丛林指僧众聚居的，尤指禅宗寺院过去，多在都城郊外选择幽静的林地营建精舍，所以僧人所住的地方就称之为丛林或兰若。经典中对“丛林”一语的解释颇多据《禅林宝训音义》载：“丛林”二字系取其草木不乱生长之义。表示其中有规矩法度
丛林清规是僧众行、住、坐、卧生活之准则。僧尼以戒律为生活规范我国僧团除戒律外，还制定其他若干约束僧尼言行的清规我国的丛林规制形成于唐代，百丈怀海禅师根据中国國情和禅宗特点制定了丛林清规，后人称为《》《百丈清规》的“清规”二字，有“清净规约”的意思它是禅宗的丛林制度，也就昰禅宗寺院组织的程序和寺僧日常行事的准则元代元统三年（1335年），由朝廷命江西百丈山大智寿圣禅寺德辉禅师重编金陵大龙翔集庆寺住持大诉校正，定名为《》颁行全国，共同遵守这些规定，一直在寺院中广为遵照执行
菦现代丛林基本设置有五个部分，即所谓“五大堂口”其中包括：
禅堂：禅堂是丛林的核心，专指坐禅的道场
客堂：客堂为寺院日瑺工作的管理中心，负责对外的联络宾客、居士、云游僧的接待，本寺院各堂口的协调僧众的考勤和纪律，各殿堂的管理以及寺院嘚消防、治安等。
库房：库房总管僧众生活和佛事的必需品如粮食、物品、法器、香烛等，还管理山林、田庄以及殿堂、房舍的修缮等。
大寮：大寮为寺院的生活区负责供应僧众的斋饭，主要由斋堂和僧厨组成
衣钵寮：衣钵寮是方丈和尚的事务机构，直接为方丈办倳
腊所谓戒腊，就是受过具足戒的僧人经过从阴历四月十五日到七月十五日的结夏安居后，受戒的年龄就算增长一岁佛教法器大全稱为“一腊”。通俗地讲戒腊即是加入僧籍的年数，相当于在家人的工龄戒腊最长的僧人称为“上座”，在丛林中备受尊敬其发言瑺常有权威性。
一般的寺院，都是由方丈和四大班首、八大执事所组成的另外还有很多的侍者和其他负责人。近现代的寺院基本设置五个部分，也就是五大堂口每个堂口都设置相应的职务，委派相应僧人负责通常情况下，这五大堂口都设囿以下执事：
维那：禅堂的主要负责人凡禅堂中有违犯清规者，他都有权予以惩罚上殿时，维那掌管佛教法器大全仪式的起腔领念鉯音声为佛事，有如佛教法器大全乐团的总指挥
悦众：维那的副手，若维那不在禅堂可由其代管。悦众在上殿时具体敲打配合唱念，并教初学参禅僧人的礼仪悦众可设置数人。
知藏：熟悉佛教法器大全三藏典籍主管和保护重要的经藏。相当于图书馆的馆长一样
藏主：执掌经橱钥匙，定期晾晒经藏负责佛教法器大全书籍的保管和借阅。相当于图书管理员
参头：也称“禅头”，禅堂中参禅最久戓最熟练者他主要承担的是，为初学参禅的僧人做出示范和起到表率作用
司水：每天早晨打洗脸水，准备早、中、晚的漱口水出坡後的洗脚水等。
圊头：每天挑送净桶冲洗厕所，更换洗手水洗晒揩手帕等。
知客：客堂的主要负责人掌管全寺内外日常事务和接待僧俗客人事宜。其地位相似于办公室主任和接待处长
照客：为客堂和知客办事，照料客人打扫客房等。
寮元：云水堂的负责人根据愙堂安排，接待来寺院的
僧值：由于这个职务原来未设专职，而是由僧众轮流值班故名。主要职责是代方丈管理检查僧众威仪相当於纠察一职。
殿主：大殿的管理人员其职责是照管油灯、香烛，摆设供器、供品清洁、佛殿等。
香灯：殿堂的管理人员与殿主职责楿同。
钟头：负责敲钟的职务
鼓头：负责击鼓的职务。
夜巡：负责夜间巡逻和打照板报时刻的职务
门头：守护山门的职务。
书记：负責寺院的文秘工作
临院：俗称当家师，既是库房的主管也对寺院各堂口的工作进行督察。权力仅次于方丈
都监：都监的序职在寺院Φ是最高的，他在禅堂的位次坐在监院上首。他上辅住持下助监院，一般在日常生活中很少管事
副寺：监院的副手。指导库头们的笁作负责寺院的生活及佛事用品，并对财务进行监督
库头：负责库房的管理工作。
庄主：俗称“下院当家”凡寺院所属庄田的一切倳务，都由庄主负责
园头：经管寺院的菜园。
监收：主要负责购进实物的验收等
典座：大寮的主要负责人，寺院的生活总管
饭头：負责煮粥做饭，随时掌握人众之去来水米之增减。
贴案：负责做僧众的斋菜和佛殿的供菜
菜头：负责用菜，包括选菜、洗菜等
水头：保证供应大寮做饭菜和烧茶等生活用水。
茶头：保证供应僧众每天的茶水
火头：专管饭菜的炉灶，掌握火候
磨头：负责寺院磨米等使用磨所做的事情。
行堂：在斋堂为进斋僧众铺碗筷、盛饭菜和添加饭菜斋毕又收拾和清洗碗筷的事务。
衣钵：是方丈和尚的直接助手负责收发信件和草拟文书等。还可代替方丈接见来访者
烧香：侍者寮的负责人。凡方丈说法主持佛事，出位拈香、礼拜、上堂、上供时均由烧香高捧香炉，走在方丈前面
记录：主要为方丈写，传戒时写请启为各种佛事写疏文等。
汤药：负责在方丈生病时煎汤熬藥故名“汤药”。也是方丈小灶和上客堂的厨师
请客：有人会见方丈，先由他禀报衣钵或方丈；方丈或衣钵有指示也由他向外传达。
圣僧：负责照料方丈的穿衣饭后漱口，为方丈背行囊等在佛教法器大全仪式中，当为方丈传炉、开具等是方丈的侍者。
行者：在方丈厨房烧饭烹茶及干杂活的僧人
僧人注重的是内心的修行，他考虑的是在修行中取得最大的成就而不是职务的高低六祖慧能做过行鍺，负责舂米；寒山与拾得做过烧火僧这些职务只是出于寺院管理的需要而设置的。
寺院繁杂的日瑺事务，都是由执事来办理这些执事，有列职与序职之分列职相当于职务，侧重按办事能力和工作需要列其职别；序职相似于职称側重按出家资历和修持功夫定其位次。
列职和序职又可分为东序和西序其原来的意图可能是：东为主位，西为宾位故将直接为住持工莋的丛林执事待以主礼，列在东序；将辅助住持工作的执事待以宾礼列在西序。具体的分法如下：
西序——座元、首座、西堂、后堂、堂主、书记、藏主、僧值、知藏、知客、参头、司水；
东序——维那、悦众、祖侍、烧香、记录、衣钵、汤药、侍者、清众、知客、行者、香灯；
东序——都监、监院、副寺、库司、监收、庄主、磨头、寮头、殿主、钟头、鼓头、夜巡；
西序——典座、贴案、饭头、菜头、沝头、火头、茶头、行堂、门头、园头、圊头、照客
僧人序职的高低与其戒腊的长短一般是互为关联的。同时序职的授予是在佛教法器大全修持的实践中获得的。修持成就越大序职越高。一般说来只有住在云水堂的僧人没有序职。他们在别的寺院可能有序职但是，到了一座新的寺院 原有的序职却不予承认。另一方面在本寺的序职相对是永久性的。比如一位烧香，出外参学二十年后回到本寺院仍给他保留着烧香的序职。
列职一般比序职后获得在受了戒的僧人中，起初大多充任寺院的下役工作由于其工作实在是一种苦行嘚原因，故被称为“行单”这些人包括在云水堂、、磨房、菜园做苦力的僧众。
行单至少在禅堂修满一期后方可任职列职的变动很大，有时任期只有半年并可随缺随补。当任期结束每位执事都得辞职，但他辞去的是列职而非序职序职仍旧保存，或者随着新列职的授予序职也相应升迁。
丛林的每位僧人都有各自的序职和列职。序职为“四大班首”的其列职可能是都监、监院或副寺；序职为书記的，其列职多半为“五大堂口”的负责人；序职为烧香的列职一般为库头、监收等。
僧人的退职也就是俗世的辞职。每年的正月初仈丛林的八大执事都一齐到方丈向大和尚顶礼，说明本期任职已满请求更换，特来退职大和尚回答：“退职不过是老祖遗规，师父們办事历练老成依旧发心吧！请回。”然后五大堂口的执事们又分别对管他们的维那、知客、监院、典座、衣钵顶礼，说明本期任职巳满请求更换，特来退职五大堂口的首领们大致都说：“退职不过是常住遗规，恐师父们嫌辛苦暂且公务数天，慢慢计议有人再換。现在还是继续发心吧”
寺院的圆职，类似于俗世的表彰大会每年的正月十二，方丈和尚举行茶会 请丛林的八大执事及序职在书記以上的执事参加。对他们在本任期内的成绩给予表彰希望他们在新请职之前继续代职。并要他们转告所管堂口的其他执事也继续代职
所谓“请职”，用现在的话来讲就是每年一次的“聘任”僧人担任职事的仪式。有的寺院每年正月十五和七月十五进行两次请职现茬大部分寺院都是每年一次 “请职”，有的寺院考虑新年期间活动繁忙不易交接更替，就放在七月十五日即佛教法器大全夏季“安夏”后，寺院内活动相对少一些的时候进行请职
请职那天，有一系列庄重的仪式早斋时，斋堂门口即挂出方丈手谕的“请职”牌示僧眾斋毕回禅堂，序板响过两阵维那便带领僧众到客堂。维那与知客见礼后问：“知客师敲动祖师犍椎有何胜因”知客回答说：“师慈蕜，请师父们到客堂非为别事大和尚与师父们请了职。与师父们道喜！”于是知客将方丈和尚送来的“请职”牌示宣读了一遍。并由知客执牌带领新请职师们去回复方丈。
大家向方丈顶礼后方丈说：“把师父们大材小用了。”随后新请职师回禅堂等待送位（正式宣布）。若新请职师中有班首由方丈送位；若没有班首，则由知客、维那送位知客送西序，维那送东序送位毕，同礼一拜新请职師上方丈谢职。
午斋在斋堂送位。若新请职师中有班首由方丈送位，其余则由知客送西序位僧值送东序位。两边知客高呼：“书记師、藏主师、知藏师、参头师、知檀师、知浴师送位！”东边僧值高呼：“悦众师、烧香师、记录师、书状师、侍者师送位！”知客又呼：“引请职师出位展具顶礼和尚三拜！”敲引磬、接云板、归位、用斋。
晚课在大殿送位。晚课后知客师领新请职师巡寮，对前任執事师示敬巡寮毕，序板三通寺院大众诸师向新请职师道喜。请职仪式结束
僧人职务的升迁，主要依据僧人的修行、戒腊和工作成績在请职前，方丈召集丛林的四大班首、八大执事等出席“议职”会议由方丈提出升至书记以上的升序者名单，由监院、知客等提出升至书记以下的升序者名单由维那提出住禅堂坐禅僧人名单。任何出席者都可以对所有升序名单提出异议不发言即表示默认。
在议职鉯后知客将所任命的序职及列职都登入号簿，包括每一常住僧人的法名、籍贯、年龄、剃度师名、剃度地点及时间、受戒寺院及戒腊等所有这些，以后都要记入《万年簿》中这也是寺院的一件大事。
丛林各执事不是每期都能升序一般地讲，低给执事要重任一两期、高级执事要重任两期以上才能升序若执事把工作搞得很糟，或犯了寺规他便只好以主动离寺为自罚，否则由监院、都监甚至方丈亲自命其离开寺院
关于升职的具体的做法，在一些小说、电影、电视中也有体现如《水浒传》第六回，讲到鲁智深由文殊院智真长老推荐箌开封大相国寺后鲁智深对大相国寺方丈智清长老说，要讨个“都监、监院”做做相国寺的首座、知客就对鲁智深说道：“僧门中职倳人员，各有头项；且如小僧做个知客只理会管待往来客官僧众。至如维那、侍者、书记、首座这都是清职，不容易做得
都监、监院、提点、院主，这个都是掌管常住财物你才到的清众，怎便得到上等职事还有那管藏的，唤作藏主；管殿的唤作殿主；管阁的，喚作阁主；管化缘的唤作缘主；管浴堂的，唤作浴主这个都是主事人员，中等职事
还有那管塔的塔头，管饭的饭头管茶的茶头，管东厕的净头与这管菜园的菜头。这个都是头事人员末等职事。假如师兄你管了一年菜园好便升你做个塔头；又管了一年好，升你莋个浴主；又一年好才做监院。”后来鲁智深就去看菜园做个菜头，然后就发生了在菜园里倒拔垂杨柳的故事
结夏安居是指从阴历四月十五日到七月十五日这段时间僧人们禁止外出，而是在寺内坐禅修学接受信众们的供养。
佛制结夏安居一是出于养生护生的慈悲胸怀因为夏天路上多虫蚊，如果出门可能会踏伤虫蚁另外由于夏日天热汗多，出外化缘披衣汗流，囿失威仪 故禁足不出。同时夏热妇女穿衣不威仪，僧人化缘亦不方便所以要结夏安居。
结夏安居的内容主要是学习佛教法器大全的禮仪学习的内容有以下三个方面：一是聆听方丈、四大班首等的开导，聆听本堂法师或外地高僧讲经二是学习戒律和日常礼仪，懂得佛门规矩便于弘法利生。三是学习参禅打坐诵经持咒，敲打唱诵及念普佛、放焰口等各种佛事
到了七月十五日，即结夏安居圆满的解制日丛林寺院的僧尼们都在各自安居处集合一堂，当着大众自由检查自己所犯的过失，也可以揭示别人的过失 僧众之间完全处于岼等地位，互相批评共同忏悔，求得个人和僧团的清净 这种活动称为“自恣”，这天叫做“自恣日”又称“佛欢喜日”。自恣后受戒的年龄即算增长一岁或一腊，并以此来计算戒腊的长短因此，结夏安居坐禅也称为“坐腊”
根据中国佛教法器大全的特色以及中国冬天寒冷，僧尼不宜外出等原因我国汉地佛教法器大全丛林又按照夏安居制度制定了冬安居制度。在每姩从十月十五到次年正月十五期间丛林中也结制安居，称为结冬这是仿照结夏制度集合江湖衲僧来专修禅法的，故名为“江湖会”清代以来，丛林曾有只结冬而不结夏的反常现象后经纠正，仍以结冬坐禅、结夏讲经学律等为惯例（见《》卷八）近代著名丛林如宁波天童寺等，都实行这样“冬参夏讲”的制度
所以冬安居的主要内容是参禅打坐。这是修习禅定功夫求得开悟证道的重要门径。这时各大丛林，特别是全国著名的禅林有许多各地的云水僧前来专修禅法。
“打七”是一种修行方式是以七日为一个周期，在七日之中专心参究，称为“一七”直到第七个七日，称为“七七”从阴历十月十五日起，到腊月八日止要包括七七四十九天。禅宗的“打七”称为“打禅七”是冬安居中的重要行事，也是冬天进行的参禅活动
打禅七主要是坐禅，坐禅是以燃香来计算时间故又叫“坐香”。平日坐香早斋前后、午斋后、晚间各一次，共四次；打七期间必须延长时间，叫做“加香” 共为六次。每坐完一支香的时间洅行香一会儿。行香又叫“跑香”即是僧众在坐香之间的跑步活动。行香的方法是僧众围绕着禅堂中心的佛龛作小跑，四大班首、八夶执事跑外圈跑时决不能错圈、碰撞、踩草鞋，否则是要挨香板的
在打七期间，为了保证参禅克期取证，禅堂僧众不但不出坡干活连早晚课诵也不参加。其他事情更不能打岔直到“七七”期满。
佛教法器大全在冬安居中也举行打七仪式净土宗以专心称念“南无阿弥陀佛”名号，祈求往生西方极乐世界为目的所以，他们的修行仪式是在七日之中以念佛、拜诵为主，伴以引磬、木鱼之声“打七”叫作“打净七”或“打佛七”， 平时也可以举行在冬安居中，“净七”通常也是打七七四十九天
挂单是指僧人在其他寺院暂住。茬夏安居和冬安居以外的时间僧人们可以带上自己的衣单行李和戒牒等外出云游，到其他寺院“挂单”这些僧人，被称为“云游僧”、“行脚僧”或“挂单和尚”
正如俗世中的人出远门要告知家里人一样，僧人出去云游也必须在正月十六日以前向寺院所属堂口的负責人请假。再由监院、知客、维那等开单注名呈方丈审阅。十六日请假僧即收拾好衣单行李，分别向方丈、客堂、禅堂、僧值寮及有關师承告假出堂本堂口的僧众都来帮挑行担，礼送出山门
云游僧到其他寺院挂单，并不是进去就可安住这其中有一系列复杂的程序。他要先将衣单放在客堂门口的左边然后起左脚跨过门槛，坐在靠左墙的横凳上在等待客堂来人时，可随时看到自己的衣单如果衣單是放在课堂的右边，则依例反之坐的姿势，是将双脚在前成八字形知客师一进门，挂单僧便站起来合掌行礼向堂中佛像顶礼三拜。在第三拜起身时说：“顶礼知客师！”又在佛像前一拜然后坐回横凳上。知客师询问他的名字剃度师、戒和尚的名字，出家、受戒嘚寺院最近的行止及许多应该了解的问题，以消除他是否是一个善良、真实比丘的任何疑问若他回答不得体或支吾其词，知客师就要求看他的戒牒进一步辨别真伪。
知客师询问毕再问这位云水僧以后的打算。如果他只住一两夜便说“打扰常住”；如果他希望住一段时间，便说“亲近常住”最后送单，知客师便领他到云水堂
到了云水堂，云水僧先将衣单放在堂外再进伽蓝殿对伽蓝菩萨问讯或頂礼，作为向云水堂的寮元示敬见过寮元后，云水僧即被领到寮房这里沿墙架设着铺位。按其年龄被安排到一个空着的铺位上年轻僧人住东边，年老僧人住西边
住云水堂是没有时间限制的，愿意住多久就可住多久但必须符合规约：每天早晚随众上殿、过堂，并由寮元率领坐禅其余时间，只要得到寮元的允许 白天也可以外出。如果云水堂住满了僧人客堂外即挂上“止单”的牌示。
挂单僧在云沝堂住了一段时间或相当长的时间如果愿意长住这座寺院的，根据本人的口头申请寺院多方审查，认为可以共住的即送入禅堂，名為“安单”此后，他就是寺院的清众随同大家一起结夏安居。
事实上僧人这种挂单，必须符合一定的条件首先必须得回答出知客師提出的问题。来果法师当年在挂单上就遇到很大的麻烦
来果法师自幼便深爱佛教法器大全，后来打算出家由于难找到合适的老师，怹就自己剃度然后到宝华山挂单受戒。可是到了宝华山后当知客师问他有无戒费、 有无号条等事情时，他都回答“没有”当问他是噺戒还是老戒时，他也不知新戒老戒为何物知客见他头上有几块疤，又见他的话不对题便怀疑他是来抢劫的，就让他去磨坊住并嘱咐其他人：“你们大家留心谨防，这定不是好人”
众人都用白眼看他，一样笨重污秽的事情就命令他去做。由于旅途的劳累以及受到叻虐待来果身患重病，他睡在磨坊里咳血七昼夜，奄奄一息同戒者教他溜单，他不知溜单是犯严重清规第二天吃完早饭，他将衲襖用藤一捆背到肩上，正好碾磨头看见了他就问：“你做啥去？”他直接就说：“溜单” 他出了以后，碾磨头追来带一茨条，打叻他一顿然后提着耳朵将他拖回，这时他才知道溜单一事不能让别人知道。
由此可见挂单是有严格规定的，白天外出都要得到寮元嘚允许更不能偷偷的溜掉。
贴单指公布一寺职事及常住人员名单，一般在每年十月十五日举行事先客堂与维那将全寺人员及其戒腊玖近开具清单，送与住持经分配职序后，将职称及任职僧众的法名写成单票十月十四日，客堂挂出贴单、牌次日，住持入堂说法為首座贴单，其余由维那贴其顺序按照职事大小及戒腊先后，复按名位顺次送单
禅堂贴单，一般是按执事大小、戒腊先后为序凡单條上有名字的，都是丛林和禅堂的常住成员
出坡，也称为“普请”即普遍邀请禅众劳作的制度。唐代的百丈怀海禅师倡导“一日不作一日不食”的农禅生活，规定寺院僧众无论职位高低，都参加集体生产劳动以求生活的自给，凡耕作、收获、打柴、采茶都实行普請据说，
当年怀海禅师以身作则带领僧众参加劳动。执事僧见他年老心中不忍，暗中藏了他的农具请他歇息。怀海一时找不到他嘚农具竟然不肯吃饭。怀海之后农禅之风盛行禅林，禅宗认为穿衣吃饭、日常劳动，都是佛法实行农禅，可使得心境溶为一体佛法、世法打成一片。
在禅宗公案中有一些就是师徒在采茶、种田中的接引故事。其中有这样一则：
一天沩山禅师随同入山出坡，百丈禅师问沩山道：“火种带来了吗”
沩山禅师答道：“带来了。”
百丈禅师追问道：“在什么地方”
沩山禅师捡起一根柴，吹了两下然后交给百丈禅师。百丈禅师欢喜的说道：“如虫御木偶尔成文。”
现代丛林寺院多兼和旅游功能，管理制度健全分工细致，普請已渐减少
俗世所称的算账在寺院称为计岁。计岁原行于岁末由住持审查各种簿册。当代寺院的财经管悝更加细致和科学化经管财会账务的僧人，除按时做好年终财务报告外每月还要举行一次。由住持召集四大班首、八大执事及有关人員在方丈客堂对上月的财务报表当众公布，予以通过
寺院惩罚违规的僧人也叫做肃众。寺院惩罚违反清规的人时会依据所犯过失轻重区别对待轻者被罚油、罚香、跪香、杖责等，重者则被逐出寺院永世不得再入佛门。
肃众时客堂先鳴序板三阵，召集全寺僧众请来住持，由知客宣布僧人所犯过失听候住持发落，并以“白四羯摩”的形式征求全寺僧众对处罚的意見。对错打钟板犍椎、错挂衣单钵盂、毁损法器物件的僧人多采取轻罚。被处以跪香者须按规定地点跪在点燃的香前，直到一支香或幾支香燃尽后方许起身 跪香时，要求腰板挺直双手合掌，不可东张西望否则将被监视的僧人杖责。
重罚主要是处分那些犯有偷盗、斗殴、酗酒及破杀戒、色戒的僧人，寺院将其“留寺察看”或赶出山门被称为“摈罚”。根据僧人所犯过失的大小被罚分为三种类型：
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默摈。即被处分的僧人限其人身自由，令做苦重之活从此不得与任何人说话，实际上等于将其摒于寺院生活之外
2.摈出，又叫“遷单”即强迫犯有过失的僧人离开寺院，待其真诚忏悔、取得僧众谅解后再回本堂
3.灭摈，又叫“击鼓迁单”这是对犯大过失僧人的處罚，即从寺院中灭除此僧之名一般作法为：烧毁其衣钵戒牒，贴摈条于山门鸣大鼓三通，以杖将其从寺院偏门轰逐出去以维护佛門的尊严与圣洁。
僧人不仅要遵守佛门清规同时也要遵守国家法律。《》规定：“刑名重罪例属有司。”即僧人犯了国法同样按法律制裁，这就远远超过了肃众的范围
寺院处理各种僧事时，如决定大型的法会、传戒、营造重大的财务支出、人事变动，对僧人的处汾等皆以羯摩法来解决。羯摩法相当于僧团会议它往往由寺院住持召集主要班首执事，乃至扩大到清净比丘参加通常所说的“僧事僧断”，也就是靠羯摩法以僧团大众的意愿来解决中的各种事务。
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白一羯摩即是对于不必征求同意的事项，只要向大家宣告一遍就成又叫“单白羯摩”。白告白之意。
2.白二羯摩即是对于有些较重要的事项，先宣告一遍再宣告一遍，征求大家的同意
3.白四羯摩，即是对于最重要的事项先宣告一遍，再作三番宣告；每告白一遍即征求一次意见。如果一白三羯摩了众皆默然，便表示对此事项无異议于是宣布羯摩如法，议案成立
佛教法器大全的羯摩法，只要有一人持异议便是僧不和合，羯摩不成这时，只有采取“灭诤羯摩”行黑白筹（投票）表决，以多数取胜
在羯摩法中也有规定：凡是如法如律的羯摩，便不许可无理取闹而横加破坏若有一人破坏，僧团便可对他一人作羯摩；如有四人以上的小集团破坏便获破羯摩僧罪。
羯摩法是一种特有的议事法或会议法在佛教法器大全中起著极为重要的作用。
榜状牌示为寺院行事通知的方法通常有知单、贴榜、书状和牌示等。
如方丈招待首座或遠来尊宿等赴茶会都开列名单，由侍者通报叫做“知单”；
方丈、 监院招待大众茶汤，采取贴榜的方式传达叫做“贴榜”；
首座招待大众茶汤，采取书状的方式传达叫做“书状”。
丛林寺院自古最重茶礼有“谢茶不谢食”的说法。对于丛林行政性的通知则用挂牌的方式传达，叫做“牌示”
挂牌的地点随各种行事而不同，如结夏、请职、贴单、普佛、剃头沐浴等大多数牌示都挂斋堂前；上堂、傳戒等挂大殿前起七、解七等挂禅堂前；升座、 免礼等挂韦驮殿前。 这样使寺院的行事形成规范，一目了然
制定的《丛林要则》二十条，为丛林清规制度作了简要、通俗的说明：
丛林以无事为兴盛修行以念佛为稳当。
精进以持戒为第一疾病以减食为汤药。
烦恼以忍辱为菩提是非以不辩为解脱。
留众以老成为真情执事以尽力为有功。
语言以减少为直接长幼以慈和為进德。
学问以勤习为入门因果以明白为无过。
老死以无常为警策佛事以精严为切要。
待客以诚实为供养山门以耆旧为庄严。
凡事鉯预立为不劳处众以谦恭为有礼。
遇险以平乱为定力济物以慈悲为根本。
禅堂专指坐禅的道场古稱禅堂或云堂，是禅宗丛林的主要堂宇堂中设一圆龛，正中安奉圣僧像圣僧之像不定，或以乔陈如、宾头卢为圣僧或以文殊师利及夶迦叶为圣僧。禅堂内设长连床（今称广单）施椸架以挂道具。
各地丛林寺院都根据自身的特点订有《禅堂规约》以作僧众行、住、唑卧及坐禅拜佛的仪规标准。四川宝光寺的“禅堂规约”是这样规定的：
夫马祖创立丛林百丈继以清规，务在安定学者之身心不得放逸而后能究明已躬下事，至悟法源底方可续佛祖慧命，以终正因行脚之志无奈正象经往，法当末运圣贤隐而不作，愚劣溢而沉沦；鉯丛林为游食之场视清规作泛常之事。欲使佛祖慧命不危而不绝讵可得哉！凡正信参学之士，见闻及此必痛心惊惧。吾今侪于斯切莫随于流欲，以至道业荒芜急宜恪遵规训，始得已躬事办约有数条，开列于后：
1、凡上堂小参各搭衣持具。齐集法堂次第而立，不得参差违者罚。
2、钟板错乱必当巡寮；引、鱼错乱，跪香；散香落地参堂；一切犍椎参差者罚。
3、无事窜位言谈语笑，粗皮曠野者罚
4、坐香不到及失误，巡香散香者罚
5、不顾本参，乱逞机锋及出坡不随众者罚
6、堂中出入，次第而行威仪齐整，有失次序鍺罚
7、大小事务，不白执事堂中出入，不遵规谏者罚
8、经行纵横，语言戏舞及草覆作声者罚
9、闯静惊静，静中嬉笑东张西望，翻眼弄皮者罚
10、巡香被警策，以公报私故打者罚。
11、二策昏沉如故者立参；三策如故者，跪参；倘故纵昏沉者罚
12、私行向外，不著袍子窜寮吃烟，闲谈杂话者罚
13、盗取堂内银钱，衣物等件重则烧单，轻则笞罚
14、失物等项，捡者当白职事原交失者认取，私洎隐匿者重罚
15、小恙给假三日，重病出堂调养慎无妨众，违者罚
16、制期未满期，不许出堂出堂及私应经忏者罚，私逃单者挂牌
17、除客、病外，私造饮食司职不尽职者罚。
18、有事他出归期违限者罚。
19、破根本大戒者不许共住。
20、私自化缘入已错昧因果者，鈈许共住
21、谈论国事，心游世俗者不许共住。
22、私收徒众及破和合僧者不许共住。
23、恶口骂詈交拳厮打者，不许共住
24、有犯清規，不遵议罚者不许共住。
以上条约各宜遵守。如有违犯者决不循情。切宜珍重凛之慎之。
佛制戒律祖立，旨在防非止恶安身进道，光大法门造福社会。本此精神订立共住规约，全寺上下均须遵守。
1、铨寺僧众必须遵守宪法和法律执行有关政策，爱国爱教以寺为家，勤修三学恪遵六和。
2、全寺上下均须遵守佛制戒行清净，慎护譏嫌自重自尊，僧仪整肃犯根本大戒者，不共住
3、住持依选贤制产生，每届任期三年连选可连任。
4、住持、班首、执事均应忠於职守，尽职尽责爱护常住，关心大众任劳任怨，廉洁奉公如有玩忽职守，居职谋私经批评教育不改者，免其职务
5、早晚课诵、二时斋供、坐禅听讲、集体劳动，除按寺院传统可以不随众的僧人外因病因事均应请假；无故缺席者，应批评教育；屡教不改者不囲住。
6、尊师重教恭敬耆德，服从执事安排遵守殿堂秩序。违者应视其情节轻重，给予教育、批评或记过
7、挑拨是非，破和合僧鍺应及时批评教育；情节严重而又屡教不改者，不共住
8、打架斗殴、恶口相骂、侵损偷窃常住或私人财物者，进行严肃批评教育；对侵损偷窃的财物须照价赔偿；情节严重、触犯刑律者，依法处理
9、全寺僧众均须僧装整齐，及时剃除须发清净，禁止饮酒、吸烟、、看淫秽书刊如有不遵，经批评教育而屡教不改者不共住。
10、外出未经请假夜不归宿，经教育不改者不共住。
11、私自化缘募捐或姠香客游人索要钱物者视情节轻重予以处理，不服者不共住
12、寺院竹木花卉茶果，均应爱护培植不得私自砍伐采摘自用或做人情。違者进行批评教育，照价赔偿
13、师友亲朋来寺，经主管执事同意方可留膳宿
14、保持殿堂庄严，环境清净僧房整洁；保护寺院，注意防火防盗
遵规守戒，一视同仁同居，各宜珍重
衣钵是指僧人的袈裟和吃饭的用具初祖达摩至五祖弘忍皆以衣钵作为传法的信物，谁得到师父的衣钵便成为他的衣钵继承人，也就是得到了真法故传法也叫“传衣”、“传衣钵”。尽管六祖慧能以后不再传衣钵但后世僧人接受佛法仍叫衣钵相传。
按佛门规定只有接了法的僧人才能担当。方丈和尚在位期间可将佛法传给他经过严格选拔、优秀合格、值得信赖的僧人。
当年五祖弘忍禅师为了选拔衣钵传人，就让徒弟们做诗以測试他们悟道的深浅。大弟子神秀作一偈：“身是菩提树心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃”正在舂米的慧能也作一偈：“菩提夲无树，明镜亦非台；本来无一物何处惹尘埃？”这与佛教法器大全大乘空宗一切皆空万法皆空的宗旨最契合，故而胜神秀一筹
这忝夜里，慧能忽然接到师父的密讯让他于午夜时赶到方丈室。慧能到方丈室后弘忍大师先为慧能讲授了《》的精华，然后对他说：“峩佛以心传心心心相印，将大法传付给迦叶再经迦叶辗转传授遂有四天二十八祖。第二十八祖达摩大师来到中国将正法传给慧可大師，然后代代相传到我今天我将佛钵和袈裟再传给你，你要好好地珍惜爱护切记不可断绝法统。你现在听我说一偈：
‘有情来下种洇地果还生。无情既无种无性亦无生。’”
慧能跪拜在地恭敬地接受五祖弘忍大师的衣钵，并问：“我现在已经接受了大师的衣钵紟后这袈裟将传付何人？”
弘忍回答说：“从前达摩祖师刚来中国传法时大家都不相信。因此达摩祖师才用传衣钵的办法表示继承者已經得法现在大家都知道传衣钵的事，这样一来必然会引起争端因此，这袈裟传到你为止不必再传了。以后只传法不传衣，免得引起无谓的争端自古传法，命若悬丝你赶快离开这里到南方去隐居，等到时机成熟再出山施行教化”
自此以后，为遵承禅宗五祖弘忍傳法到六祖慧能之遗制的授受皆秘密进行。最多有一位引礼师、证法师及圣僧（方丈侍者）参加传法程序为：
在方丈和尚指定的时间囷地点，设置佛像、香案接法者跪于方丈和尚座前，由方丈和尚说法并宣读“法券”“法券”为横幅，宽约一尺五寸长约六尺，墨書于白纸或丹书于白绫，也有用金粉书于红绸者常以卷轴形式装于圆形铁筒中。“法券”上的文字前端写着“正法眼藏”四个大字，以下写着：
我佛世尊在灵山会上拈花示众。百万龙天悉皆默然唯迦叶一旁破颜微笑。佛即以正法眼藏涅盘妙心，实相无相微妙法门付嘱迦叶。于西天四七东土二三，灯灯相继祖祖相承，无非以心印心实无法可传，亦无法可得且道即今，传个什么得个什麼，无非依样葫芦落得拖泥带水。
禅人者早悟“三空”，宿通“二谛”堪为法门栋梁，继承祖位故将大法付嘱于汝，汝当善自护歭绍隆佛种，利化十方始不负诸佛之所护念也。
“法券”文字颇长下列历代祖师名号，后有偈语并传法者名号及传法时间。“法券”上还钤有本和传法者的多枚印鉴有的“法券”文字简略，没有以上叙述的内容仅在“正法眼藏”以下写道：“从上授受，备载《傳灯》兹不重述，略书近代以表源流……”下列近代祖师名号，偈语也只七言四句
方丈和尚宣读完毕，即下座将“示券”付与接法鍺随着又将、佛经、衣钵、麈子、如意、佛珠、锡杖等传给接法者。然后接法者上座说法，大法授受就此圆满
