@这个符号读什么，是什么意思？
@这个符号读什么，是什么意思？
常有朋友问@是什么意思、@符号怎么读，@符号是什么意思； @是什么意思：@与英文at读音一致，中文读作：艾特；是容量和容积的标识符号，同时也是一种典型的计算机工程符号，在计算机工程用语中表示间隔符； @符号的来历：一开@被计算机程序开发人员用作标记某两段语句或命令中的间隔符号，与英文单词at用法一致，一九七一年由美国的电脑程序员雷·汤姆林森宣布第一封电子邮件诞生，之后他试图寻找一种新的电子邮件地址格式，用于区分电子信箱的所有人和电子邮箱服务器地址，最终将@符号用于电子邮件地址的分隔符，意思与英文单词at一致，这种@分隔符一直延续至今 @符号怎么读：读作at，中文读作“艾特”，在中国人们将它非常形象的读作“圈A”，但在稍显正规的场合通常都会读作“艾特”，各国因为语言背景的不同，@的读法也不同，但其意思都一致，即为at的替代符号，标识为电子邮件地址的分隔符，区分@之前的用户名，以及@之后的电子邮箱服务器地址； 总结：@是什么意思：@就是at的意思，是一种典型的分隔符好，是一种计算机工程符号。
其他回答 (2)
大幅低开高if韩国if的护肤品
1.邮箱用户名与域名之间的间隔符理应用“at”却用“@”代替；2.表示单价，比如“Sell@1 pound”表示以1英镑的单价出售，这两种用法使用频率之高难以想象。“@”根据“at”的读音读“艾尔特”或“艾特”，另外，由于网络用语越来越时髦，“@”又被“爆炒”出了3种用法：1.@时代即网络时代；2.@是很酷的一个表情，表示开心、高兴等；3.@族即14-29岁的人。
相关知识等待您来回答
学习帮助领域专家
& &SOGOU - 京ICP证050897号有一个字上面是一个炎 下面是一个木.这是什么字?什么意思_百度知道
有一个字上面是一个炎 下面是一个木.这是什么字?什么意思
燊 　　拼音： shēn, 笔划： 12 部首： 火 部首笔划： 4 　　解释1： 燊 shēn 旺盛。 笔画数：16； 部首：火； 笔顺编号：1234 　　解释2： 燊 shēn 【形】 炽盛〖flaming〗 燊,盛貌。从燊,在木上。会意。——《说文》 燊,炽也。——《广韵》　　在名字中经常出现！　　燊 shen 兴盛的样子。（自《新华词典》商务印书馆 2001年修订版） 　　“燊”是一个很古老的汉字。东汉许慎的《说文解字》，“焱”部有这个字。“燊，SHEN，盛貌从焱在木上。读若《诗》：莘莘征夫，每怀靡及。”“焱，YAN，火华也。从三火。”又“晶”字下注曰：“凡言物盛，皆三其文。”也就是说由三个独体字合成一个字往往表示“物之盛”，比如“磊”从三石，意为“众石”；“品”从三口，训为“众庶”；另外还有我们常见的“森，淼，犇”等等。《说文》的“读若”往往表示通假，也就是说“燊”与“莘”通假。《诗经》上的“莘莘”就是“燊燊”，意思是“众多”。“莘莘征夫”就是“燊燊征夫”；我们常说的“莘莘学子”就是“燊燊学子”。因为“燊”是“莘”的通假字而又不常用，故一些词典不收。但是查一下《古汉语词典》或《说文》即可
其他类似问题
为您推荐：
其他2条回答
　　拼音： shēn, 笔划： 12 部首： 火 部首笔划： 4
　　解释1： 燊 shēn 旺盛。 笔画数：16； 部首：火； 笔顺编号：1234
　　解释2： 燊 shēn 【形】 炽盛〖flaming〗 燊,盛貌。从燊,在木上。会意。——《说文》 燊,炽也。——《广韵》
　　在名字中经常出现！
　　燊 shen 兴盛的样子。（自《新华词典》商务印书馆 2001年修订版）
　　“燊”是一个很古老的汉字。东汉许慎的《说文解字》，“焱”部有这个字。“燊，SHEN，盛貌从焱在木上。读若《诗》：莘莘征夫，每怀靡及。”“焱，YAN，火华也。从三火。”又“晶”字下注曰：“凡言物盛，皆三其文。”也就是说由三个独体字合成一个字往往表示“物之盛”，比如“磊”从三石，意为“众石”；“品”从三口，训为“众庶”；另外...
燊 shēn1、 旺盛2、 炽盛、盛貌
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁“黔”这个字的意思是什么？
“黔”这个字的意思是什么？
08-11-25 &
拼音:qián　　宋代以前设矩州，因当地语音“贵”“矩”难分，故也写做贵州，元初正式命名为贵州。明设贵州布政使司。清设贵州。　　取全称中的“贵”字作为简称。一说认为因境内有贵山，故简称“贵”。 　　辖区东北部秦时属黔中郡，唐属黔中道，故又简称“黔”。一说认为境内有黔灵山、黔灵河，故简称“黔”。　　贵州概况　　一、自然地理　　贵州省简称“黔”或“贵”，是一个山川秀丽、气 候宜人、资源富集、民族众多的内陆山区省。　　贵州地处云贵高原，介于东经103°36′～?109°35′?、北纬24°37′～29°13′之间， 东靠湖南，南邻广西，西毗云南，北连四川和重庆，东西长约595千米，南北相距约509千米 。全省国土总面积176167平方千米，占全国总面积的?1.8%?。　　贵州地貌属于中国西部高原山地，境内地势西高东低，自中部向北、东、南三面倾斜，平均 海拔在1100米左右。贵州高原山地居多，素有“八山一水一分田”之说。全省地貌可概括分 为高原山地、丘陵和盆地三种基本类型，其中92.5%的面积为山地和丘陵。境内山脉众多， 重峦叠峰，绵延纵横，山高谷深。北部有大娄山，自西向东北斜贯北境，川黔要隘娄山关高 1444米；中南部苗岭横亘，主峰雷公山高2178米；东北境有武陵山，由湘蜿蜒入黔，主峰梵净山高2572米；西部高耸乌蒙山，属此山脉的赫章县珠市乡韭菜坪海拔2900.6米，为贵州境 内最高点。而黔东南州的黎平县地坪乡水口河出省界处，海拔为147.8米，为境内最低点。 贵州岩溶地貌发育非常典型。喀斯特(出露)面积109084平方千米，占全省国土总面积的61.9 %，境内岩溶分布范围广泛，形态类型齐全，地域分异明显，构成一种特殊的岩溶生态系统 。　　贵州的气候温暖湿润，属亚热带湿润季风气候区。气温变化小，冬暖夏凉，气候宜人。2002 年，省会贵阳市年平均气温为14.8℃，比上年提高0.3℃。从全省看，通常最冷月(1月)平均 气温多在3℃～6℃，比同纬度其他地区高；最热月(7月)平均气温一般是22℃～25℃，为典 型夏凉地区。降水较多，雨季明显，阴天多，日照少。2002年，9个市州地所在城市中，降 水量最多是兴义市，为1480毫米；最少的是毕节市，为687.9毫米。受季风影响降水多集中 于夏季。境内各地阴天日数一般超过150天，常年相对湿度在70%以上。受大气环流及地形等 影响，贵州气候呈多样性，“一山分四季，十里不同天”。另外，气候不稳定，灾害性天气 种类较多，干旱、秋风、凌冻、冰雹等频度大，对农业生产危害严重。　　贵州土壤面积共159100平方千米，占全省土地面积的90.4%，土壤的地带性属中亚热带常绿 阔叶林红壤—黄壤地带。中部及东部广大地区为湿润性常绿阔叶林带，以黄壤为主；西南部 为偏干性常绿阔叶林带，以红壤为主；西北部为具北亚热成分的常绿阔叶林带，多为黄棕壤 。此外，还有受母岩制约的石灰土和紫色土、粗骨土、水稻土、棕壤、潮土、泥炭土、沼泽 土、石炭土、石质土、山地草甸土、红粘土、新积土等土类。对于农业生产而言，贵州土壤 资源数量明显不足，可用于农、林、牧业的土壤仅占全省总面积的83.7%。　　贵州植被丰厚，具有明显的亚热带性质，组成种类繁多，区系成分复杂。全省维管束植物( 不含苔藓植物)共有269科、1655属、6255种(变种)。植物区系以热带及亚热带性质的地理成 分占明显优势，如泛热带分布、热带亚洲分布、旧世界热带分布等地理成分占较大比重，温 带性质的地理成分也不同程度存在。此外，还有较多的中国特有成分。由于特殊的地理位置 ，贵州植被类型多样，既有中国亚热带型的地带性植被常绿阔叶林，又有近热带性质的沟谷 季雨林、山地季雨林；既有寒温性亚高山针叶林，又有暖性同地针叶林；既有大面积次生的 落叶阔叶林，又有分布极为局限的珍贵落叶林。植被在空间分布上又表现出明显的过渡性， 从而使各种植被类型在地理分布上相互重叠、错综，各种植被类型组合变得复杂多样。　　贵州河流处在长江和珠江两大水系上游交错地带，有69个县属长江防护林保护区范围，是长江、珠江上游地区的重要生态屏障。全省水系顺地势由西部、中部向北、东、南三面分流。 苗岭是长江和珠江两流域的分水岭，以北属长江流域，流域面积115747平方千米，占全省国 土面积的65.7%，主要河流有乌江、赤水河、清水江、洪州河、氵舞 阳河、锦江、松桃河、松坎河、牛栏江、横江等。苗岭以南属珠江流域，流域面 积60420平方千米 ，占全省国土面积的34.3%，主要河流有南盘江、北盘江、红水河、都柳江、打狗河等。大 体上，贵州河流数量较多，处处川流不息，长度在10千米以上的河流有984条，2002年，全 省 河川泾流量达到1145.2亿立方米。贵州河流的山区性特征明显，大多数的河流上游，河谷开 阔，水流平缓，水量小；中游河谷束放相间，水流湍急；下游河谷深切狭窄，水量大，水力 资源丰富。　　由于特定的地理位置和复杂的地形地貌，使贵州的气候和生态条件复杂多样，立体农业特征 明显，农业生产的地域性、区域性较强，适宜于进行农业的整体综合开发，适宜于发展特色 农业。
请登录后再发表评论!
请登录后再发表评论!「形而上学」到底是什么意思？
有人说形而上学和认识论是哲学的基础，我们高中课本上则是把形而上学和辩证法对立起来，究竟这两种观点中哪一个体现了形而上学的真实含义？
按投票排序
写一个事后的提纲，弄清楚这个问题需要明白三块内容，尽管我没有按这个顺序写答案，但是这三块内容我都涉及到了。高中政治教材（以及从苏联沿袭而来的整个马克思主义哲学教科书体系）是怎样界定「形而上学」和「辩证法」的。「形而上学」这个词是怎么来的，它的原词 metaphysics 又是怎么来的。「形而上学」概念在西方哲学史上通常是什么意思，和马哲教科书里的意思有什么不同，为什么。-形而上学和认识论是哲学发展历史上的两大主题。这里的形而上学指的就是对世界实在本性，或者说那种最根本的东西的追问和探求。不准确地说，可以理解为各种抽象的大追问。作为非专业人士和日常使用来说，只要理解这个大致的感觉就可以了。这个概念在哲学史上的不同阶段也有不同的界定，对于大陆学生来说首先还是区分形而上学这个词的本义和它在马哲传统里的意义，区分清楚之后如果还对形而上学研究感兴趣，再去看形而上学的入门书籍。现在大陆马哲教科书上的这个形而上学和辩证法的对子可以追溯到德国古典哲学，尤其是辩证法的集大成者黑格尔，马克思、恩格斯都接受了黑格尔辩证法最核心的逻辑（对立统一和否定之否定）。苏联的哲学教科书自然也沿袭了这个对立，而国内的哲学教科书也直接来自苏联。接受辩证法的哲学家会认为从前的形而上学没有辩证法，没有发展和运动，是僵化的。所以很多时候把形而上学当作一个贬义词来用，用来指代孤立、静止的思维方式。但实际上形而上学指的是某一类问题，把这个词用来指「片面、孤立、静止……」的思维方式，却不介绍这个词本来的意思，这么做显然不合适。这好歹是写教材，又不是一个哲学家与另一个哲学家论战。我相信很多学生包括老师都不知道形而上学字面上怎么解释，这个字面解释又怎么和片面、孤立、静止的思维方式联系起来。 以下是关于「metaphysics」「形而上学」词源、历史等问题的介绍。「形而上学」是被用来翻译 metaphysics 这个词的。 metaphysics 这个词的来源大致是这样的。亚里士多德留下了很多著作，物理学的、政治学的、生物学……其中有一本没有命名（亚里士多德本人把这部分称为第一哲学，the first philosophy）。后世编者把这本书放在《物理学》的后面，就写了 metaphysics（原文是 τ? μετ? τ? φυσικ? βιβλ?α (ta meta ta physika biblia) 即 “the books that come after the [books on] physics” [1]），也就是「物理学之后」这样的意思。有人（比如古代阿拉伯的一些学者）认为这是指探索物理学背后的哲学问题之类的意思，其实也有可能编者只是在标明顺序（比如阅读或学习的顺序），表示这本书在物理学那本书的后面。当然，说形而上学是比物理学更深一层的追问也没什么问题。[1] 后来 metaphysics 就被用来指类似亚里士多德在这本书里讨论的这些话题，但 metaphysics 到底具体包括哪些问题在中世纪、近代早期、康德及其后是各不相同的，到现在也是有争议的问题。所以简单解释为关于世界实在的追问是比较省事的做法。除此之外，也可以用做减法的方式来理解，比如把形而上学与认识论区别开来，认识论是讨论知识和真理怎样探索问题。
「形而上」出自《易传·系辞上》：「形而上者谓之道，形而下者谓之器。」这「道」和「器」的区别非常类似哲学问题和技术问题的区别，所以用「形而上」翻译 metaphysics 还是蛮贴切的。 （这还是日本人井上哲次郎 () 的翻译。） 至于苏联教科书体系把形而上学和辩证法对立起来，这里的形而上学表达了辩证法哲学家对旧形而上学的不满，以及用形而上学来形容那些思维僵化的人。但今天我们不必再沿袭这种特指，并不是只有接受辩证法才能脱离那种孤立静止的思维。形而上学就研究某类问题而言并不意味着一定就是僵死的，只是某一时间段的某些形而上学被辩证法家们认为是僵死的。说起来辩证法也是关于世界实在的哲学观点，其实也属于 metaphysics 的领域，同时辩证法也讨论了认识论的问题。 metaphysics，形而上学，只是说对世界实在的探究，跟辩证法、僵死的什么都没有直接联系。 现在教政治课的老师恐怕都不解释可能根本也不知道「形而上」的字面意思是什么，也不知道 metaphysics 的来历，然后学生也不知道，就把这四个字死死的记在心里当作辩证法的反面，当作不好的东西。这是非常糟糕的教育。 扩展阅读：-从第一条评论来看第一次回答是 2012 年 4 月（或之前）回答的途中多次修改，最近一次小修改是 2013 年 11 月 19 日2014 年 2 月 15 日加入第二条扩展阅读链接2014 年 2 月 18 日最后删改
邀回答的是另一个问题，和这个问题一样，回来一看仍然没有好答案...很多答主可能自己清楚什么叫形而上学（上面一堆大部分是不清楚的），但是没有解释好，都去纠结字面意思了。管他怎么翻译成形而上的，叫卖塔飞贼克思学又怎么样。那就我来吧。要理解形而上学就忘记“形而上”这三个字和metaphysics的字面是什么意思好了，对理解基本没有帮助，反正就是个名字。形而上学简单的说，是对客观上什么存在，什么不存在，以及存在的形式的探究。或者说，是关于存在和它的本质的。这么说肯定大家还不懂，所以这时候就需要例子。上面这么多答案，包括有几个定义还可以的，都不知道给例子，唉。最简单的，你面前的手机或者平板或者电脑，到底是不是客观存在的？还是说他们只是你想象出来的？有时候你在睡梦中时意识不到你在做梦的，你以为你看到的经历到的都是真的，但实际上他们客观上是不存在的。既然存在”我观察到的东西其实不是真的存在“这种可能性，那么你如何证明人不做梦的时候观察到的东西就是真的？比如有些人幻听，那些声音并不是真的，但是他们却以为那些声音是真的。有没有可能所有的人类都天生自带一种幻觉，这种幻觉让我们以为世界上有各种东西，但是实际上这些东西其实并不存在？这便是笛卡尔提出“我思故我在”的原因。有些坚信唯物主义的2B （我不是说唯物主义是2B）非得说“我在故我思”，根本没理解笛卡尔想干嘛。他并不是在说，思考是存在的前提或者目的，他只是想看看我们能确定知道什么。虽然我不能确定我周围的事物都存在，但是至少能确定我在怀疑啊。既然我在怀疑，那我肯定存在啊，我不存在我怎么怀疑怎么思考？康德有对这个问题的思考，外部事物的存在是我们能够有知识的前提，我之前有提过这个问题， ，黑本之前回答过然后估计不满意就删了（确实不是很高水平的答案）。我对他的思路还是一知半解有谁比较闲答答呗。上面的例子是一个表面很浅显实际上几乎可以算是哲学基本问题的例子，是一个对”到底有没有东西存在“这样一个综合(general)的对普遍事物的很基础的对所有存在的事物进行怀疑的思考。更具体的例子就是与光酱
（这孩子好多关于形而上学的好答案，快去翻）在这个问题
里解释的休谟对因果律的讨论。我这个问题想写个康德对此的解释，草稿已经憋了一个月了没憋出来...还有一个例子就是问时间究竟存不存在，我在这个问题 里面解释了，不过比较难看懂。这么些问题都是形而上学的，还有问“自由意志存在吗？”之类的问题。问“什么什么存不存在”之类的都都是形而上学（当然不只是这样的问题，还有比如传送到火星，特修斯之船之类的）。上面都在说什么存在，我再说一下什么叫存在的形式和本质。客观存在的三种可能形式是这样的：性质(property)，实体(entity)，以及事态(states of affairs)（可以简单理解为事件(event)）。比如说，红色的是一个性质，苹果是一个实体，我吃苹果是一个事态/事件。但是注意，有人怀性质或者实体是否存在（我所了解到的，不存在对事态存在的怀疑。）怎么怀疑的？书不在手边我懒得细说了（其实是掌握的不好）（捂脸）...简单的说，如果一个物体没有任何性质，它还存在吗？可以想象一下。当然还有其他很多很多问题，没必要全数出来，到这应该解释清楚形而上学，哦不，卖塔飞贼克思学是什么了吧。（人家希腊语的原名就是瞎起的，就你这么机智非得意译！）（就你们机智连怎么意译的都知道！）什么？课本上的用法是什么意思？再见。
这个问题的答案已经不少了，可大部分回答要么显得混乱繁杂，要么抓不到要点。所以我再来系统的做个介绍。首先，[形而上学]的意思当然不是指在中学课本里所说的——“静止，孤立，片面的看待问题的思维方式”。首先，[形而上学]的意思当然不是指在中学课本里所说的——“静止，孤立，片面的看待问题的思维方式”。[形而上学]乃是古代哲学家们毕生的追求和哲学使命。要知道先哲们的脑袋也是很好的，你用“静止、孤立和片面”这些极端的字眼来形容他们“毕生的使命”未免也太小瞧他们的脑袋瓜了。[形而上学]原意指研究事物规律、本质的理性思考，和“哲学”二字的重合性是很大的。但马克思主义这个哲学流派诞生后，就把形而上学仅仅降为哲学中的一个具体流派，甚至把它的含义局限于“孤立、静止、片面”的思维方式上了。要知道，哲学家不只只有马克思，还有康德、叔本华、尼采、萨特、海德格尔、柏格森、福柯……这些哲学家在哲学学术界的地位和影响力是远远超过马克思的。在中国教科书里，为了鼓吹“唯物辩证法”的魅力真是什么狗血的东西都可以拿出来做佐证。------------------------------------------------------------------------------------------------------------要知道[形而上学]真正的意思只需要从下面这个方面入手——[形而上学]这个词源是怎么来的？下面具体的来说。[形而上学]原先是古希腊先哲亚里士多德的一部哲学著作的书名。古希腊的安德罗尼柯在编纂这本这部著作时，把它放在《物理学》一书的后面，于是便题为 ta meta ta physica ，字面意思是“物理学之后”。把它翻译为拉丁文就是 metaphysica。由于亚里士多德这部著作专门探讨的是哲学里的“本体论”问题，本体论问题是古代哲学永恒的主题。问题是在那个词汇贫乏的年代里，此前其他的哲学家们居然没有描述这么重要概念的具体词汇，于是这一偶然得之的书名metaphysica就演变为一个专有名词，用以指代研究诸如“世界的本源是何物”、“超验的理念世界”等本体论方面的内容的词汇。外文的形而上学词义由此得之。那么我们国内所说的[形而上学]又是怎么回事呢？要知道这个词是外来词，一个外文词而已，不是汉字意义上的[形而上学]，那么从“外文到汉语”的过渡，只能从词所代表的意义上找共同点了——这个词旨在世界的本源、终极道义等本体论方面的问题，一经对比我发现：其一——跟中国的道家哲学理念中的[道生一、一生二、二生三、三生万物]有惊人的相似。也就是说中国道家哲学里的”道“理念与世界的本源、至理等本体论方面的问题密切相关。其二——被道家奉为经典的，古代中国人探究宇宙奥义的名著《易经》里有[形而上者谓之道，形而下者谓之器]这么一句话。如此，国内最初的学者便将与研究哲学本体论相关问题的东西称之为[形而上学]。这个词义的汉化就这么在国内盛行开来了。----------------------------------------------------------------------------------------------------其实到这里，题主的问题已经解答的差不多了，但我仍旧有欲望写下去，因为我要——为[形而上学]洗白！！！这个概念在哲学史里有举足轻重的地位！如果说哲学是人类所有认知方式中最美丽的王冠，那么[形而上学]就是这个王冠上的夺目宝石。几乎所有的哲学思考由它而起，爱形而上学是人类的命运，是人类追求万物真理不可遏制的情结！先哲们在面对复杂的自然和人类社会现象时，脑袋里总是有这么个情结倾向在：这种情结难以抑制的要求他们去窥探复杂现象背后深层次的、普遍性的与高度抽象的规律。这种根深蒂固的[形而上学]情结试图揭示出寓于自然与社会中的本质内涵与事物发生关系的终极原理。当先哲们对各种现象进行回溯式思考的时候，总会发现它们还有另外的根源，随着不断回溯，最终会导致一些我们不能再回溯的“源头”，这个源头便是我们所说的“万物本源”，也即[形而上学]。可以说在古代，哲学与[形而上学]是一个意思。整个哲学的发展史就是是人类对[形而上学]问题的探究历史。尽管古代的人们没有多少实证知识，但探索宇宙奥义的欲望和兴趣却不比如今小。古代先哲们最常想的都是如下[形而上学]的问题：抛去表象，世界的本源是何物？宇宙的“第一推动因”是什么？在纷乱的具像下世界是否有某种简介的“基本法则”？宇宙万物是否都是由某种同样的“基本粒子”构成？世界的终极法则是什么？能否用一种理念解释世界的本质？………此处省略500字………从哲学史上可以看出，[形而上学]的追求是人根深蒂固的认知欲求，无法阻挡，乃是人之天性——古希腊时期来说，[形而上学]在泰勒斯那里是【水】（万物由水组成，不同的只是水的形态不一，呈现在人眼前变成不一样的具体物体。以下类推）在阿纳克西美尼那里是【气】，在赫拉克利特那里是【火】，在德谟克利特那里是【原子】，在毕达哥拉斯那里是【数】，在巴门尼德那里是【存在】，在柏拉图那里是【理念】…………………古代先哲们通过自己的思考，寻求着[形而上学]，这个世界背后的实在。然而，近代哲学的大牛【康德】惊天下来了个霹雳，他反其道而行之，他想：既然[形而上学]的问题几千年也没有定论，是不是人的认知能力无法企及最终的世界实体？在培根、贝克莱和休谟等人的基础上，他的代表作《纯粹理性批判》问世了。书中用严密逻辑的方式论证了人类理性的弊端，指出人类认知的局限性永远不可避免。这就导致了他的【物自体世界不可知】的理论（物自体的概念类似于“形而上学”，也即[形而上学]永远无法得到）。人类就算穷尽自己的理性也只能了解世界的皮毛和表象。康德的划时代思想让人类几千年[形而上学]的梦想破灭了，让哲学的研究方向从“本体论”转向“认识论”。然而好景不长。对物自体、[形而上学]等世界本源的探索欲望被另一个大牛重新开创。这个大牛便是：叔本华。如果说康德思想是“反理性”思潮的理性前提，那么叔本华就是反理性思潮的精神鼻祖。在他那部最重要的著作《作为意志和表象的世界》中，开卷名言：世界是我的表象（可视为康德《纯粹理性批判》的结论）。他在承认康德哲学的前提下进一步认为——既然世界实体不可知，而我的身体却是那唯一确定的客体，我不但认识自己身体的表象，而且还认识它的“第二面”，叫做【意志】的那一面客体。我们人行为的动力源就是【意志】，它也是表象背后的本质，【意志】就是“物自体”！由此，叔本华通过对[形而上学]的追求，第一次将人的本能抬高到认识之上，从而开创了“以人为中心”的反理性哲学的初步先河。而把叔本华核心思想发扬光大正是这个人——【弗里德里希·尼采】。在他看来，生命的意义不在于活得长久、安全，更在于活得伟大、有气魄！什么上帝耶和华，什么无欲念的静观，什么无利害的妥协，统统不过是麻痹生命意志的鸦片！真正健壮的生命恰恰要正视和燃起生物的本能欲望，踏踏实实、轰轰烈烈的生活在坚实的大地上！这种原始的生命冲动却在宗教和传统道德的禁锢下得不到应当的伸张。尼采独特的语言风格和思想有如直击人心的要害之处，翻山蹈海的影响随后的哲学思潮。在重视人的主体性的基础上，随后便出现了弗洛伊德的压抑式精神分析理论、萨特的存在主义哲学（存在先于本质，也即存在是先于本质的“第一因”，浓浓的形而上学意味）、后现代主义……从此，现代哲学的研究方向便踏上了“人本主义哲学”的不归路。----------------------------------------------------------------------------------------------------------------我们可以反观，从本体论到认识论，再从认识论到人本主义哲学，这一切都基于——人类根深蒂固的对[形而上学]的探索欲求！[形而上学]不仅不会被抛弃，反而会一直影响着后人，对[形而上学]问题的求索欲望，深深存在于人心深处。它是一个永恒也无解的主题。大概就是这些了（写的有点简单，很多点只是带过，只做了解之用）--------------------------------------------------------------------------------------------------参考书目：《西方哲学史》，罗素版《尼采与后现代主义》，罗宾逊版《反理性思潮的反思》，陈炎著等----------------------------------------------------------------------------------------后续内容更多，也欢迎加我为关注。更多消息也可以订阅我做的公众号，微信”添加朋友“里搜 彩牛城 就好了。希望我的回答对你有帮助。
不赞同唐同学的答案，似乎他也没有理解形而上学的实质，只是对形而上学史的复述。在这个问题里。我用一句话解释形而上学就是预设实体。关于什么是形而上学，在上面这个问题里，我已经做过论述。也解释了“为什么说形而上学是孤立静止片面的看问题”这种观点的实质。其实这种观点是恩格斯在描述黑格尔对传统形而上学的批判时总结的，这是黑格尔的观点。作为形而上学最后的大师，黑格尔的这种理解无疑一针见血的点破了形而上学的实质，也影响了海德格尔对形而上学的追溯式的反思。而同学的答案，引用了王路论文里的观点“先验性可以说是形而上学问题的根本特征。”这也是思维方式上写明了形而上学的特点。从思维方式去理解形而上学更容易缺乏哲学史背景的人了解形而上学的实质。形而上学是古希腊人思考的问题，所谓“形而上学是对本原的思考”，表达了古希腊人的一种思维观念：在古希腊人看来，世界的万物都存在着联系，万物间相互转化，聚集在一起，使世界成为一个整体，于是他们觉得这个世界肯定存在着某个东西，通过它万物聚集在一起，形而上学研究的就是这个使万物聚集在一起的东西。这个东西被称为实体，关于实体的理论本成为本体论。最初形而上学是具有丰富含义的，它不仅研究实体的属性，还研究实体是如何使万物存在的，自然哲学家们尝试用自然事物的特质来描述实体是如何运作的，有了各种关于本原的学说；而苏格拉底把对实体的研究从外在转向内心，认为实体是某种精神性的东西，它不存在于现象，但现象都体现着实体的一些的征；柏拉图对理念和现象的二分就体现了这种观念，理念就是精神性的实体，现实中存在的事物都是对理念的模仿（后期柏拉图认为事物是分有理念的部分特征而存在）。但直到柏拉图，对实体的研究还都包括两个部分：存在者（实体的属性）和存在着（实体如何使万物存在）。但到了后来，形而上学逐渐变成一种逻辑性的东西，排除了现实中纷繁复杂的实体，只研究实体者，在神学中，哲学中最高的实体就是神，而神就是最高的精神，有无限多的属性，人只能凭借信仰来靠启示理解神的部分属性。所以后来海德格尔在批判形上学时，说形而上学史就是存在遗忘的历史。形而上学体现了一种重“有”的思维方式，反思形而上学，提出的问题就是”难道一定要有什么规定万物如何存在吗？”这种超出经验的预先设定就是先验性。这种先验的思维方式缺乏能动性，没有考虑到万物是在不断运动着，事物的特质是在不断生成中体现着，被称为形式逻辑，通俗的理解就是孤立静止片面看问题，而黑格尔把能动性引入到形而上学，变形式逻辑为辩证逻辑，通俗理解就是联系发展运动的看问题，使实体具有了能动性，把最高的实体成为绝对精神，而绝对精神是历史中实现的，建立起形而上学最后的大厦。黑格尔批判中国没有哲学其实是在表明，中国先人根本就没有形式逻辑的思维方式，道家强调重“无”，认为有是建立在无的基础上，一句无中生有就回避了关于本原的思考。最后举个例子，有些人喜欢争论性本善，性本恶的问题，会引发这种思考的思维方式就是形而上学的思维，它预设了善、恶这两个实体会独立于人的精神存在，人的为人处事会体现着善、恶的特征。而存在主义的理解就认为人的善恶不是预先规定的，是在人存在过程中生成的，是教育和环境还有自我选择的结果，而善恶也不是不变的，而是被文化规定的。前者体现着形式逻辑，后者体现着辩证逻辑。
Meta (from the
and meta- (μετ?-) meaning "after" or "beyond") is a prefix used in
to indicate a concept which is an
from another concept, used to complete or add to the latter.Its use in English is the result of
from the word "metaphysics". In origin
was just the title of one of the it was so named (by ) simply because in the customary ordering of the works of Aristotle it was the book following ; it thus meant nothing more than "[the book that comes] after [the book entitled] Physics". However, even Latin writers misinterpreted this as entailing that metaphysics constituted "the science of what is beyond the physical". Nonetheless, Aristotle's Metaphysics enunciates considerations of natures above physical realities, which can be examined through this particular part of philosophy, e.g., the existence of God. The use of the prefix was later extended to other contexts based on the understanding of metaphysics to mean "the science of what is beyond the physical".搞计算机的，经常遇到 Meta 这个词，可以从各个角度加深理解：- Metadata: data of data- MetaSL: the SL which can generate other SLs- Metainformation: information at a higher level
我来提供一点古老的资料吧.....There is a certain science which considers the things which exist insofar as they exist,and what holds of them in their own right.It is not the same as any of the particular sciences,for none of them investigates universally about the things which exist insofar as they exist.Rather,they cut off a certain part of these things,and consider what holds of this part(so,for example,the mathematical sciences).
-------Aristotle,Metaphysics中文翻译我试着提供一下：有一种科学（知识），其研究的是存在者之作为存在者，以及由其依自己的本性所生发出来的东西（感谢@归伶昌的帮助）。这与其它任何特殊（具体）的科学都是不同的，因为后者从来不普遍地研究存在者之作为存在者。它们从存在者中分离出某一部分，并考虑这部分中成立着什么（例如数学科学）。
致力于研究“你行你上”的学问，谓之形而上学。
王路有篇《如何理解形而上学》的论文，可以参考。复制文中末尾两段话中的句子，略作表示。“先验性可以说是形而上学问题的根本特征。”“由于形而上学问题具有先验性的特征，因而形而上学的研究也主要是与先验性相联系。””形而上学研究离我们的现实比较远。“
看完所有答案……真啰嗦形而上学和认识论中，形而上学指存在论，即关于什么是世界本源的知识形而上学和辩证法中，形而上学指静止孤立的存在论…………前者对，后者之所以不对是因为它是单方面贴的标签……
形而上者谓之道 形而下者谓之器
成长中最大的一个误解应该就是关于“形而上学”了。其实人类一旦开始思考，开始总结规律，那就是在进行形而上学了。1、简单而常见的例子：数学就是形而上学，那些完美的几何图形在现实之中根本找不到完全对应的，但是我们却能构建出完美的体系进行演算推理。2、关于形而上的最早的著名争论应该是柏拉图跟亚里士多德：柏拉图认为先有“人”的概念，而后有了芸芸众生；而亚里士多德则认为是有了芸芸众生之后才有了“人”的概念。3、比较著名的故事应该是笛卡尔，从“我思故我在”出发，推理“因为我思故我不完整”，进一步得出“那么一定有一个完整的我”，那个“完整的我”其实就是形而上了。希望有所帮助。Lonely Planet (). 日
话说这个概念我也一直理解不了，一直似懂非懂于是我就记着
“形而上者谓之道，形而下者谓之器” 这句话，稍微有点感觉。我目前的理解是 形而上学 是 "思维、抽象、非实质性" 的希望可以帮到题主。
先有物质，然后有观察者，观察产生信息和认知，便是人的理性。为了描述世界以预测世界的变化。产生意识来感知世界变化中相对不变的部分。比如逻辑，A-&B。而不是A-&?。于是我们观察到打雷然后下雨，认为打雷-&下雨。这便是形而上学。辩证法在于否定打雷-&下雨的必然性。我们观察过的打雷-&下雨只是过去的某个事实，并不代表所有打雷-&下雨，一切都是变化的。
《易经·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变；推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。”研究“形而上者”的学问，就是形而上学。西方哲学不是“形而上学”，西方哲学，基本上属于符号游戏，语言学现象衍生出来的次级分支。凡是把形而上学=哲学，又把中国思想=东方哲学的，都是没文化。形而上学高于思想，思想又高于哲学。西方人是没有思想的，因为他们没有文化，也没有形而上学。所以他们只能有哲学这种低级的东西。
形而上学的本意是：超越物质的。也就是物质之上的东西，你可以简单理解为精神世界的范畴。
形而上：它们是水果形而下：咦，香蕉；哦，梨子；哇，还有一个西瓜形而上：它是香蕉；它是梨子；它是西瓜形而下：咦，长的；哦，甜的；哇，还有一个圆的形而上：它是长的；它是甜的；它是圆的形而下：咦。哦。哇。to be continued ......
直译就是后物理学，一群人翻译亚里士多德，翻到形而上学的时候翻译不了，因为前面的著作都是具体的，比如政治，经济。但是这片他们不知道到底是什么，干脆叫metaphysics。其实就是物理学后面的那个学科，蛋疼吧！后来翻译的时候一看，刚好可以用《易传》系辞传里这句“形而上者为之道。”所以就叫形而上学。
形而上学就是研究本质，用以解释现象。形而上的是一，形而下就是多。所谓本体论研究，就是用一个绝对的形而上的存在者解释众多相对的形而下的存在者。形而上学的思维在东西方都存在过，比如西方哲学的数、理念、上帝、单子、绝对精神，中国哲学的道（但是道这个字有时也不用来指代形而上者）、性、心、真如、体、本。但是这种思维割裂了现象与本质，心与物，形而上者和形而下者，所以到了现代，形而上学被解构了。
形而上学 是研究世界万物的始基、本原、本质，对终极实在的探索的学问;认识论也叫知识论，是关于我们能不能获得对于世界，对于自我的一些知识，如果能，如何获得？所采用的方法是什么？都各有什么利弊?至于为什么把形而上学和辩证法对立起来，首先形而上学有唯心和唯物之分，唯心从精神实体出发演绎出一个可感世界；唯物是从感性经验上升到超验的世界，但这两者的共同点在于把世界看成孤立、片面、静止、僵死的，而且双方说的都有道理，于是处于矛盾之中了，也就是二律背反，这样就得用到辩证法去解决
形而上学其实就是哲学的意思，但是我们所说的形而上学是只唯物主义哲学发展历史上的一个阶段。古代朴素唯物主义到形而上学到辩证唯物主义 。总的来讲，形而上学和辩证唯物主义在发展观上是对立的。形而上学主要的问题有孤立，静止，片面（走极端），不承认内因的作用，低主观能动性。而辩证唯物主义则是联系，运动，一分为二的看问题，承认意识的能动作用。另外，形而上学认为物质是原子构成的，但是我们发现原子可分以后，他的这种观点就不正确了，而马克思认为物质是一种客观实在，没说是由什么具体物质组成的。而且形而上学在人类社会和历史存在的问题上，又陷入了唯心主义，是一种不彻底的唯物主义。
简单来讲，形而上学是一种不彻底，片面，的唯物主义形态。