苏北道琴，一种民间艺人，一手打鼓，一手打竹板材，

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2014-12-20 19:58 标签： 竹胶板
义乌道情 -
乌道情属诗赞系。诗赞系者，是由“经韵”和原有的“诗赞”所构成，其文体全为整齐句的韵文，在上它基本不使用繁杂的曲牌，因而它具有很大的灵活性和兼容性。&　　
属诗赞体的义乌道情，唱词主要是七字句，它的“正本”唱腔音乐有“慢板”、“哭板”、“快板”之分，实际均是行腔中的功能性规范，而义乌道情音调的高昂、紧凑，更为艺术界所称颂。&　　
此外，道情的音乐体制主要有联曲体、曲牌体、板腔体及主曲体等，义乌道情为主曲体；传统演唱形式有一人或多人自打自唱，小乐队伴奏，有主唱和帮唱，并有小乐队伴奏，而义乌道情一般为一人自打自唱。
义乌道情 -
相传道情起源于的道曲。盛唐时期，由于推崇道教，道教的发展到达了顶峰。义乌道情原本就是道观内唱的“经韵”。南宋时，开始使用渔鼓和指拍作伴奏乐器，针砭时弊，劝世行善，在当地也称“劝世文”。后来这种形式逐渐被民间艺人掌握，成为走村串街、茶楼酒肆的一门演唱技艺，以唱代说，宣讲社会新闻、时政轶事，所以也叫“”。义乌道情在南宋时期已经发展成为一种成熟的曲艺形式，
义乌道情 -
义乌道情与众不同，它没有固定的，常常由演艺者自行根据嗓音特点和说唱曲调随意发挥，以好听入耳为目标，因此，义乌道情在很长时间内流派纷呈，在曲艺界独树一帜。&　　
地处浙江中部的义乌，虽然人多地少，贫穷落后，但由于生活在这里的人们勤耕好学、急公好义、豁达开朗、乐观性灵，因而在丘陵岗地的日色风尘中，在无尽的沧桑风雨里，仍然创造了自己丰富的历史和文化，特别是在宋室南渡后，浙中文化在南北交融中得以兴盛，而在这当中，尤以道情影响最大。
它的历史悠久、形式多样、特色浓郁，有着较为广阔的活动阵地和较为广泛的受众队伍。它历千年而不衰，时至今日，艺术，并后继有人，成了存活下来的一个最为古老、最为庞大的艺术宗族。同时，道情也是我国艺术宝库中的一颗璀璨的明珠，是一块民族艺术的活化石。
义乌道情 -
义乌道情的发展史，在各种史书典籍中少有记载，因而探讨这个问题，只能参考中的片言只语来加以分析和考证。据《中国道情艺术概论》称，源远流长，自从宋室南迁，武林（旧称）成了南宋的国都，不愿屈从金人统治的人们纷纷南逃，问世不久的道情鼓子词，便随着这些人的足迹在南国安家落户。
周密在《武林旧事》卷七中也有如下记载：“淳熙十一年（1186）六月，车驾过宫，太上邀宫里便背儿至后苑冷泉堂下，有小厮三十人打息气唱道情。太上（宋高宗）云：此张伦撰鼓子词。”文化艺术的发育、发展有其地域性，因而，义乌道情当也兴盛于此年间，而且成为全国一重要分支。1989年版《辞海》就是明证：“有的称‘道情’，如‘陕北道情’、‘义乌道情’，有的称‘渔鼓’，如‘湖北渔鼓’、‘山东渔鼓’等……”。
而且在1996年第4期《宗教学研究》中的《道情考论》一文，也将义乌道情列为重要位置：“‘道情’这种形式不仅是道士们述说修道功法，抒写崇道情怀的好体裁，而且广泛流行于民间，明清以来各地道情不下数十种，并且形成了地区特色，因而有、义乌道情……。各地的道情基本上都同当地民歌小调相结合，或者吸收戏曲的唱调，从而具有各种不同风格。”《中国道情艺术概论》一书中，还收集并探索了义乌道情的体制、声腔系统、演唱形式、流布地区。
义乌道情 -
&义乌道情要传承，主要靠发展。一味地表演旧时代形成的节目，难免疏离当今人们的审美需求。不推陈出新，它就无法赢得自身在当今的存在理由和价值认可。现在许多人认为，对于的保护，要“原汁原味”地进行，不能随便“走样”。某种程度上看，这个标线的确立偏低了一些。所谓“取上得中”、“取中得下”，只有将义乌道情传承保护的基线，确立为“发展”，则“传承”与“保护”，才能取得切实的效果。促进抢救保护与开发利用的有机结合和协调统一，才是确保义乌道情传承保护的根本途径。&& 真正发展好义乌道情，当下的工作，首先是传承。具体说来，一是收集整理资料，进行全面继承。应用各种现代化手段，把义乌道情的传统节目及其曲本和音乐唱腔，进行录音和摄像，予以收集和记录；二是搭建活动平台，培育生存土壤。如配合文化“三下乡”活动，让义乌道情进社区、进厂矿等，进行表演，培育观众。同时使其和老百姓的民俗活动、节庆活动及商贸活动结合起来，扩大宣传的力度；三是培养传承队伍。在此基础上，再抓义乌道情艺术的革新和节目的创新，立足传承，促进发展。&
义乌道情 -
列入国家级非物质文化遗产保护名录
金华道情在义乌亦称“义乌道情”，表演形式为一人采用当地方音，怀抱，手持简板，自行伴奏说唱，以唱为主，间有说白，具有浓郁的地方特色。其在义乌的流传，不仅历史悠久，而且名家辈出,骆樟林、和叶英盛等都曾享誉一方。骆樟林当年行艺，需要用轿迎请，在当时，有条件有势力的人物用轿子来抬一个道情艺人前去演出，如果艺人没有足以傲视当世的艺术功力和社会影响力，是不可想象的事情。
叶英美和叶英盛的艺术活动主要是在新中国成立之后。特别是叶英美的表演，推陈出新，风格独具。1950年至1964年，他作为一个盲艺人曾三次进京，或参加同业聚会，或展示艺术风采，扩大了义乌道情在全国的影响。他所表演的“享共产党的福，住共产党的屋，吃共产党的谷，唱共产党的曲”的唱段，为他赢得“北有韩起祥，南有叶英美”的赞誉。曾任义乌市曲艺家协会主席的叶英盛，创造了靠说唱道情引来更多观众而压倒一场电影的记录。在1985年7月及2005年1月，他也曾两次进京，演出和《狄青比武》，成为具有全国影响的义乌道情艺术家。&&然而，随着现代化步伐的加快，基于农耕文明的义乌道情的传承与发展，遇到了前所未有的挑战。愿意学习和表演这门艺术的年轻人非常罕见，静心观赏义乌道情的人也多半步入老年。义乌道情于2007年12月被列入国家级非物质文化遗产保护名录。
义乌道情 -
“义乌道情”唱响杭城&& 杭畴小学节目获省第二届曲艺杂技节铜奖的背后 一个渔鼓，一副简板，左手拍鼓，右手执板，18名活泼可爱的男女小学生同时登上舞台，少儿道情《咏鹅》的乐曲伴随着那“叽叽嘭”的渔鼓而响彻浙江音乐厅。 12月26日晚，由省文化厅、省曲艺家协会、省杂技家协会联合主办的浙江省第二届曲艺杂技节曲艺专场在浙江音乐厅内举行。在初选的基础上，全省共有15个曲艺类节目进入决赛。其中有小品、小曲、传统独脚戏、评书、绍兴莲花落、平湖拔子书、、温州鼓词、少儿道情等类别。由杭畴小学18名小学生组成的少儿道情《咏鹅》代表我市参赛，这也是入围决赛的惟一一支少儿参赛队伍。 一 浙江省惟一获得了“中国曲艺之乡”称号的城市，而义乌道情在界独树一帜。义乌道情与众不同之处是，它没有固定的曲调，常常由演艺者自行根据嗓音特点和说唱曲调随意发挥，以好听入耳为目标。随着人们生活水平的提高，文化开始走向多元化，一些传统文化逐渐受到现代文化的冲击。道情也是如此。
为了弘扬地方曲艺文化，在我市文化工作者的精心浇灌和培育下，使道情这种古老的单人说唱艺术焕发了勃勃生机。这次杭畴小学的小学生赴杭参演义乌道情，无凝给我市的曲艺事业注入了新的活力。谈起参演义乌道情节目的经过，该校傅校长说，他们当时编排这个节目，是为了参加今年举行的市校园文化节，想在节目上有特色。当他们找到了市文化馆，而市文化馆也正有此意，要让义乌传统文化在孩子身上就受到熏陶，于是双方一拍即合。
有了道情这种表演形式，还要有良好的表演内容。据《咏鹅》的作者说，其实他早就有创作一个以骆宾王为题材的曲艺节目的思路。当时只是还没有考虑好以何种曲艺形式来写。来了道情这种表演形式，又有了表演队伍，也正可以表现出他的创作内容。因此，《咏鹅》的主要内容就以骆宾王七岁咏鹅为题材，加上少儿天真活泼的道情表演，就可以再现当年骆宾王咏鹅时的情景。 二 在如今，会做渔鼓、简板的义乌人越来越少。为此，学校请来了道情代表人物为学生辅导。叶英盛就自己动手给每一位学生做了渔鼓和简板道情这一说唱艺术看似简单，但要一手击鼓，一手执板，还要边打边唱，唱要唱出节奏，并要有表情，也并非如此容易。特别是对于一群孩子来说，仅练习打简板就够他们受的。于是，学校就利用中午、放学时间加强练习。 据学校辅导老师介绍，在刚开始练习的那段时间，每个学生的手指上都打出了血泡，并磨出了老茧；对于孩子们来说，由于孩子们的臂力不大，渔鼓相对比较重，许多学生的手臂都变得红肿，青一块、紫一快，但孩子们不但没有打退堂鼓，而且积极性很高。根据学生们的表现，老师想调换一名叫杨珍慧的女学生。当她听说要换人，就不禁哭了，于是就拚命学习，最后才没被换下。而另一名叫陈志成的男主唱，由于练习时间太紧张，即使在打吊针期间也坚持不懈。 三 在省文化厅等单位主办的省第二届曲艺杂技节活动中，共有四五个节目参加比赛，最后仅由杭畴小学表演的少儿道情《咏鹅》入围决赛。据省文化厅艺术处的领导介绍，义乌少儿道情是这场曲艺中惟一一个少儿节目，能够与省专业团体一同参与决赛，并经过激烈的角逐，最后获得铜奖，实非易事。他对义乌道情的这种艺术表演形式给予了充分的肯定。市曲艺团团长叶英盛告诉记者，由于杭畴小学在这方面有了良好的开端，他们将有意在该校建立少儿曲艺培训基地，并希望能得到教育部门的支持，以更好地弘扬我市的地方文化。&&&&&&
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