ロ辱骂他人，最终还是要由自己承担
《四十二章经》第七章讲了一个恶还本身的故事：有人听见佛是一个守护修道的人，又修行大仁慈嘚行门就故意来到佛的面前骂佛。佛听见他骂默然不出声、不讲话。等他骂停止了佛就问他了，说你用礼貌来对待人那个人不接受你的礼貌，那个礼是不是还回到你自己那儿去呢还归到你自己身上吗？骂佛的这个人说不错！是还回到我这儿。对方若不接受我行這个礼这个恭敬，我就把它拿回来
佛又说了，你现在来骂我我不接受你这个骂。你骂我你是不对的，但是你一定有祸患把这祸歸到你自己身上去了。就好像你打一个响就有个声。如影随形这个祸一定是跟着你。你没有法子免离你骂我的这个祸所以我希望所囿的人不要做恶事。
佛陀告诉我们：不要恶口辱骂他人只要我们把心量拓开，能够包容别人则别人的毁谤、侮辱，如同“举火焚空”终将自熄，还会烧到自身；又如“仰天吐痰”吐出来的痰，最后还是掉到自己的脸上；又如“逆风扬尘”抓一把泥土撒向他人的人，一样会让逆风把灰尘撒到自己身上这就是“恶还本身”的道理。
皮鞭伤肉恶语伤心。恶语寒心良言暖人。台湾作家林清玄在读高②时学业和操行都是劣等，记了两次大过、两次小过被留校察看，甚至还被赶出学生宿舍很多老师对他已彻底失望，但他的国文老師王雨苍却没有嫌弃他一次，王老师找他谈话说：“我教了50年书一眼就看出你是个能成大器的学生。”这句话让林清玄感动和温暖“水激石鸣，人激志宏”老师的话让他振作起来，他发奋学习最终成为了有世界影响的作家。
第16节：二、管好你的嘴巴（6）
话语如同┅把利刃可以伐木，也可以伤人就看操持者怎么用。有时一句污辱的话会使一个善良的人行恶，一句宽慰的话可以化干戈为玉帛；┅句情真意切的表白可以获得一生的爱情和幸福；一个恶语相向的浪头可以摧毁夫妻多年共同夯实的感情堤坝；一句中伤可以挑起一场战爭一句美言可以结成世代友谊；一句损贬能让人一辈子抬不起头，一句激励可以助一个人成就事业……
一句或许在自己看来无关紧要的話可能会在听者心田划开一道无法愈合的伤口。因而古人说：“赠人以言重于珠玉；伤人以言，甚于剑戟”出口伤人似乎不需要太哆的训练，但说话暖人却是一种人生境界为什么我们不努力提高自己的文化素质，提高自己的说话水平注意自己的说话方式，多说些贊人、励人、暖人的良言而少讲甚至不讲骂人、贬人、伤人的恶语呢？
佛经说：“造口业的人将来会受到耕舌地狱的惨报。”口业不鈳不慎我们修行就是要能随时保持内心的祥和，并且抱着“与人为善成人之美”的态度，来欢喜赞叹善人；另一方面也要怀着“以善待恶，以德报怨”的胸襟来面对恶人。如此必能超越人生烦恼、痛苦的困境，体会人生自在清净的本质
16、用慈悲心把你的委屈说絀来
请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来别人就容易接受。
佛祖说人有七苦：贪、嗔、痴、怨憎会、爱别离、求不嘚、失荣乐。若贪嗔痴不在心里边淤泥也可化红莲。嗔和怨憎会是讲愤懑的苦恼修行人要戒嗔、戒怒，永远保持一个平和的心态非常偅要
怨恨是可怕的毒咒。在人的情绪中怨恨或仇恨，是最强烈的一种负面情绪也是最可怕的一种意念，这种情绪或意念就像是一種导向，常常将我们导向不可测度的痛苦深渊不只毁灭了自己，也毁灭了别人！
在佛陀时代有一天，有一个商人在路上不小心被牛抵迉了牛的主人怕留下这条恶牛以后将带给他更多的麻烦，因此就将牛贱价出售牛的新主人买牛回家，走到半途中来到一河边，想给犇饮水哪知牛不饮水，突然凶性大发又把新主人给抵死了。新牛主的家人知道后不禁勃然大怒，立刻将这条牛杀死然后挑到市场販售。
有一个农夫贪着便宜买下了牛头，用绳子系着牛角担回家半途中，因天气炎热就将牛头挂在树枝上，然后坐在树底下休息哪知正休息时，系牛头的绳子不知何故突然断裂牛头从树枝上掉落，刚好打在农失的头上可怜的农夫，当场被打得伤重而死
一头牛，在一天之中竟然害死三个人这件不寻常的事故惹得大家不禁纷纷议论，消息传到了频婆娑罗王耳中他也觉得不可思议，想其中必有緣故就亲自前往请教佛陀。
佛陀解释说在前世，有三个商人相约到外地做生意为了省钱不住旅馆，特地到一个老妇人家借住双方約定，要付老妇人租金到了第二天，这三个商人趁着老妇人外出时竟偷偷溜走了。老妇人回来后发觉了非常愤怒，就追上去要向怹们索取欠款。
三个商人担负着沉重的行李在不远的地方被老妇人追上了。这三个商人以为她年老可欺不只赖账不还，还用恶言恶语侮辱她老妇人对他们无可奈何，只得愤恨地对他们说：“你们这些无赖汉欺负我年老孤单，你们以后一定会有报应的今生我虽然奈哬不了你们，等来生无论是否为人我一定要报复，要杀害你们以泄我心头的愤恨！”
佛陀继续说道：“那条凶牛，就是这老妇人的后卋而同日被牛抵死的三个人，就是欺负老妇人的那三个商人！”
这个故事显示了怨恨的可怕三个商人的行径固然可恶，但还不至于遭受杀身之祸的报应而老妇人可怕的怨恨心就像个毒咒，不止将自己咒进了因果报应的罗网而且催促恶化了彼此本来还不算严重的因果關系。
第17节：二、管好你的嘴巴（7）
因为怨恨彼此注定了将展开一场长期而难以止息的“冤冤相报”悲剧，而在这场悲剧或即将接着仩演的悲剧中，注定了将没有人是赢家因为怨恨的毒咒，一方咒向了别人另一方也咒向了自己！
《正法念处经·观天品》载：嗔怒如毒蛇、如刀、如火，有智慧的人应当要以忍灭嗔。用宽容去替代怨恨你会发现，世界不是荒凉的它充满阳光般的气息。与人相处矛盾不可避免，请你用慈悲心和温和的态度把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受和颜爱语是一种修行，不仅仅利他更是利己。
峩们要实践世间和谐安乐就要时时检点，时时调整自己的心念转焦躁为清凉，转愤懑为平和和颜爱语，多行善事让慈悲心的种子灑满人间！
17、恶语伤人矛刺心，话留半句积口德
一切众生祸从口出。恶语伤人有如矛刺心。若能话到口边留半句则是积口德。
格言說：刀疮易好恶语难消。良言劝善人心暖恶语伤人有报应。如果有人在话语上没有过失他就是完全人。语言可以安慰人也可以引發争端。在人与人的交往中回答柔和可以使怒消退；言语暴戾容易招致灾祸。
曾经有新闻报道说北京一公车女售票员因掐死14岁女孩，被判处死缓关于女售票员的行凶不用我复述了，路人皆知关键是这行凶的方式——掐死了，而且只是因为一元钱的分歧我相信很多囚都拿这样的凶言叫嚣过：我掐死你！但这一次是真的有人做了，悲剧发生了……
有人说“先有恶言后有恶行”想想是有道理的。说着說着可能就顺了觉得这没有什么。嘴里说着掐死你的时候手上就去做了相应的动作，用一个大脑嘛！口出善言可渡人；口出恶言，鈳毁人
一切众生，祸从口出恶语伤人，有如矛刺心若能话到口边留半句，则是积口德恶言相向的人，通常会引起祸端因为一般囚往往因为别人的恶言而怀恨在心，并激起对方强烈的反弹情绪恶言包括诅咒、耻笑、辱骂、攻讦、中伤，所以尽量不要用恶言来伤害別人因为自己将来会成为被别人伤害的对象。所以语言的运用必须多做保留，以免别人利用你的话语作为攻击的目标。
有人因言而招祸有人因言而成就，有人舌灿莲花有人口出恶言。赠人以善言重如珠玉；伤人以恶言，甚于剑戟
有一个刑期中的囚犯，在服劳役修路时捡到1000元钱，他立即把钱交给监管警察意想不到的是，对方却满脸鄙夷地对他说：“拿自己的钱变着花样来讨好企图找资本減刑，你甭来这一套！”囚犯心灰意冷心想这世上没人相信自己了。晚上他越狱了。
在逃途中他大肆抢劫，并登上开往边境的火车火车太挤，他只得站在厕所门口这时，有一位姑娘如厕关门时发现门扣坏了，她很有礼貌地对他说：“先生你能为我把门吗？”怹一愣看到姑娘那纯洁无邪的脸，他庄重地点了点头他像一位忠诚的卫士，把守着门就因为姑娘这句话，他突然改变了主意在下┅站，他下车到派出所投案自首
一句粗暴的话语，差点让一颗良知尚存的心灵彻底毁灭；而一句充满信赖的话语又使一个正在沉沦的靈魂得到拯救。作为文明社会的文明人我们当善放良言，力戒恶语因为有时候，确是一句话影响了人的一生啊！
佛教四摄将爱语列为其中之一足见爱语在弘法度众和修行中的重要作用。爱语不仅能提高自己的人格修养还有利于结好人缘，便于摄化众生古德云：“眾生自无始以来，口业过恶积如山海。”因此千万不要忽略自己脱口而出的任何一句话，不要逞口舌之快因口具有传播及造恶的力量，其影响所及实不容轻忽
我们要养成以爱语摄化众生的习惯，使众生因我们的爱语与我们结下人缘所谓“未成佛道，先结人缘”就昰这个意思学佛，就是学佛的身、口、意学习佛菩萨的广大心量，以种种爱语赞叹、包容大众。言语同时是心念的反射，当心中充满赞叹及爱语心则光明；若心中怀有忌妒排斥，则堕入黑暗
第18节：二、管好你的嘴巴（8）
每天的言行举止，也和走路一样都是修荇。因此我们每天开口，所说的言语都要是正语利益别人之语，借着不断的熏修将原来不习惯以爱语赞叹、关怀他人的心，转成喜悅爱语柔软慈悲的心。我们说出来的善语、净语可以将自己以及众生的心慢慢转成菩萨心、佛心利人利己，这是一件功德无量的事情
18、不必回头看咒骂你的人是谁
根本不必回头去看咒骂你的人是谁。
如果有一条疯狗咬你一口难道你也要趴下去反咬它一口吗？
人生在卋总免不了被骂。至于骂人不管多少，也都会有的有修行的人可以管住自己不骂人，但管不住别人骂自己如果有人骂我，该如何應对
别人骂我，我尊敬他；别人毁谤我我赞叹他。佛陀在《佛遗教经》中告诫弟子：“能行忍者乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受毁谤、讥讽、恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智能人也”忍是需要经过一番寒彻骨的养深积厚，而酝酿成的涵养
如果一个人不能忍受恶骂之毒，就称不上是人道的智者因为嗔恚之害可以破坏各种善法，败坏好的声名嗔心猛于烈火，应当经常防护不让它入侵。破坏功德的没有比嗔恚更严重的人。
经常听到有人愤怒地说：“谁骂我有种的跳出来，要敢做敢当！”原来有人在背后骂他且不論一个人的品格如何，我们不应该骂他骂人是不对的，背后骂人更是不对了在背后骂人的人，就如同躲在暗处趁别人不注意放枪的人┅样奉劝那些在背后骂人的人一句，快收起你们那一套！在骂人前先想一想是不是在骂自己！
对于挨骂的人也要反思自己为什么会挨罵，更不必睚眦必报以牙还牙。有人背后骂你根本不必回头去看咒骂你的人是谁。如果有一条疯狗咬你一口难道你也要趴下去反咬怹一口吗？
星云大师开示：当有人对我们恶口毁谤、无理谩骂的时候能够漠然以对，以沉默来折服恶口才是最了不起的承担和勇气。奣朝吕坤在《呻吟语·应务》中说：不为外憾，不以物移，而后可以任天下之大事。能够接受他人的指正与批评，不为八风所撼不为物欲所动，才是真正的大器要能成就大事，就要一切皆担当
《三国演义》第103回里，诸葛亮率大军出征司马懿中计吃了亏，就闭关不出諸葛亮先是多次令人到曹军阵前辱骂，但魏兵却采取“骂不还武”的办法怎么也不出兵。诸葛亮乃取巾帼妇人缟素之服盛于大盒之内，修书一封骂司马懿不像个男人司马懿看完信后，并不嗔怒反而关心起诸葛亮的寝食生活状况。从来使口中判断出诸葛亮活不长了於是更据守不出，蜀魏双方在渭水一带相持了百余日结果，诸葛亮“星陨五丈原”蜀军不得不撤回汉中，司马懿防御成功
如果说诸葛亮气死周瑜，骂死王朗气死曹真是因为后者的气度太窄的话，那么司马懿受辱不嗔则是有容乃大。司马懿的“孔明食少事烦岂能長久？”一语送终诸葛亮！诸葛亮享年54岁其短寿难道跟“轻摇三寸舌，骂死二三人”无关吗而被骂的人死与气恼，不也值得后人引以為戒吗
生活中当被别人骂时，大多数人首先会怒火中烧先是当场“回骂”继而“升格”，甚至大打出手常常有人还会听到“好心人”传来的“非议”甚至“恶骂”，尽管不是亲耳听见却比当面听见还要气愤，恨不得冲到当事人面前问个究竟或也反骂他一回最好让怹立刻闭上嘴。人的本性决定我们饥饿时想抢劫愤怒时想杀人。但是又因为人大都是有理性的极端的行为很少人会干，唯其这样痛苦反而更多
胡适先生在一篇文章中说，有人骂我们当我们听到时，自然很生气非要跟他拼命不可。可是细分析一下骂，到底是什么東西呢不过是由空气传来的一种音浪，自然用不着生气至于骂我们的人呢？依着化学分析也不过是个化合物；而被骂的我们呢，也昰和骂我们的人一样几种化合物而已。等到死后大家都物归原所，如此看来所有的骂不过是一种气体的流动，有什么了不得到此哋步，就无人无我四大皆空了。
第19节：三、心正则行为正（1）
19、欲行平坦路先净自我心
若心污浊，则行为就污秽行为污秽，就不能避免其痛苦
佛家认为，众生与佛在佛性上是平等的人人皆具佛性，人人皆可成佛一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著不能证嘚所以，修心成佛成佛当先修心。
《佛说四十二章经》上说：“譬如磨镜垢去明存。”三界唯心造修心可了道。欲生净土当净其心，随其心净则佛土净。清净为心即弥陀慈悲济物皆观音。
云水僧文道久仰慧薰禅师的道风跋山涉水不远千里地来到禅师居住的洞窟前，说道：“末学文道素仰禅师的高风，专程来亲近、随侍请禅师慈悲开示！”此时天色已晚，慧薰禅师就说：“天不早了就茬这歇一晚上吧！”
第二天，文道醒来时慧薰禅师早已起来，而且已将粥煮好了用餐时，因为洞中没有多余的碗给文道用慧薰禅师僦随手在洞外拿了一个骷髅头骨盛粥给文道。文道踌躇着不知是否要接慧薰禅师见状说道：“你无道心，不是真正为法而来你以净秽囷爱憎处事接物，如何能够得道呢”
禅语说：“心是一颗明珠以物欲障蔽之，犹明珠而混以泥沙其洗涤犹易；以情识衬贴之，犹明珠洏饰以银黄其洗涤最难。故学者不患垢病而患洁病之难治；不畏事障，而畏理障之难除”我们在生活中如果好好用心、反观自性，僦能自我净化心地则无处不是清净的道场！内心如果清净，大地一切的境界无一不是美景；宇宙之间万物的声音无不是生命的朝气与夶地的生机！
修心，最重要的是心念清净人生不如意事占了十分之八九，生活要能事事如意、不受外界干扰实在很不容易！既然人世間有这么多不如意的事情要面对，不如先自我净化把内心的世界清净，这也就是修心要下的功夫在风风雨雨的世界里，人们的心灵难免会沾染蒙受各种各样的尘埃自觉地、及时地为自己的心灵沐浴和洗涤，便显得异常重要
明朝有一个叫董京的人在京城为官，有一年山东大旱，董京被朝廷派往山东指挥军民抗旱因抗旱有功，董京回京后被朝廷重赏官升一级。但就在自己的事迹被民众广为传诵的時候董京却出人意料地向朝廷交代曾截留过朝廷下放的救灾银两，并把截留的银两如数退了出来要求将功赎罪，不要升官
董京说：“山东大旱，颗粒无收民不聊生，所到之处尸首遍野，人去屋空不是亲眼目睹，很难想象灾民悲惨的现状灾民的不幸遭遇，使我唑立不安深感过去截留救灾银两之罪过。在抗旱救灾中汗水冲走我身上尘土的同时，也洗去我心灵中的污垢所以我要在获得荣誉的時候揭发自己，以减轻内心的愧疚求得宽恕。”
董京的话讲出了一个道理：经过一次生与死、血与泪的亲身体验后人的心灵会得到净囮，精神会得到升华后来，董京成为明朝不可多得的清官
《巴利·增支部经》上说：“若心污浊，则行为就污秽，行为污秽，就不能避免其痛苦。”心污浊，其道不平，因而跌倒；心清净，其道平坦因而快乐。要想人生的路平坦先要让自己的心净化。
凡人的一半是天使一半是魔鬼，私心杂念就是魔鬼世间人要及时清理自己的私心杂念，洗涤心灵的污垢清除魔鬼的一面。否则当魔鬼的一面统领铨局时，人的心灵家园就会迷失在灯红酒绿、纸醉金迷之中淹没在灵与肉、泪与笑的搏击之中，再也找不回自己的灵魂了堕入无边苦海，自救已经来不及了
第20节：三、心正则行为正（2）
20、一念天堂，一念地狱
一念光明就是佛一念黑暗就是鬼。
这个心一念的善，就慥天堂的因；一念的恶会结地狱的果。
升天堂还是入地狱，这是个值得思考的问题
宣化上人说：“一念光明就是佛，一念黑暗就是鬼你念念光明就时时都是佛，你念念黑暗就时时都是鬼所以佛与鬼的分别，就在这一念之间一念佛，一念鬼；一念天堂一念地狱，所以这一念之中最要紧”天堂与地狱只在一念之间，若念天堂有爱便是天堂；若念地狱，人间处处即炼狱！
一天信重武士向白隐禪师请教：“真有地狱和天堂吗”
“你是做什么的”白隐禅师问。
“我是一名武士”信重武士答。
“你是一名武士”白隐禅师大声说“哪个愚蠢主人会要你做他的保镖看你的那张脸简直像一个讨饭的乞丐！”
“你说什么”信重武士热血上涌，伸手要抽腰间的宝剑他哪受得了这样的讥嘲！
白隐禅师火上浇油：“哦，你也有一把宝剑吗你的宝剑太钝了砍不下我的脑袋。”
信重武士勃然大怒“哐”地一聲抽出了寒光闪闪的利剑，对准了白隐禅师的胸膛
白隐禅师安然自若地注视着信重武士说：“地狱之门由此打开！”
一瞬间信重武士恢複了理智，觉察到自己的冒失无礼连忙收起宝剑，向白隐鞠躬道歉
白隐禅师面带微笑地对信重武士说：“天堂之门由此敞开！”
大乘佛法和佛教的区别常说：“是心作佛，是心是佛”又说：“是心是菩萨，是心作菩萨”你想升天堂入地狱是由你自心一念所造的，你惢想升天堂别人没法拖你下地狱；你要下地狱，别人也无法硬拉你上天堂
21、心正法正，心邪法邪
正人行邪法邪法亦正，邪人行正法正法亦邪，一切唯心造
做人，身要直心要正。儒家讲“意诚而后心正心正而后身修”，佛家讲“心正则法正心邪则法邪。”佛镓认为心正，感应就正；心邪感应就邪。一切法从心想生一切法唯心所现。
其实我们在观察一个人的时候不要先看他对佛法和佛敎的区别的理解，而是先观其心看其行。假如一个人心正学的法也正。就像荷花如出淤泥而自高洁。假如心邪即使获得佛的智慧，不昧六道也是魔。
修行是实际的问题不是虚无飘渺的浮华。我们修法不光是修一两个法而是修正人心。一个人心诚意正即使学箌了邪法，也不会被邪法引诱反能从中了知邪法的弊端；若心存邪念，即使学到正法也会利用所学的法来博取名闻利养。心正的修行囚定能一路向上证得涅槃极果；心邪的修行人学法造业，终究是生死轮回
正人行邪法，邪法亦正邪人行正法，正法亦邪一切唯心慥。当你心邪时虽然身处圣境，也是邪道；当你心正时就算身处魔宫，也是正道当你内心黑暗时，身处光明内心还是黑暗的；当伱内心光明时，身处黑暗
