中国军队后勤体制改革实行大联勤体制_百度文库
两大类热门资源免费畅读
续费一年阅读会员，立省24元！
评价文档：
6页¥2.003页2下载券4页免费5页¥3.003页¥2.00 4页¥2.004页¥2.004页¥2.002页免费8页免费
喜欢此文档的还喜欢2页免费71页1下载券20页免费11页1下载券3页1下载券
中国军队后勤体制改革实行大联勤体制|
把文档贴到Blog、BBS或个人站等：
普通尺寸(450*500pix)
较大尺寸(630*500pix)
你可能喜欢军队后勤解释和意思---词语
基本解释：
系统筹划和运用人力、物力、财力，为军队建设和作战需要提供物资、技术、医疗、运输等各种专业勤务保障的统称。中国人民解放军的后勤工作，是军队工作的重要组成部分，实行统一编制、统一指挥、统一供应。
词语分开解释：
军队 : 为政治目的服务的武装组织。 后勤 : 指后方对前方的一切供应工作。也指机关、团体等的行政事务性工作。
&&&版权所有　在线成新华字典 &&浙ICP备号&精兵勤政的意思_百度知道
精兵勤政的意思
提问者采纳
是精兵简政吧。意为：精简人员，缩减机构。比喻精简不必要的东西。 抗战期间在中共中央领导下，陕甘宁边区首先实行精兵简政，并先后进行三次精简，取得很大成效。随后，各根据地普遍实行了精兵简政，主要内容是：将党、政、军、民等组织机构的脱产人员缩减到占所在根据地总人口的3%以内，军队（含游击队）与党、政、民工作人员的比例为3∶1，从而使脱产人员与根据地的供养能力相适应，从根本上解决“鱼大水小”的矛盾；压缩与合并党、政、军、民领导机构，减少机关行政人员和部队的非战斗人员，充实基层和连队，将编余干部送到学校和训练班储备与学习；建立党的一元化领导体制，规定由中共中央代表机关及各级党的委员会统一领导所在地区的党、政、军、民工作，消除党、政、军各自为政现象。
提问者评价
其他类似问题
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁世间人如何当佛教护法?坛经第九护法品经典精彩问答 - 启迪智慧 -
嘉绒寺论坛
- Powered by Discuz!
世间人如何当佛教护法?坛经第九护法品经典精彩问答
星云大师讲解一．武则天与中宗对佛教的关系如何？
二．慧安、神秀二师如何推崇六祖大师？
三．坐禅、习定能够会道吗？
四．甚么叫「无尽灯」？
五．如何是大乘的境界？
六．何谓实性？
七．不生不灭是常见外道否？
八．如何得入清净心体？
九．六祖如何护国爱民？
十．六祖大师为何不受皇帝的恩诏呢？十一 经文 注释
十二白话翻译
一． 武则天与中宗对佛教的关系如何？
　 六祖大师生当佛教兴隆的盛唐时代，尤其自从在黄梅五祖座下悟道得法以后，虽然人在南方，但在京城的则天女皇与中宗皇帝曾经数度派遣使者，要迎请大师进京供养。所以，则天皇朝和佛教的关系十分密切。武则天是中国历史上唯一的女皇帝，自称是佛陀的虔诚弟子，佛学造诣深厚，今天佛教徒常诵念的开经偈，就是武则天的作品。尤其，则天皇帝对佛教最大的贡献，就是建立大乘八宗的丛林，奠定了后来中国佛教八宗蓬勃发展的基础。
今叙述则天女皇护持佛教的事迹如下：
1奉佛于首：唐朝自高祖、太宗以来都是将道教置于佛教之上，武则天即位后，即下诏将僧尼列于道士、女冠之前。她以五戒教育世人，以佛法辅助治国。
2护法济贫：武后奖掖华严，曾经礼请实叉难陀法师翻译《华严经》。对于译经道场的护持，效法过去朝廷对鸠摩罗什、玄奘大师的译经道场，给予资助供养。所以，武则天不但亲临译场，并且供养法师饮食资用，译经工作完成时，还亲制御序；华严宗三祖法藏大师讲《华严经》，深获武后赏识，赐号「贤首大师」，后来法藏大师更以镇殿「金师子」诠释华严深奥的义理，令武后更加佩服，特锡「康藏国师」之号，华严宗由于她的护持，更加兴盛。
她对国际佛教的交流也很重视，例如从印度来的沙门菩提流志，则天武后优厚礼遇他，安排他住洛阳佛授记寺，并且请他说法。义净大师从天竺返国时，带回近四百部的梵本经、律、论及佛舍利三百粒，武后亲自到东门外京郊跪迎。此外，武后学习佛陀慈悲的精神，设立悲田养病坊，帮助贫病之人。
3礼敬国师：武后临朝当政时，定僧官，曾诏请嵩岳慧安禅师与北宗神秀禅师入宫，亲自行跪拜礼，朝夕问道，并尊慧安禅师为「国师」。慧安国师入灭后，武后将他的舍利迎到宫中供养。神秀禅师也深受武后尊崇，受赐「两京法主，三帝国师」的尊号。神秀禅师示寂时，武后为他辍朝五日，亲自送葬。
4开凿石窟：中国佛教雕塑艺术在唐代能光芒四射，武后的提倡，功不可没，尤以龙门石窟奉先寺卢舍那佛的开凿，最负盛名。据闻，武后为了这尊佛像的开凿，「助脂粉钱二万贯」，并主持开光仪式。大佛呈现的宏伟气魄，正是武后与当时大唐盛世的精神写照。
中宗从小就接受玄奘大师佛法的教育，有「佛光王」的法号，曾经发愿出家修道。登位之后，全心全意护持佛教，在位五年期间，做了不少护法的事迹，例如：
◆禁止《老子化胡经》的流通。
◆礼遇六祖惠能大师，赐予磨纳袈裟、水晶钵等。
◆延请高僧道亮等人入宫夏安居，为帝传授菩萨戒。
◆为义净法师所译经典亲制御序。
◆亲自参与菩提流志译经工作。
◆授与神秀大师谥号。
◆颂赐紫袈裟与慧安禅师。
◆实叉难陀自于阗再度前来长安时，亲自到郊外迎接。
◆迎请佛骨舍利到宫中供奉礼拜。
◆景龙二年（七○八），请画工把参与译经的高僧大德法相绘在林光殿的壁上，并亲撰赞辞。
武则天和中宗皇帝奉佛虔诚，并且承继太宗、高宗时的护佛事业，使得佛教的发展如日中天。因此，在《坛经》里也不断提到当朝的情形。
二． 慧安、神秀二师如何推崇六祖大师？
　 中国历史上，帝王护持佛教，与高僧往来密切的事例很多。唐朝时，武则天与中宗曾经下诏云：「朕请安秀二师宫中供养，万机之暇，每究一乘。」可见慧安与神秀大师都是当朝所重的一代宗师。
神秀禅师对朝廷的贡献很大。他为国家制订礼仪制度，尤其在书信方面，做尺牍供皇朝参考。后来，神秀禅师的门徒与六祖大师的弟子，彼此对禅法的见解有很多不同的意见，纷争不断，此乃两位大师所始料未及。
神秀禅师于，神龙二年（七○六）在洛阳寺灭度，朝廷下诏谥号「大通禅师」，首开帝王为僧伽赐号的先例；并且为他举行了一场隆重的葬礼，从皇帝到王公大臣，都亲来送葬，歧王范、燕国公张说、征士卢鸿都曾为他撰写碑诔。他的门人普寂、义福禅师等，并为朝野所重，实际上也是对神秀禅法的推崇。
此外，嵩山的慧安国师，于隋文帝时就已出家，他的相貌端雅，不染俗尘，修学法门无不该贯。隋大业年中，会集庶民，开通济渠，饥殍相望，师以乞得的食物救济病困。唐贞观年间，于黄梅山参谒五祖，遂得心旨，为五祖弘忍十大弟子之一。六祖座下的大弟子怀让禅师，曾经向他问道，只是当时机缘未具，安师遣以参叩六祖，成就了怀让禅师的悟道因缘，由此可见慧安禅师对六祖大师的推崇。
武则天待慧安禅师与神秀禅师一样，同等尊以师礼。
有一天，武则天问慧安国师：「你多大年纪了？」
慧安国师说：「我记不得了。」
「怎么多少岁数你都记不得呢？」
安国师说：「生死之事，其若循环，环无其竟，应何计数？」
意思是说，人的生死都是五趣轮回、六道轮回，如环无端，如何能以数计呢？
中宗神龙二年，帝赐紫衣，尊以师礼，延入宫中，供养三载，备受尊崇。
但是，他们对六祖惠能大师更是推崇，因此，对于皇帝的诏请，慧安和神秀大师一致上表辞让，他们说：「南方的惠能禅师，曾经接受弘忍大师的衣钵传法，佛心印可，理当诏请他入京问道才是。」由此可见，神秀大师与六祖惠能大师的感情，并不如传言般的势如水火。而且，神秀大师也曾屡次请人带信，派人迎请惠能大师北上传法，甚至几次上表，向朝廷荐举。只是，惠能大师每次都称疾固辞，他自谦说：「我形貌丑陋，身材矮小，如果到北方，北方人身材比较高大，见到我丑陋的样子，反而不信佛法，不如我不去。」所以，在《宋高僧传》里评论说，神秀与惠能禅师的德行，可以说在伯仲之间，彼此相等，不相上下。
坐禅、习定能够会道吗？ 　
　 六祖大师得法后，几经颠沛，最后回到曹溪，大弘禅法，一时四方学众纷纷投止，从之受学者如云，就连当朝皇帝也派遣内侍薛简，驰诏迎请，当时薛简曾问惠能大师：
「现在京城参禅的大德都说，我们要觉悟，必须要坐禅习定。请问大师，你有甚么高见？」
六祖大师说：「道由心悟，岂在坐也？」
意思是说参禅修道，要用心去参，用心去悟，光是打坐不一定能够开悟。就如一般常听人说，某寺的佛、菩萨很灵感；如果没有心，纸画木雕的佛像怎么会有灵感呢？所以，灵感不在纸、木，而是在心。
六祖大师引述《金刚经》说：「若言如来若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去。无生无灭是如来的清净禅，诸法空寂是如来的清净坐，究竟无证才是真禅。」所以，一个禅者能够把万缘放下，一念不生，那就是禅定的功夫。
有一首诗说：「高高山顶上，四顾寂无边，静坐无人识，孤月照寒泉。泉中岂无月？月是在青天，吟此一曲歌，歌中不失禅。」所以，禅在那里？「高高山顶上，四顾寂无边」，禅虽然是静坐，也没有人识得，像孤月、寒泉一样，禅者和世间就是这样的閞系。
坐禅习定的人，须知有十种修行的法门：
◆坐处明净：参禅的地方要明亮洁净。
◆看守诸根：就是看好自己的眼耳鼻舌身心，不攀缘外境。
◆晓了于相：对于外境一切诸相，不一定要排拒，重要的是要了解它、明白它，要不执不拒。
◆令心自调：参禅的三步骤，要调身、调息、调心，尤其调心，要使妄心调伏。
◆制伏懈怠：参禅亦如临敌作战，要有大勇猛、大精进。
◆心无秽著：心里不能贪著某一个境界，要心生欢喜。
◆心定常舍：心入定境，但不执著于境。
◆近学定人：要亲近学定的人，就是亲近善知识。
◆乐中安定：要能持续心中的禅喜、禅悦、禅定。
参禅的人很容易发生的境界：第一、就是有定。有的时候，一坐五、六天，甚至十天，也不需要吃饭，却是面色红润。第二、能开发智能。参禅到达某一阶段，自然心地灵明，对于过去、未来或者现在的事物，都能了了分明。第三、心生欢喜。参禅的人会感受一股不同于世俗之乐的禅悦法喜。第四、有慈悲心。有了禅的体悟，会顿觉众生很苦，因此满怀慈悲，想去广度众生。第五、会有神通。有了禅定，自然会有神通力，例如久远以前的事物，刹时近在眼前；遥远的地方传来的声音，如在耳边等等。不过，这一切的境界，均不可执著，有了执著，会成为魔境。所以，参禅的人，不但是「魔来魔斩」，还要「佛来佛斩」，不执著，如此坐禅、习定，才能会道。
四． 甚么叫「无尽灯」？ 　
　 所谓无尽灯，就是取一灯分百千灯，灯灯相传，法脉无尽的意思。《维摩经》说：「无尽灯者，譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。」在佛教里，灯代表智能、光明、佛法、真理；学佛，就是要点亮心里的明灯，以照破无始以来的无明烦恼。《华严经．入法界品》说，善财童子「以信心为烛，以慈悲为油，以念为器，以光为功德」，以此无尽灯来灭除贪瞋痴三毒，来点亮内心的光明。学佛的要务，就是要点亮心里的灯光；外面的灯光纵使再亮，但是照不到自己的内心，唯有点亮心中的般若之灯，才能照亮自己，照亮别人。
禅宗讲究传承，讲究一脉相传。在六祖大师之前，历代祖师均以衣钵为传承信物；到了六祖大师以后，虽然不再授衣传钵，可是他提倡无尽灯，也就是要我们每一个参禅的人把禅法灯灯相传，所谓「推舂日久工夫熟，祖宗勘挑无尽灯」。只要我们舂米、推磨的功夫日深，铁杵终能磨成绣花针。只要我们参禅有所得以后，所谓「一花五叶，分灯无尽」，过去历代祖师的大法，就要靠我们点燃无尽灯，灯灯相传，才能赓续不绝。
如何是大乘的境界？ 　
　 在佛教里，一向有大乘佛教、小乘佛教之分。小乘佛教又称南传佛教，大乘佛教是指北传佛教。
过去佛教从印度对外传布，形成两大主流，流传于东南亚一带，包括锡兰（斯里兰卡）、缅甸、泰国、高棉、老挝等，即是南传佛教。另一主流，经中亚传至中国、韩国、日本，属北传大乘佛教。
大乘是指发「上弘上化」菩提心的菩萨。小乘是指以自己的解脱为主要目标的声闻、缘觉。「乘」是车子的意思，喻指能够将众生从烦恼的此岸载至觉悟彼岸的教法。菩萨发心普度众生，故称「大乘」。《大乘庄严经论》卷十二载，大乘的「大」有七种意义：
◆缘大：指菩萨修行大乘之法，以一切佛法的广大法义为缘，因此称为缘大。
◆行大：指菩萨修行大乘，既能自利，又能利他。自他两利，妙行具足，因此称为行大。
◆智大：指菩萨修行大乘，常以智能观察，了知人、法皆无我，于一切境善能分别，不起执著，因此称为智大。
◆勤大：指菩萨修行大乘，从久远劫以来，发广大心，勤修无间，期登圣果，因此称为勤大。
◆巧大：指菩萨修行大乘，由善巧方便，化导于他，不舍生死，化身生趣，于生死中去住自在，救度众生，因此称为巧大。
◆畏大：畏即无所畏。指菩萨修行大乘，智力内充，明白诸法道理，能善加判别，于大众中广说一切法义，判定无失，则无所恐惧，因此称为畏大。
◆事大：指菩萨修行大乘，为令一切众生了解其大事因缘，因此屡屡示现于世间，演大妙法，入大涅槃，因此称为事大。
另据《菩萨地持经》卷八所载，菩萨的七种大是：
◆法大：法，即诸佛所说之法。指菩萨能受持十二部经之法，为最上最大。
◆心大：心，即诸佛广大之心。指菩萨能发阿耨多罗三藐三菩提心。
◆解大：解，即解了。指菩萨由解十二部经，了知诸法的义理，全无疑碍。
◆净心大：指菩萨既能解了十二部经，依之而行，则能远离诸惑染，超过一切解行，心得清净。
◆众具大：指菩萨所修福德智能，都是成佛的资粮，毕竟证得无上菩提。
◆时大：时，即时数。指菩萨历三大阿僧只劫修行六度，毕竟当得无上菩提。
◆得大：指菩萨由前六种功德为因，证得无上菩提之果。
大乘菩萨因为具有这七大，因此能发大菩提心，实践自利利他的菩萨行，做众生的舟航。
此外，大乘还有七种大性：
◆境大性：菩萨所缘的境界，即十方无量诸佛的世界，重重无尽。
◆行大性：菩萨实践自利利他的修行，广大无边。
◆智大性：菩萨的般若智能，无所不知，尤其能够知道广大无我的法身实相。
◆精进大性：大乘菩萨，所谓「三只修福慧，百劫修相好」，在三大阿僧只劫的修行里，难行能行，难忍能忍。
◆方便善巧大性：大乘菩萨不住生死，也不住涅槃，所谓「以智能故，不住生死；以慈悲故，不住涅槃」。
◆证得大性：菩萨证得如来的四无畏、十八不共法。
◆业大性：大乘菩萨穷生死际，示现一切菩提，建立广大的佛事。
在《法华经》中有个比喻，说有羊车、鹿车、牛车、大白牛车。声闻只能自度，不能度人，好比羊车奔逸，不回顾后群；缘觉修十二因缘以求出离三界，略有为他之心，如鹿驰走，能回顾后群；菩萨自度复能普度众生，如牛荷负，安忍普运一切；最后会归佛乘的大白牛车。《法华经．譬喻品》说：「若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智……愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。」因此，凡是能发心自利利他，具有这种思想、精神的人，就是大乘菩萨。
六． 何谓实性？
　 实性就是真实的自性，也就是真如佛性的异名。佛性在各部经典中称谓不一，名称繁多，略举如下：
《菩萨戒经》称之为心地，能生起万善。
《般若经》唤作菩提，以觉为体故。《华严经》立为法界，交彻融摄故。《金刚经》号为如来，无所从来故。
《般若经》呼为涅槃，众圣所归故。
《金光明经》号曰如来，真常不变故。
《净名经》号曰法身，报化依止故。
《大乘起信论》名曰真如，不生不灭故。
《涅槃经》呼为佛性，三身本体故。
《圆觉经》名为总持，流出功德故。
《胜鬘经》号曰如来藏，隐覆含摄故。
《了义经》名为圆觉，破暗独照故。
此外，佛性有时又称实相、般若、真如、真心等，可说是一法千名，应缘立号。不过，尽管名称再多，所指的都是我们的本来面目。我们与诸佛如来所以能够并肩而坐，就是自性平等；平等的自性，就是实性。实性是「处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂」。实性不生不灭，不增不减，不垢不净，不断不常，不来不去，不在内，不在外，不在中间；这一种实性，就是我们的真心本性。真心本性常住不迁，实相如如，犹如黄金，你可以把它做成耳环、手镯、戒指，尽管外相千变万化，可是黄金的自性永远是黄金。
实性不可以言说，不可以分别，实性就是我们的法身慧命；法身遍满虚空，充塞法界，无所不在，无处不有。所谓法身实相不是哲学上的理论，不是知识上的分别，它完全是一个修证的境界。
有一次，太原孚上座在扬州光孝寺讲《涅槃经》时，有一禅者因听讲至三德法身，广谈法身妙理时，禅师忽然失笑，孚上座讲罢，便请禅者喝茶，问道：
「我对佛学的研究，依文解义，我知道不够深契佛旨，适蒙见笑，希望您能不吝慈悲，给予指教。」
禅师：「座主刚才所讲的三德法身，在我听来，座主并不认识法身。」
座主：「我刚才所讲的，是那地方不妥当呢？」
禅师：「你再讲一遍。」
座主：「法身之理，犹若太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括二仪，随缘赴感，靡不周遍。」
禅师：「我不说座主讲的不对，只说座主对法身体相妙用未能认识。」
座主：「既然如此，请慈悲为我开示。」
禅师：「你信得过我吗？」
座主：「我怎能不信呢？」
禅师：「那你从现在起，停止讲经旬日，于室内端然静虑，收心摄念，善恶诸缘，一起放下！」
座主就听从禅师所言，每日静心息虑，从初夜至五更。一天闻鼓角声，忽然契悟，便去扣禅师的门。
禅师：「教你传持大法，夜来为何酒醉？」
座主：「今日始知过去讲经，将生身父母鼻孔扭捏太紧，致使不能任性逍遥，从今以后不敢在语言文字上搬弄！」
座主便罢讲经，遍历诸方，终能名闻宇内。
法身，即真理之身，也就是吾人的本来面目，这法身平等自性是要体证的，所谓菩萨断一分生相无明，证一分法身也。学佛修行，千般辛若，万般艰难，所希望的是甚么？就是认识自己，就是证悟自己的自性。能够认识自己的实性，也就能认识自己的本来面目。
不生不灭是常见外道否？
　 《般若心经》云：「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减……。」世间诸法，皆由因缘和合而生；既然凭借因缘而生，即非实有，所以说不生；因缘离散而诸法灭，既先已无生，何得有灭？所以说不灭。因缘生，虽生而不起；因缘灭，虽灭而不失，生灭宛然而不生不灭，所以，不生不灭不是世间上的断见、常见。断见、常见各偏于一边，不生不灭是一个本来的、本然的事理，是出世间的真理。
在佛教里，由于各家对佛法义理的诠释各有不同，因此有各宗各派的学说。近代太虚大师和印顺法师把佛法分成三学和三系──印顺法师的真常唯心系、虚妄唯识系、性空唯名系，也就是太虚大师的法界缘起学、法相唯识学、法性空慧学。在真常唯心系的法界缘起学说里，说明众生心就是大乘心，人人有佛性，佛性、真如无阶级，如如不动。所以，六祖大师说：「外道所说不生不灭，将灭止生，以生显灭；灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。」
六祖大师所说的不灭，本自无生，当然是不灭，所以不生不灭不是常见的外道，和断、常二见不一样；不生不灭是如来的清净禅，是众生本具的佛性。众生与佛本具同一心性，只因无明妄动而有生住异灭、迷悟染净的相状，《大乘起信论》于是将含摄诸法的众生心分为心真如门与心生灭门，称为一心开二门。
心真如门就是「真常唯心」，指心的本体没有生住异灭、迷悟染净等对待差别的相状，是绝对平等的理体，此理体不生不灭，不增不减，真实如常。心生灭门是指心的动相，妄心随缘生灭，所以产生生住异灭、迷悟染净等对待差别的相状，妄心若除，则真如的体性自现。所以真如、生灭二门，实则不一不异。
有一首诗偈说：「竹影扫阶尘不动，月穿寒潭水无痕。」竹子因风而动，竹子的影子拂过台阶，可是阶梯上的灰尘并没有动摇；天上的月亮投映在潭水里，但是水中并没有留下月亮的痕迹。意思是说，尽管宇宙世间的森罗万象不断在蛊惑著我们的心，但是真心理体丝毫不受影响，所谓「水流任急境常静，花落平凡亦自闲」。涛涛不息的流水，尽管如何的快速流动，可是境界永远都是静的；花一朵一朵的飘落，任它飘零，无心自是清闲。能够保有这种境界的话，则尽管器世间有生住异灭，尽管有情世间有生老病死，其实，我们的心是不生不灭的。
如何得入清净心体？
　 所谓「清净心体」，就是一种不动摇、无差别的自性，是虽处生死，不受生死所转；虽在尘劳，不受尘劳染污的佛性。佛性没有得失、增减、染净，所谓「在圣不增，在凡不减」。你成佛了，佛性没有增加一分；你未成佛，佛性也没有减少一分。佛和众生之所以平等，主要就是我们都有一个清净的心体，也就是佛性人人平等。佛是已经觉悟的众生，众生是未觉悟的佛，在时间上，成佛有迟早，但是在本体上，佛与众生是没有差别的。所以，六祖大师说：「若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体。」善恶是对待法，心有了妄念，就有善有恶，如果本心里能把是非、善恶等一切差别对待放下，自然就能得入清净心体。
清净的心体妙用无比，所谓「湛然常寂，妙用恒沙」。朱熹诗云：「半亩方塘一监开，天光云影共徘徊，问渠那得清如许？为有源头活水来。」世间的森罗万象、宇宙万物，都是从我们的真心实性里自然流露出来，我们的本性里可以显现出很多的妙用，所谓「万法归一，一生万法」。宇宙的现象千差万别，本体则一，所以一个不是少，万亿不是多。因为我们有清净的心体，只要我们一念不生，心无所住，那就是真信、真修、真解、真证。
如何得入清净心体？要紧的是，处是非时，不争是非，不被是非所动，因为，「是非交争者未通，触境生心者少定，寂寞忘机者慧沈，傲物高心者我壮，执空执有者皆愚，寻文取证者益滞，苦行求佛者俱迷，离心求佛者外道，执心是佛者为魔。」所以，我们如何到自己的清净心体？只要不思善不思恶，能够一念不生，那么自己的本来的面目当下就会现前。
六祖如何护国爱民？
　 佛教是个护国爱民的宗教，从教主释迦牟尼佛开始，他不但爱护人民，也爱护祖国。他曾经为了保卫祖国──迦毗罗卫国，免受琉璃王的大军侵略，佛陀不惜三番两次的日中路坐，以阻止琉璃王的大军攻打迦毗罗卫国。琉璃王为了佛陀坐在路中，也几次退兵，后来，终于忍耐不住，就对佛陀说：「佛陀！太阳这么大，你不要一直坐在路中央，你可以到路旁的树荫下去乘凉。」
佛陀说：「亲族之荫胜余荫也。」意思是说，人要靠荫凉来遮蔽，亲族才是我们的荫凉。现在我的国家，我的亲族都要被你毁灭了，我还到树下乘甚么荫凉呢？
所以，佛陀是一个忠孝双全的人。
六祖惠能大师，他也是一个非常护国爱民的大师。他的心地仁慈，在他隐居猎人群中时，每看到太小野兽，他就偷偷地把牠放了；他讲经传道，维护社会的秩序，给社会增加道德的力量。所以，六祖大师一直站在佛教的立场，希望有助于王教。
根据《心地观经》说，支配国家者，必须具有十德：
◆能照：有智能眼，可以看世间。
◆庄严：依他的福德智能，可以庄严国家、社会。
◆与乐：可以给人民安乐，国泰民安。
◆伏怨：可以去除灾_NAN，消除怨恨。
◆离怖：能却八难，给人无惧，无有恐怖。
◆任贤：能够聚集对国家有所作为的贤人，分任国事。
◆法本：使人民能安住于国土。
◆持世：以法管理世间。
◆业主：善恶诸业归属国王。
◆人主：一切人民以王为主。
所以，惠能大师一再倡导「民要安，国要治」。自古以来，佛教在国家、社会所扮演的角色，具有净化人心、维护社会秩序、辅助王教之功。佛教可以说是人民精神的重镇，因为有佛教，社会人民自有因果、道德观念，佛教可补法律的不足，可辅佐政治的清明。佛教和政治都是管理众人的事，彼此息息相关，脱离不了关系。甚至证诸历史，佛教愈弘扬的时代，国运就愈昌隆；同理，国家富强，政治清明，佛教才能兴盛。
从佛门早晚课诵的内容，可以看出佛教对国家前途的关心，如每月初一、十五必诵的宝鼎赞：「端为世界祈和平，地久天长……」；早课祝愿词：「国基巩固，治道遐昌……」；长芦禅师的「国界安宁兵革销，风调雨顺民安乐」等等，都是佛弟子对国势兴隆绵长的虔诚祝祷。日本的临济宗祖师荣西禅师留学大唐，回国之后，曾撰著《兴禅护国论》三卷，主张建设三禅院以护卫国家，利益众生。历代的高僧大德虽然不像帝王将相直接掌政，但是爱护国家的心和一般人是相同的。出家人虽然出家了，但是并不意味出国，并没有远离自己的国家邦梓，爱国不分你我自他、方内方外，为政不必高官厚位、权力在握，爱国没有错误，没有国家民族观念才是罪过。国家需要广大的佛教徒投入行列，以佛教的高超教理来净化人心，改善风气，为社会提供心理建设、精神武装，给予社会大众苦难时的安慰，失望时的鼓励。
六祖大师为何不受皇帝的恩诏呢？
　 如前所说，六祖大师是一个护国爱民的高僧，然而唐朝的则天女皇与中宗皇帝几次下诏请他进京，为甚么他一再称疾固辞呢？虽然《坛经》里没有说得十分详细，不过可以推想而知，六祖大师所以没有应诏进京，原因有几点：
1在当时，神秀大师在京城里的声望很高，虽然神秀大师也曾向朝廷荐举惠能大师进京，不过一山终究难容二虎。再者，神秀大师既然德高望重，有他在京，北方也就有了佛法的中心，何况，南方也需要佛法的重镇。尤其五祖弘忍曾嘱其与岭南有缘，为了不违背师父遗嘱，所以六祖大师固辞进京。
2凡是参禅的禅者，都有远离市镇尘嚣，不慕荣华富贵的出离心。六祖惠能大师生于民间，出身寒门，虽是一个贫苦人，但是根机不凡，开悟了，并且得到五祖的衣钵传法，成为禅宗六祖。在他的心里，对荣华富贵，他没有羡慕的心。所以，几次的诏书，都因为他一心只想广度众生，不求闻达于诸侯的出离心，因此拒绝入京。
3前文说过，六祖大师出生在乡村，从小并没有受过很好的教育，而且他自觉自己长得很矮小，而北方人都比较高大，他担心自己到了北方，外表无法令人生起尊敬；因为对人不尊敬，对法也就不尊敬，因此不受皇诏入京。
惠能大师因为有以上三个顾虑，因此辞不进京。其实，在中国佛教史上，「丑僧俊道」的人很多，参禅学道，重在发心愿力要大，不一定要「外相庄严」。六祖大师圆寂以后，刘禹锡曾经为六祖大师撰写碑铭，碑铭上说：「五师相承，授以宝器，宴坐曹溪，世号南宗，学徒爰来，如水之东，饮以妙药，差其瘖聋，诏不能致，许为法雄。」
所以，六祖惠能大师虽然和玄奘大师的风格不一样，玄奘大师曾经数度随唐高宗御驾出巡，而六祖惠能大师却只安居一方。不过，人虽在一方，而他的声望德行，仍为国家社会所敬重，其影响都是一样的。
十一 经文注释神龙元年上元日*1，则天*2、中宗*3诏云：「朕请安、秀二师宫中供养，万几*4之暇，每究一乘*5。二师推让云：『南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印*6，可请彼问。』今遣内侍薛简驰诏请迎，愿师慈念，速赴上京！」师上表辞疾，愿终林麓。薛简曰：「京城禅德*7皆云：『欲得会道，必须坐禅习定；若不因禅定而得解脱者，未之有也。』未审师所说法如何？」
师曰：「道由心悟，岂在坐也？经云：『若言如来若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去。』无生无灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？」
简曰：「弟子回京，主上必问，愿师慈悲，指示心要*8，传奏两宫及京城学道者。譬如一灯，然百千灯，冥者皆明，明明无尽。」
师云：「道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽，相待立名故。《净名经》云：『法无有比，无相待故。』」
简曰：「明喻智能，暗喻烦恼。修道之人倘不以智能照破烦恼，无始生死凭何出离？」
师曰：「烦恼即是菩提，无二无别。若以智能破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机，上智大根悉不如是。」
简曰：「如何是大乘见解？」
师曰：「明与无明，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不去不来，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。」
简曰：「师说不生不灭，何异外道？」
师曰：「外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生；我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。」
简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙*9，表奏师语。其年九月三日，有诏奖谕师曰：「师辞老疾，为朕修道，国之福田。师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见，朕积善余庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘，感荷师恩，顶戴无已！」并奉磨衲*10袈裟及水晶钵，敕韶州刺史修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺。
--------------------------------------------------------------------------------
*1上元日：
阴历正月十五日叫上元日，即元宵日。
即中国历史上唯一的女皇帝武则天。唐代许州（河南许昌）人，名曌。十四岁。被选入宫，为太宗才人，以黠慧获宠。帝崩，依制削发为尼。高宗即位后，召入宫为昭仪，未久立为后。于高宗晚年，专决政事。帝崩，先后废中宗、睿宗。天授元年（六九○）改国号为周，自称则天金轮皇帝。执政达四十余年。曾师事高僧神秀、法藏、义净等，又度僧、造寺、塑像、写经，历年为之，从不厌倦。
唐高宗太子，名显。即位后五年，武后将他废为卢陵王，徙居房州十四年。至武后被迫归政，中宗始得复位。
几，微也。谓当戒惧万事之微。后借指帝王日常处理的纷繁政务。
即指佛乘。乘，载运的意思。佛陀出世。本欲直说《法华》，然因众生根机不等，于是说三乘法使众生调熟，因此有所谓「会三归一」。总之，佛说一乘之法，为令众生依此修行，出离生死苦海，运至涅槃彼岸。
又作佛心印。禅宗认为，依语言文字无法表现的佛陀自内证，称为佛心。其所证悟的真理，如世间的印形决定不变，故称心印。
禅宗大德的简称，用以尊称禅师。
法门的至极，即指最精要的法义。
指宫阙，是帝王所居住的地方。
袈裟的一种。相传乃高丽所产，以极精致的织物制成。磨，指紫磨，属于绫罗类。
唐中宗禅龙元年（七○五）正月十五日，则天太后和中宗皇帝下诏书说：「朕曾迎请惠安和神秀两位大师到宫中来供养，在治理纷繁的政务余暇，经常参究一佛乘的教理。但是两位大师都很谦逊的推让说：『南方有惠能禅师，曾受五祖弘忍大师密传衣法，是传佛心印的人，可以迎请他来参问。』现在派遣宫中内侍官薛简，带著诏书速往迎请。希望大师慈悲，迅速来京。」
六祖接到诏书之后，上表称病谢辞，表示愿意在山林终其一生。
薛简便说：「京城里的禅师们都说：『想要体会佛道，必须要坐禅，修习禅定功夫；如果不透过坐禅习定而能得到解脱，那是不可能的事。』不知道大师的看法如何？」
六祖说：「道要从自心去悟，怎么是在坐呢？经上说：『如果有人想从坐卧相见到如来，这就是行邪道。为甚么呢？因为如来是无所来，也无所去。』无生无灭就是如来的清净禅，诸法空寂就是如来的清净坐。究竟的真理本来无有一法可证，那里还有甚么坐或不坐呢？」
薛简说：「弟子回京城以后，皇上必定要问我，希望大师慈悲，指示佛法心要，让我能奏闻皇太后与皇上两宫，并且告诉京城中所有学道的人。这就好比点亮了一盏灯，辗转燃点百千盏灯，使幽暗的地方全被照亮，光明将永无穷尽。」
六祖说：「道没有明、暗的分别，明、暗是新旧更替的意义。说光明永无穷尽，也是有尽，因为明暗是互相对待所建立的名称。《维摩经》说：『佛法是无可比拟的，因为没有对待的原故。』」
薛简说：「明譬如智能，暗譬如烦恼。修学佛道的人如果不用智能的光去照破无明烦恼，如何能出离无始无终的生死呢？」
六祖说：「烦恼就是菩提，并不是两个东西，也没有甚么区别。如果说要用智能的光来照破无明烦恼，这是声闻、缘觉二乘人的见解，也就是以羊车、鹿车譬喻的根机。有上智大乘根性的人都不会作这样的见解。」
薛简问：「如何才是大乘的见解呢？」
六祖说：「明和无明，在凡夫看来是不同的两种东西，有智能的人了达它的性体没有两样，这无二的性体，就是真如实性。所谓实性，在凡愚身上并不曾减少，在圣贤身上也不会增加，住于烦恼之中不会散乱，处于禅定之中也不滞空寂，不是断灭，也不是恒常，没有来也没有去，不在中间也不在内外。不生不灭，性相一如，永不改变，称之为道。」
薛简又问：「大师所说的不生不灭，和外道所说的有甚么不同呢？」
六祖说：「外道所说的不生不灭，是以灭来终止生，以生来显现灭，如此灭还是不灭，生也只是说不生。我所说的不生不灭，本来就是无生，现在也无所谓灭，所以和外道不同，如果你想要知道佛法要旨，只须对一切善恶诸法都不去思量，自然就能悟入清净心体，澄明常寂，妙用无穷。」
薛简得到指示教诲，忽然大悟，于是礼谢辞别大师，回到京师，将六祖的话表奏皇帝。同年的九月三日，又有诏书奖谕六祖说：「大师以年老多病辞召，愿意终身在山林中为朕而修道，真是国家的福田！大师犹如维摩诘居士，托疾居住毗离耶城，弘扬大乘佛法，传授诸佛心印，讲说不二法门。薛简回宫表奏大师所指授的如来知见，是朕积善而有余庆，宿世种下的善根，所以才能幸逢大师出世教化，得到顿悟上乘的妙理，承蒙大师法恩，当顶戴感激不尽！」同时并奉送磨衲袈裟及水晶钵，敕令韶州刺史重修寺院，赐名六祖的新州故居为国恩寺。
凡是参禅的禅者，都有远离市镇尘嚣，不慕荣华富贵的出离心。六祖惠能大师生于民间，出身寒门，虽是一个贫苦人，但是根机不凡，开悟了，并且得到五祖的衣钵传法，成为禅宗六祖。在他的心里，对荣华富贵，他没有羡慕的心。所以，几次的诏书，都因为他一心只想广度众生，不求闻达于诸侯的出离心，因此拒绝入京。
菩萨戒经》称之为心地，能生起万善。
《般若经》唤作菩提，以觉为体故。
《华严经》立为法界，交彻融摄故。
《金刚经》号为如来，无所从来故。
《般若经》呼为涅槃，众圣所归故。
《金光明经》号曰如来，真常不变故。
《净名经》号曰法身，报化依止故。
《大乘起信论》名曰真如，不生不灭故。
《涅槃经》呼为佛性，三身本体故。
《圆觉经》名为总持，流出功德故。
《胜鬘经》号曰如来藏，隐覆含摄故。
《了义经》名为圆觉，破暗独照故。
如何使护法成为你的修行
________________________________________
中国佛教需人才
　　学佛十五年以来，我对中国佛教没有一丝一毫的怀疑。然而，愈了解就愈知道问题的症结在那里，也愈知道中国佛教目前最欠缺的就是人才。培养人才需要环境，而建立环境确实需要一些有志之士贡献心力、身心投入，这是属于出家人的投入；另一方面则需要在家人的协助与护持。护法工作当然不只是金钱，最大的护法应该是──「使自己成为一个好的修道人」。这个观念实在非常重要！
办佛学院吃力不讨好
　　办佛学院是一件非常、非常、非常吃力不讨好的事。我连用三个「非常」，是因为自己也办佛学院，因此我很清楚。我们办佛学院，人数不过是四十～五十人，但因都是男众，所以也非常不好带；不过现在辛苦，对未来佛教发展有所帮助都是值得的。我们不忍圣教衰，不愿看到佛法败坏在我们这一代的三宝弟子身上，而办佛学院，办佛学院是一个诚意，也是一种坚持，更是一个无怨无悔的工作。
　　办僧伽教育，看起来像是出家人的事，事实上是整个佛教界，甚至是攸关中国佛教存亡的事。没有优良的法师，怎么会有优良的佛教质量？这一点我们必须互相共勉。套句现代话说，我们是「生命共同体」，因此，办僧伽教育固然是出家人的直接工作与责任，但在家人也有责任。只是讲责任不是佛教的重点，应该讲「发心」，接着切入我们的主题──「如何使护法工作成为你的修行」。
　　所谓「护法」，首先必需知道「护」的是什么「法」？要护法，你的身份是什么？护法要护到什么程度？护法不是一味地把钱交出来就了事，也不是光在开会时，先来会场搬搬桌椅，或在门口接师父之类的事，这些也许算是护法的工作之一，但护法工作绝不只有这些；此外护法不是意味着要直接从护持工作中得到什么回馈，譬如师父对你微笑，或师父在你生病时给你的特别关爱……等等。师父会给一切众生最特别的关爱，但不是「只给你」，如果是这样，那佛法就不平等了。
观念要正确
　　护法是你「自己本身」的意愿，并不是师父来求你护持，或看师父可怜，所以你「才来」帮忙。
　　四年前台中有个「三宝护持会」，刚开始时他们护持的观念狭隘，态度不正确，目标也太低劣──以为护持三宝就只是在「行布施」，在「施舍」给谁，其实护持三宝是自己在成长，得利益是自己，大家千万不要搞错了！居士不应把目标模糊，以为护持三宝，就是某位师父要来演讲，就弄个场面出来，那位师父要盖庙，就帮他办个法会，布施他、支持他，这就叫「护法」。护法要透过自己的护法过程，从中了解法的存在与修持！护法工作就是自己的修行，在护法的过程中，要了解什么是「法」？要如何护「法」？为什么要这样护？护完了之后，应该如何成长？是用所护的「法」，与所护的「对象」做交流，而不只是金钱或体力无意识的付出。所谓「护法会」并不是意味着一群「到处化缘的部队」，但多少人认为就是这样──一支有组织、有纪律「滴水不漏」的「部队」。若是弄成那样，我想以后大家一定视护法会为逃避的对象，别人见到护法委员就要起烦恼了。
自我修道上的增上
　　护法会固然在某种程度上，也包含金钱上的协助，可是这种协助绝对是协助你「自己」，而非协助「他人」，你是欢欢喜喜的把钱用在一种增上、期盼、随喜，也用在自我增上的修行。因为在护法的过程中，要「期许」自己，能够舍悭贪，能够「随喜」师父修道，并使自己的修行不断自我增上。必须这样想：师父的精进修行，能够饶益众生，而我却为五种贼所绑──夫妻、家庭、国家、业障和疾病，让我不能自在的自利利他，真的很想这么做，却不能这样做，所以期许将来 我也能这样做，这是一种自我增上的表征。在捐一千元、一万元之时，所带来的是这种自我的观照，一种自我修道上的期盼，绝不是意味着每个月缴一千元，自己就少掉一千元的花费。能够这么想，在布施的剎那，你就已经增上了自己，惭愧了自己。再说，当每一次把钱交出去，每一次有机会去寺院，或所护持的对象来到你面前时，你要想：看到这么多师父在用功，大家同心协力的投入，多么庄严的佛宝、法宝与僧宝啊！这样一想，就把自己的惭愧心与随喜心庄严起来了。 　　另一方面，看自己仍在无明中，而产生「惭愧」，一方面看到自己所做的功德与所做的增上，然后生起「随喜」，这就度了自己的悭贪和嫉妒。看到师父清净的庄严相，生起一种随喜之心。你平常随喜别人赚钱，随喜别人（如竞选时）骂来骂去，平日就随喜这些恶事，帮别人绑白布条、拿旗子、发传单去骂对方，随喜恶法；现在你透过护法，学习随喜善法，你说这不是修行吗？这才叫「护法」，护法其实点点滴滴都是修行！这是随喜的修行，此外，当你看到出家人一批批的 从佛学院毕业，看到同学一批批的从在家而后出家，你发现他们增上了，就反看自己──去年参加护法会，今年我又参加，我了解佛法有多少？这就是你的自我反省，看看自己进步得太少，很惭愧！然后觉得须要增上，这不就是「精进」吗？之前你只是布施，现在你却在修精进，所以护法工作，正是自己在行六度。
从每个过程中去认识法
　　护法绝不只意味着物质的供养，护法绝对是佛法的相互增上，首先要把这个观念厘清。所以在护法时不要观念不清楚把目标弄错。其次，也有一些居士护持三宝的作风不正确，他们常常是：师父怎么说，他们就马上一切搞定！好像很积极热诚，要办法会，好！马上借场地、安排交通……。大家为了把事情办好，你吵我吵，吵完了，事情搞定，到时候到师父那里去邀功，邀完功后，师父赞美你两句，很高兴回来，一切功德就这样用光了。作风不对，方向也错了。他们不知道，从护法的过程中去认识法，在付出的每一个当下，都是为了庄严自己、庄严三宝，而不是要讨好谁。也不是因为「我」在ｘｘ护法会，所以才要护ｘｘ的法，这样就变成山头主义──分别圆光会、慈济会……。师父之间本来没分裂，却常常被信徒搞到分裂──你们师父、我师父……把世间的斗争、世间的群体性和封闭性、斗争性……全放到佛门里来。
　　把目标弄错了！有些护法居士，请他来听经，他却一推再推，推不掉了，年底才来，来了之后，打瞌睡。能来已经算不错了，算是庄严道场。有的是缴了钱就大事已毕，所作皆办，他想：讲经说法是院长的事，听经闻法是佛学院学僧的事，这些与我何干？所以当我们说要修行增上时，他说：「好啊！师父您赶快修行增上，我护您的法，您赶快啊！」然而他却忘了自己也要修行增上。
　　举个例子说明：你跟师父们住在一个房子里，屋子着火了，在内房的人都不知道房子已经着火，而你和师父在外房，知道房子已经着火。师父说：「赶快！帮我拿梯子，我先背这个人，等一下再背第二个人出去，到时候你再跟我一起出去，知道吧！」你说：「没问题！师父您背人出去，我留在这里行菩萨道，在这里被烧死也没关系。」你就是这种人。师父在娑婆三界内，感觉如同火宅一般，而那些在世间忙着烤肉、郊游、玩乐和斗争之人，就是身处火宅却不自知的内房之人。但你跟师父在外房，已经知道房子烧起来了，这表示你已经懂得修行，而师父发菩提心，舍世间利益，自利利他，所以赶快要背人出来。你帮忙搬梯子，就是护持师父帮忙众生，但师父在背人出去时，你自己却不让他也把你背出去，师父已指引你往楼梯走（解脱之路），你却说：「我很忙，没有时间出去。」检讨一下自己是否正如上述例子一样？把修行、度众生当成是师父的事，一切都与你无关？最起码你也要自己度自己吧！
情不重不生娑婆
　　很多护法想：往生极乐？很好啊！那赶快缴钱，缴到「西方银行」去，往生时师父就一定会来助念帮我往生。但是，纵有师父助念及阿弥陀佛来接引亦无益，因为你的心未打开，弥陀之愿力你没接收到！因为你平常只想着：金钱、名利、贪爱，从未在护法的过程中去除自己的贪爱，舍弃自己的憎恨，放淡你那浓烈的感情。情不重不生娑婆，因情重而生娑婆，放不下情，故只有缴钱，而没修行，从头到尾与修行无关，只是结缘而已，你又如何期盼能往生？
护法不是一种买卖，更不是一种交换，护法是你「修行的投入」！
众生根机因缘差别
　　护持三宝以「护法」、「敬僧」、「尊佛」为根本，今天号称「护法」但不敬僧，轻易的质疑出家人办学的成效，这是不太正确的。就算是自己的孩子，也不可能个个优秀，都当博士，个个都孝顺啊！所以我们也不可能要求出家的师父，个个都当祖师，每个都当住持！
　　护法当然就少不了要供养，一切供养中以法供养为最，以法供养为上，而法供养则以实践为主要，大家对法有想增上的心，才是真供养、真护法。法由人弘，且由僧宝来弘扬，唯有在僧宝身上，才能看到佛法的流传及功德和法的力量。因此护持三宝要以「敬僧」为根本！现代居士普遍问题在于和师父太接近了，这样容易生起轻慢心，结果护法护到最后却变成谤法慢僧，这不是真正的护法。真正护法在过程中必须是：「但见己过，观师功德」，如此才能使我们真正地修行增上。
　　什么是「佛」？真正利益他人，达到究竟圆满就是「佛」，所以护法就要发心真正利益他人，这是成就佛道的愿力，也就是发菩提心。发菩提心的人，学佛的目的是为利益众生而学，成佛是为利益众生而成佛，不是为自己而成佛。有这种正确的观念，才会真正的尊重僧伽。因为发菩提心为利益一切众生而护持三宝，有了这种正确的「心态」时，才是真正由自己展现出佛法，并以此供养三宝，这是最上最妙的供养！
欢喜地行菩萨道
　　此外，参加护法会除了物质上的布施供养，也是心理的欢喜供养──法供养。请别人参加护法会，是行菩萨道，让别人也有机会学佛、种福田，在邀请别人加入的过程中，你同时必须学习谦卑、耐性与智慧成长。要让一个未学佛的人，因你的善巧介绍而来参加护法工作，这是你在行菩萨道、利益众生，这比替政客拉选票更有意义。同时要欢欢喜喜的行菩萨道，而不是为了希求师父的赞叹，也不是想从师父身上得到什么利益。在护法时要清楚知道，这是为自己的修行增上而做，是为一切众生而做，不是为了师父。在寺院中有时自己的举止不如法，被师父说两句，你可不能因供养了多少，拉了多少信徒而生起贡高怪师父，不该指责你。我们护法、供养、介绍信徒，这些功德都是自己的，当师父指点我们的过错时，这正是你的功德显现！因为师父是在教你正确的修行，会指正错误的师父，正是我们的善知识，护法时更要珍惜这些师父助你增上的机会。
修行及护法真正功德所在
　　总之，敬僧、尊佛、发菩提心，圆满这整个过程才叫「护法」，这才是修行及护法的真正功德所在。再重复一遍，所谓护法有两大工作：首先是使自己成为一个修道人，成为一个能理解佛法、能实践佛法、能在法增上的人。因此要护法，就要在修行上振作起来，要有决心实践佛法，就算不能实践得很好，也要随喜他人的修行，这才是真护法。其次，护法是一种实际的行动──有钱出钱，有力出力。敬法是用法的实践来庄严佛、庄严法，这不只是身、口之表现而已（指出钱出力），在意上勿贡高我慢，才能真正以身、口、意而圆满护法。打从心里做起、认识法、修行法、展现法，用法来与师父相接应，唯有如此，身口的实践才能如法。师长有事弟子必服其劳，例如以金钱护持，并不是师父有需要我们，我们才供养，而是要时时存念三宝的存在。据说从前在西藏请一尊佛像，佛像多高，金块就必须迭多高。这并不是造佛像的师父爱钱，而是要你用金子（你最爱的东西）来表现你心中对三宝的敬意。由此可知，护法绝对离不开「诚恳」，其主要的意义在于恭敬的身、口、意供养。
　　最后说到护法就必须敬僧，而敬僧的观念主要有三：
（一）但观功德不见师过： 了解师父的功德（也就是幢相功德）、持戒的功德（师父内心断恶从善，自净其意）。
（二）忖己能力，恭敬护持： 忖己能力，就是先照顾好自己的家庭。护法是从家庭美满开始，护法是自己的修行，所以要让整个家庭因你的护法而增上。在金钱方面一定要忖己能力，勿比面子，心态要正确，护持的态度一定要恭敬。孟子曾说：孝顺父母，只是供养饮食、衣物而无恭敬心，如同养畜生一般，不可名为「孝顺」。所以，恭敬心是很重要的，法就是从恭敬中求来的。
（三）以道相见，不以情牵： 敬僧不是将师父占为己有，亲近师父不是有世俗的目的（此尤以女居士为诫）。修行的路是要自己去走，并非与师父建立情感以求得任何保障。
　　尊佛以发菩提心，忆念佛功德为主；而护法、敬僧本身就是在尊佛，依此而能生起种种自利利他之方便，这就是「护法」。基本上，护法工作不应只视为居士的「责任」或「义务」，亦应视为居士学佛、行佛、修福、修慧的重要修持与功课之一。如此护持三宝，庶几于因果无昧，修行无违，解脱不悖；于自他则两利，于教团则永固，于人天则共赞，于福慧则圆成，诚可谓善于护法者。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)
祈祷加持我等之相续，
祈祷加持内心趋正法，
祈祷加持正法趋入道，
祈祷加持修法无违缘，
祈祷加持修行得究竟。
伽蓝菩萨诞智慧护法关公介绍和修法 (诸大德开释)
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)
祈祷加持我等之相续，
祈祷加持内心趋正法，
祈祷加持正法趋入道，
祈祷加持修法无违缘，
祈祷加持修行得究竟。
金刚护法& & 佛典故事
佛陀在世時，有些出家眾因不捨物欲而造作種種惡行，引起居士們的譏嫌。為了讓修行人能遠離雜染，也護念在家居士的善根，佛陀依不同的緣起制定戒律，使弟子們能依其嚴持，免於毀犯。佛陀不但讚揚持戒者，也勸導居士要護持持戒人。有一次，佛陀向弟子迦葉及在座大眾宣說了一則公案：
「無量阿僧祇劫前，在拘尸那城有佛出世，教化人間，號為『歡喜增益如來』。當時的國土寬廣、清淨莊嚴，生活富足安穩，不曾聽說有饑渴等事，就像生活在安樂國的菩薩們一樣。歡喜增益如來住世無量歲數，化導無邊眾生，最後於娑羅雙樹間入涅槃。
歡喜增益如來入滅後四十多年，佛法依舊興盛。當時，有位比丘名為『覺德』，因為持戒清淨，戒德莊嚴，有許多徒眾仰慕追隨，聽從教化。覺德比丘為大眾廣說經典，對於佛陀所制定的戒律，不僅教誡弟子們要持戒嚴謹，也不得畜養奴婢、牛、羊等非法之物。結果，有些破戒比丘覺得覺德比丘如此教化，會妨礙他們貪求物欲的行為，便心生惡念，手執刀杖弓箭，怒氣衝衝地來到精舍，想要危害覺德比丘。
當時的國王，名為『有德』，聽說這件事後，即刻趕往覺德比丘的住處，以保護他免於受害。有德國王為護持正法，於這場戰鬥中勇猛無畏，渾然忘卻自身，結果為刀杖弓箭所傷，體無完膚。覺德比丘感念國王的護法之誠，於國王臨終前讚言：『善哉！善哉！國王是護持正法的人，今生如此發心護持，當來之世皆為無量法器。』有德國王聽完這段祝願後，生大歡喜，命終後即往生到阿佛國，並且成為阿佛的第一弟子。而國王的人民、眷屬們，不論是跟隨其一起戰鬥者，或是隨喜讚歎的人，都因這次的護法因緣而生不退菩提之心，命終皆往生到阿佛國。覺德比丘在教化緣盡後，也往生到阿佛國，成為阿佛聲聞弟子中的第二弟子。」
說完了這段公案，佛陀再度告誡弟子們：「如果正法受到迫害，法將欲滅，大眾應當效法有德國王，勇猛無畏，護持正法。當時的有德國王就是我的前身，而說法的覺德比丘即是迦葉佛，因為護持正法的發心，所以得無量殊勝的果報。我也因此因緣而得今日種種莊嚴身相，成就法身不壞。」
典故摘自：《大涅槃經?卷三》
--------------------------------------------------------------------------------
《大般涅槃經》云：「如來之身，無量億劫，堅牢難壞，非人天身，非恐怖身，非雜食身。如來之身，非身是身，不生不滅、不習不修，無量無邊、無有足跡、無知無形，畢竟清淨，無有動搖。」
有德國王不顧自己的性命，以肉身迎向千刀萬箭。這一念真誠，堅逾金石，無物可破；這一念發心，至勇無畏，萬障消除。因為金剛般的發心，所以成就了金剛身的果報。護法如此，修行豈不同然？若能一念到底，千軍無畏，成道可待！
《大涅槃經》所載金剛護法勇猛殺敵的故事，在提醒我們對正法的護持不能鬆懈，如果因循茍且，或是婦人之仁，都很可能會危害正法。如何善對眾生的慈悲，又能正氣怖退魔軍，都需要更高的智慧與決心。學佛至此，不只是學習柔軟語、慈悲心，更看到大丈夫為所當為的氣魄與雄心。
[通过 QQ、MSN 分享给朋友]