音韵学_百度百科
[yīn yùn xué]
汉语音韵学是研究系统的科学。它包括古音学、学、北音学、等韵学等学科，是广义语言学的一个重要分支。音韵学也称声韵学，它是研究古代汉语各个历史时期声、韵、调系统及其发展规律的一门传统学问，是古代汉语的一个重要组成部分。
音韵学辨析
汉语音韵学是研究系统的科学。它包括、学、等韵学等学科。音韵学也称声韵学，它
是研究古代汉语各个历史时期声、韵、调系统及其发展规律的一门传统学问，是古代汉语的一个重要组成部分。 在上，传统学主要使用的是系联法、类推法、统计法和比较法。
汉语音韵学和、、、考古学、、、古代历史、古代以及古籍整理等学科都有密切的联系，但也有很大区别。
与语音学区别
音韵学和语音学不同：语音学是对语音的客观描写，有时还利用各种实验方法，来证明语音的生理现象和物理现象；音韵学则是把语音作为一个系统来观察，它研究各种语音现象之间的相互关系。语音学既然把语音当作生理现象或物理现象来研究，因此有所谓普通语音学，讲述发音器官的作用、各种语音的构成，那是适用于全人类的，只是每一个民族的具体语言还有自己的一些语音特点罢了。至于音韵学，则不可能有“普通音韵学”，因为音韵总是属于一种具体语言的，它具有很显著的民族特点，甲语言的语音系统决不可能跟乙语言的语音系统相同。
但是，音韵学又是跟语音学有密切关系的。不能想象，一个人不懂发音的道理而能把音韵学研究好。因此，我们又可以说，语音学是音韵学的基础。
汉语音韵学已经有了一千多年的传统，它有自己的一套理论和术语。我们应该用现代的语音学的理论和术语去说明它。我们不能抛开古代的理论和术语不管，因为我们必须把音韵学这份文化遗产继承下来。
音韵学是研究古代汉语各个历史时期声、韵、调系统及其发展规律的一门传统学问，是古代汉语的一个重要组成部分，就像现代汉语语音是现代汉语的重要组成部分一样。所谓声、韵、调系统，简单地说，就是指某个历史时期汉语声、韵、调的种类及声母、韵母的配合规律。以现代普通话为例，它有 21 个， 39个， 4 个调类。其声母和韵母的配合不是任意的，而有一定的规律，如j、q、x三个声母只能和齐齿呼与撮口呼的韵母相拼，而不能与与的韵母相拼。
在研究方法上，传统音韵学主要使用的是、、统计法和。在标音问题上，由于古代没有现代化的标音工具，古人表示汉字声、韵的工具还是汉字，所以传统音韵学研究古音时还得借助某些习用的汉字作为标音工具，只是对古音进行构拟时才使用国际音标或其他注音符号，但这已是清代以后的事。
与传统音韵学不同，语音学是十九世纪兴起的一门研究声音的科学，它主要研究语音的系统 (声音的成分和结构)、变化及发展规律，并教会人们如何去分析研究语音的系统和变化，如何发现语音的变化规律，同时训练人们发音、听音、记音、审音的技术。语音学一般分为、、描写语音学和实验语音学等。 语音学是对语音的客观描写，有时还利用各种实验方法，来证明语音的生理现象和物理现象；音韵学则是把语音作为一个系统来观察，它研究各种语音现象之间的相互关系。语音学既然把语音当作生理现象或物理现象来研究，因此有所谓普通语音学，讲述发音器官的作用、各种语音的构成，那是适用于全人类的，只是每一个民族的具体语言还有自己的一些语音特点罢了。至于音韵学，则不可能有“普通音韵学
”，因为音韵总是属于一种具体语言的，它具有很显著的民族特点，甲语言的语音系统决不可能跟乙语言的语音系统相同。
通过以上比较可以看出，汉语音韵学是我国研究汉语历史语音的一门传统学问，而语音学是研究各种语言的语音及语音各个方面的一门现代科学。汉语音韵学相当于语音学中的一个部门，可以称为汉语历史语音学，二者在研究对象、分类、方法及标音工具等方面都存在着明显的差别，绝不能将它们混为一谈。
但是，音韵学又是跟语音学有密切关系的。不能想象，一个人不懂发音的道理而能把音韵学研究好。因此，我们又可以说，语音学是音韵学的基础。自从语音学知识传入到我国后，研究汉语声韵系统、分析汉语声韵调的特点、探求古音的发展规律以及对古音进行构拟等，都需要使用语音学知识，因此，语音学又可说是研究汉语音韵的基础和工具。
与文字学区别
音韵学也跟文字学有密切关系。有狭义的文字学，有广义的文字学。前者专门研究文字的形体；后者则研
究字形、字音和字义。从广义看，音韵学又包括在文字学之中。文字学的旧名是“小学”，原来是一种识字的功课。古代的学者认为读书必先识字，因为有些古书的时代距离现代很远了，书中的文字，无论从字形方面看，从字音方面看，从字义方面看，都有许多是我们所不认识的了。而且汉字的形、音、又是有机地联系在一起的，假如不懂古音，则古代的字形和字义也会不懂，或者是懂得不透彻。古人把文字（字形）、（字音）、（字义）看成是继承祖国文化遗产所必备的基础知识，那是很有道理的。
音韵学研究内容
音韵学简介
音韵学古代被“绝学”，不免令常人望而生畏。一方面，因为汉语为表形语言，汉字与具体读音脱钩，使得解析字音殊为困难，又兼古代并无注释字音，学者多以文字描述发音的部位方法等等，，旁人看了自然云里雾里。另一方面，又因为音韵学家大多喜欢故弄玄虚，将一些本来很简单的概念硬是与，天地日月什么的搅和在一起，旁人就更加难以看懂。不过，今天我们有了现代语言学作为工具，那些原本玄妙无比的名词只需细加解析，便会，人皆可见。我写这个小文的目的之一，也就是为了让不懂汉语音韵知识的人，能够从此对之有了一定的了解。当然，如果你有一定的语言学的功底，便可以更快，更容易的了解音韵学。音韵学的另一个名字叫做声韵学，顾名思义，就是研究声和韵的学问。当然，汉语情况特殊，除了声和韵之外，还有调。不过，古人并不了解调是一个独立的要素，而是把它放在韵里，所以没有把这门学问叫做声韵调学（听起来也挺别扭的）。现在，让我们来跨进音韵学的大门，第一步，自然是要了解它的研究对象：声，和韵。 声，或者叫，也叫子音，这些其实都是一个概念的多种说法。外语中似乎没有对应的说法。在汉语中，声母特指一个开头的音素。不过这个解释也并不是很全面，因为有零声母的说法。一种经常性的误解是把声母理解成为辅音，其实，辅音未必是声母（比如“音”这个字最后的一个辅音n），当然反过来，声母也未必是辅音，比如“音”这个字，&in&，它开头并没有辅音音素，一般就称之为（没有声母）。不过古人认为零声母也是一种声母，在后面要提到的三十六声母中，影母就是零声母。
韵的概念就更复杂了，音韵学中的韵和也不是一个概念。当然，熟悉语言学的人知道韵母和元音的区别，这里还是提一下，韵母未必由组成。“男”nan，韵母是an，n这个音素是，然而仍然是属于韵母的范畴。有时候韵母甚至可以完全是辅音，比如“五”读ng，这个ng就是韵母。韵母在汉语中就是指一个除了开头的声母之外的所有的总和。但中国古代所说的韵，和韵母却又不是一个概念。韵的来源是的需要，可以在一起押韵的字就称为同韵的字。同韵的字未必同韵母，这是因为押韵的时候是只要和相同就可以押韵，纵有差异，也可以不论，比如家jia就可以和瓜gua押韵，而两者的韵母自然不同（一个是ia，一个是ua）。反过来，同韵母的字又未必同韵，这是为什么呢？原来中国格律诗的押韵，光韵腹和韵尾相同尚且不够，关键的一条是还必须相同，这样不同声调的字就不可能同韵了。所以，我们在提到韵这个概念的时候，一般认为它是指包括韵腹和韵尾以及声调加在一起的一个概念。
音韵学三十六字母
现代汉语有24个声母，相比而言，唐朝时汉语的声母要多很多。宋朝时有人提出“三十六字母”的说法，字母这里就是声母的意思，至于为什么叫字母，这个和有关。
对于，表示声母是比较方便的，比如我们现在用汉语拼音就可以说：“家”是j母，“他”是t母等等。古人就没有这样的便利条件，因为汉语是没有单纯表示一个音素的字的（拟声字不算）。不过，他们想出了一个办法来表示声母，就是用一个这个声母开头的字来表示。好比我们可以这样说：“特叹同天”都是“特”母，“得东定地”都是“带”母。当然，这个字是可以随便选取的，只要声母确定就可以了。不过，“”由于影响很大，后代学者在讲到声类时一般还是尽量按照“三十六字母”给出的声类代表字来描述。
“三十六字母”相传为唐朝僧人所创，故又称为“守温三十六字母”。不过根据现在的研究，“三十六字母”并不合于唐朝的声类，另外，守温的著述残卷也已经被发现，上面只记述了三十个字母，而且和“三十六字母”有很多的不同。因此“守温三十六字母”当出于后人的伪托。至于“三十六字母”究竟何人所创，至今未有定论。“三十六字母”如下：
帮滂并明 非敷奉微
端透定泥 知彻澄娘
精清从心邪 照穿床审禅
请注意，这里把“三十六字母”分为六行并不是随意的。中国古代的音韵学者在提及声类时，一般将其分为五类，即唇，舌，齿，牙，喉。这大体说的是发音部位，不过，也有一些其它的音素在里面。为什么要分为五类呢？这个是因为音韵学家非要把它和五音商，宫，角，徵，羽什么的牵扯起来，此例一开，后来什么不搭界的东西都凑了上来，什么五行，四方东西南北中，五脏肝脾心肺肾。这个也是音韵学令人的原因之一。当然，我们今天掌握了现代语言学的知识，对于这些概念就可以有更清楚的了解，而不必纠缠于古人的文字游戏中了。
“三十六字母”的第一行“帮滂并明，非敷奉微”被称为是，更细一些的划分是，“帮滂并明”是重唇音，“非敷奉微”是。从现代语言学的说法来看，重唇音就是，轻唇音就是。为什么叫轻重？大抵人类嘴唇结构是上唇较下唇突出，发唇齿音远较双唇音放松，因此，唇齿音“轻”，双唇音“重”。
第二行“端透定泥，知彻澄娘”称为舌音，和唇音一样，舌音也分为两类，“端透定泥”称为，“知彻澄娘”称为舌上音。实际上两者都是舌尖或舌面的塞音，不同之处是，前者是，后者是舌面前音。
第三行“精清从心邪，照穿床审禅”称为。齿音亦分为两类。“精清从心邪”称为，“照穿床审禅”称为。它们彼此间的关系类似于舌头音和舌上音，发音部位一个靠前，一个靠后。在现代语言学上，实际上舌音和齿音的发音部位没有什么不同，都是硬腭或齿龈和舌尖或舌面所发出的，不同的是，舌音都是塞音，而齿音都是或擦音，将同一位置的和塞或擦音归为不同类也是古人的一贯做法。
第四行“见溪群疑”称为，此名较为怪异，许多人搞不清楚牙音和齿音有何区别。其实这里牙指的时舌根处的大牙，就是臼齿。古人审音不细，将的发音部位误认为是臼齿，于是就有了这个不确切的名字。
第五行“影晓匣喻”称为。但它们还需要具体分析。“晓匣”的发音位置其实与舌根音相同，但由于它们是擦音，故没有和是塞音的牙音放在一起。喻基本上是一个，类似今天汉语的y声母。而影是声门擦音。这些发音位置歧异的声母，古人未加细审，皆归为一类，后人分析鉴别之，何其辛苦也？
第六行“日来”分别被称作和半舌音。这两个称呼多少有些误会的成份。原本两者分别被放在齿音（日）和舌音（来）里，但由于某些原因（下面就要提到），音韵学家将它们从各自的位置取出来，合成了一个新的音种，称为舌音齿。其实意思是从左边念是舌音，右边念是齿音。后人不明此理，以为两者和舌音齿音发音部位有所不同（不过确实也不同），便分别称之为半齿音和半舌音。不过将日来二母单独列出也是有其根据的。按照现代语言学的观点，日来二母属于无擦通音，音色接近元音，而与其他声母的情况不同。
音韵学清浊音
“三十六字母”各组内部声母的排列不是随意的。除齿音外，每种音都由四母组成。这四母的排列正好是按照，，，次浊来排列的。齿音略有不同，因为齿音没有次浊，排列方式为全清，次清，全浊，全清，全浊。
清浊也是汉语音韵学的一个重要概念。不过由于古代学者所用词语的紊乱，清浊的意思在许多场合并不相同。不过最常用的意思就是指所谓的或者不带音（声带振动与否）。不带音者为清，带音者为浊。汉语的声母按照前所述，分为全清，次清，全浊，次浊四类。从现代语言学的角度来讲，全清声母不带音，不送气，次清声母不带音，送气。带音，送气与否无所谓。而次浊声母也不带音，但次浊声母为响音（包括，，）和，而与全浊声母为塞音，以及擦音不同。 全次清浊这四个名称的来源大抵是来自。韵图里将属于同一类的声母（比如同属唇音）放在一大格里，然后将一大格分为四（非齿音）或者五（齿音）小格，表示同一发音位置的不同声母。四个小格的声类排列是：“清，，浊，清浊”，五个小格的声类排列是：“清，次清，浊，清浊”。这里次清本来是第二个清声的意思。但后人不明此理，以为次清表示“清之次者”，就是不纯粹的清，于是将原本的“清”改叫“”，表示它时纯粹的清，其实今天我们都知道无论声母送气与否，清音就是清音，没有清得多一些或少一些的区别。当然，为了整齐，“浊”也就被改成了，“清浊”被改成了“次浊”。其实“全浊”声母正好是“全清”或者“”声母的，三组声母彼此对应，而“次浊”与“次清”根本没有任何关系。“次浊”原来的称法“清浊”或者“不清不浊”都表现了“次浊”声母与清声母或者浊声母都不对应的关系。
全浊和次浊声母在语音发展上明显有着很大的区别。我们说现代汉语中无，是指无“全浊”声母，至于“次浊”声母有如“泥”、“来”、“明”等，现代汉语还是有的。另外，全浊字现代汉语大都变成了（“上”本来是上声字，所以称为“上”声，但由于“上”是邪母，为，因此“上”变成了去声shàng。现在有人认为应该把上声读成“shǎng”，自是不明白语音发展规律所致），而次浊上声字则未变。，在现代汉语归入，而次浊入声字则归入去声，可见全浊和次浊是性质完全不同的两种声类。前面提到韵图中声母的排列，原本，舌音一栏是“端透定泥来”，齿音一栏是“照穿床审禅日”，各多了一个次浊，将原本整齐的格式打乱了，所以韵图的作者就将日来二母独立列为一格，与其他声母分开，这就是前面所述日来单列一类的元音。
音韵学学科分支
汉语音韵学是一门很令外人搞不清楚东西南北的学科。如果按照现代的解释，音韵学是研究一门语言具体声韵系统（汉语还要包括调）的学科，那么我们也可以认为研究现代汉语的人是在研究“音韵学”，不过，音韵学一般不指这方面的意思，因为它有一个传统的诠释。音韵，文字，训诂，这三门学科在中国古代合称为“小学”，正好分别研究汉字的音，形，义。称之为“小学”，自然是因为它们较之研究经传的“大学”，比较的而已。传统上，音韵学是不研究近现代汉语语音的。它的研究对象，一般是元朝以前的汉语声、韵、调的系统。音韵学包括三个分支，分别是学，古音学和等韵学。这个是清儒的分法。 所谓今音学，其实并不是指清朝当代的语音，而是指以切韵系统为代表的唐宋音系，唐宋格律诗又称，大概两者多少有些联系吧。
则是指先秦到隋的。清儒对古音学的研究达到了登峰造极的境界，这多少和当时的政治形势有关。乾嘉年间迭出，文人，抄家族诛有如家常便饭。吟诗作赋尚且成了取祸之道，董狐直书更是异想天开。文人们成天无事可作，不免有些觉得一身才华无处施展，而研究古音就成为了他们当时唯一可以进行的学术研究。（这总不会得罪皇上了吧）清一代，考据之学极盛，古音学因势乘便，成为了当时的热门学科。
则是来源于解析，诠释的韵图。因为韵图中，竖列为声，横列为调，每一调中分为四列，分别为四个韵（也可能缺），这种列就称为“等”，于是研究韵图的学科就称为等韵学。
音韵学目的功用
我们研究现代汉语音韵学，是为了了解现代汉语语音的严密的系统性，以便更好地掌握现代汉语的语音，有利于语言实践。我们研究古代，因为它是与汉语史有密切关系的一个语言学部门。必须先深入研究了古代汉语音韵学，然后有可能研究汉语语音发展的历史。 其作用是多方面的，我们主要从四个方面谈谈汉语音韵学的功用。
音韵学汉语史前提
要研究汉语语音，指出汉语语音的特点和发展规律，指导汉语的学习和使用，以保证汉语朝着健康正确的方向发展，就不能不建立汉语语音史。要建立汉语语音史，首先必须研究出汉语各个历史时期的声、韵、调系统，例如先秦时期汉语的声、韵、调系统如何，隋唐时期汉语的声、韵、调系统如何，元明清时期汉语的声、韵、调系统如何等等。只有把这些不同历史时期声、韵、调系统的面貌弄清楚，并探寻出其间的联系和发展规律，才谈得上汉语语音史的建立，而要知道汉语各个时期声、韵、调的状况，就得依靠音韵学的研究。先生的《汉语语音史》就是在汉语音韵学研究结果的基础上写成的，其突出的特点是比较详细地展示出了汉语各个历史阶段的声、韵系统及拟音，指出了汉语语音发展的某些规律。
音韵学方言研究
汉语方言学是研究汉语各地方性口语的一门科学。要对方言进行深入的研究，不能不牵涉到方言的历史，只有从历史的角度找出方言特点的根据，才能弄清方音的来龙去脉，才能对方音的特点及其演变规律作出合乎科学的解释；因此，要从事方音研究，就必须具备一定的音韵知识。例如“幕”字，北京话读作[mu?]，而广东则读作[m?k?]，北京人和梅州人对“幕”字的读音为什么会产生这么大的差异?只要有点音韵学知识就会知道，原来北京话和梅州话都源自隋唐古音。在隋??k]，拟音为[mɑk]。北京人所以会把“幕”读成[mu?]，这是因为到元代时大部分的发生了脱落，随着韵尾的脱落，其韵腹也发生了较大的变化。梅州人所以会把“幕”读成[m?k?]，是因为入声韵尾脱落的这一现象在梅州话中至今也没有发生，由于塞音韵尾的稳定作用，其韵腹的变化很小。要进行方言研究，一般少不了进行方言调查，搞方言调查，需要亲自到去口问、耳听、手记，做静态的分析描写工作，这同样需要具备音韵学知识。凡是有关方言调查的书籍，都免不了要讲述音韵学的基础知识，语言研究所编写的《》，采用的就是系，目的在于古今对照，说明特点的历史根据和演变规律。
音韵学训诂学工具
是研究我国古代语言文字意义的一门传统学问。与学关系密切的学科有音韵学、文字学、词汇
学、、等，其中音韵学与训诂学的关系最为重要，是训诂学的得力工具，因为训释，往往需要通过语音说明问题。凡是有成就的训诂名家，无一不精通音韵学知识或本身就是音韵学大家，如清人、、、，今人、、等。《吕氏春秋·重言》中有这样一个著名的例子，足以说明音韵对于训诂的重要：
与谋伐莒，谋未发而闻于国。桓公怪之。……少顷，至。……管子曰：“子邪?言伐莒者。”对曰：“然。”管仲曰：“我不言伐莒，子何故言伐莒?”对曰：“臣闻君子善谋，小人善意。臣窃意之也。”管仲曰：“我不言伐莒，子何以意之?”对曰：“……日者臣望君之在台上也，……君呿而口金，所言者莒也。”
东汉高诱对其中呿 、口金 的字注道：“呿，开；口金 ，闭。”“莒”的读音现在为jǔ，韵母ü属于闭口高元音，为什么高诱的注却说桓公发莒音时是张开的呢?要解释这个问题，需要借助先秦古音的知识。原来“莒”在先秦属“鱼”部字，根据今人的构拟，其读音为[kǐ ]，韵腹[ ]是个开口低元音，这难怪说发“莒”音时的口形是“开而不闭”了。如果不是靠先秦古音来说明，高诱“呿，开”的这个解释反而会使人感到莫名其妙，成为千古之谜。
在大量的古代文献中，通假字是随处可见的。所谓通假字，今天来看就是古人写别字。通假字产生的客观原因是由于它与本字的读音相同或相近，所以在写本字时才容易写成通假字(仿古另当别论)。训诂学的重要任务之一就是要找出通假字的本字。由于语音在发展变化，有些通假字与本字的读音今天不相同了，如果不懂得古音，就很难将它们联系起来。例如：
《·非十二子》：“圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉。”
其中“佛”字用“仿佛”或“佛教的创始人”去解释都不通，显然是个通假字，其本字应为“勃”。唐人杨 “佛，读为勃。勃然，兴起貌。”“佛”与“勃”的差异不小，一个声母是f，一个声母是b，一般人是很难将它们联系起来的；但是站在古音的角度看，二者不但韵部相同，而且声母也是相同的。怎么会知道“佛”与“勃”的声母是相同的呢?这就涉及到音韵学上一个重要的结论“”。根据这一结论，上古没有f这类，凡后代读作f的轻唇音上古均读作b、p一类的。由于佛、勃在上古的读音完全相同，所以古人将“勃”写作“”就不足为怪了。有时候，通假字与本字之间有声转现象，不懂音韵学的人就更难想到其间的联系了。例如：
日居月诸，胡迭而微?
心之忧矣，如匪瀚(一作浣)衣。
静言思之，不能奋飞。
(《诗经·邶风·柏舟》五章)
其中“如匪瀚衣”一句，自以来的注释家多解释作“像没洗涤过的脏衣服”，比喻心中忧愁之至就像
穿着没有洗过的衣服让人难受。这种解释在逻辑上讲不通，和本体之间没有相似点，与下文的“静言思之，不能奋飞”也联系不起来。事实上“匪”应是“篚”的古字。
：“匪，器似竹筐。”“瀚衣” 应即“”。“瀚”、“翰”上古音同属“元”部、匣纽，“瀚”通“翰”没有问题。“衣”、“音”声母相同，均属“影”母；但是韵部不同，衣属“微”部，音属“侵”部。根据王力先生的拟音，“微”部读音为[?i]，“侵”部读音为[?m]。二者声母、韵腹均相同，不同，一个属元音韵尾，一个属鼻音韵尾，为什么“衣”会通“音”呢?这就牵涉到音韵学上一个重要的“阴、阳”。原来在作者的方音中二字的读音是相同的，故可以通假。从的角度看，此二字的读音在作者的方言中发生了对转，即由变成了阴声韵。“”就是鸡。《礼记·曲礼下》：“凡祭宗庙之礼，……羊曰柔毛，鸡曰翰音。”后世遂将翰音作为鸡的代称。《七命》(见
)：“封熊之蹯，翰音之跖。”吕延济注：“翰音，鸡也。”清《周易浅述》卷六：“鸡鸣必先振羽，故曰‘翰音’。”“匪瀚衣”中的“匪”用作动词，义为“关……在笼子里”。全句的意思应是“如同关在笼子中的鸡”，这样喻体和本体之间才有了相似之处：不能自由自在。同时和下文的“不能奋飞”也有了照应1。
音韵学诗歌声律基础
很讲究节奏和押韵，富于音乐感。特别是唐代的诗，为了极尽诗句乐感的、曲
折变化之妙，有意将四声分成两类，规定了严格的交替格律。因此，如果没有一定的音韵学修养，对古代诗歌就无法做到全面准确地理解和欣赏，学习不好，更谈不上研究。例如：
青青子佩[bu ]，[si?]。
纵我不往，子宁不来[l?]?
(《诗经·郑风·子衿》二章)
这章诗今天看来并不押韵，不懂音韵的人会误以为它原来就不押韵，其实在先秦是的。“佩”、“思”、“来”三字同属一个韵部(之部)，如果按照后面的拟音去读这章诗，其韵味马上就显现出来了。又如唐代诗人的《登幽州台歌》：
念天地之悠悠，独怆然而涕下[?a]!
这首诗今天看起来更不押韵，事实上在中古时期也是押韵的。“者”、“下”二字在中同属“马”韵。现在很多人喜好唐代的律诗，然而要真正懂得律诗的格律，学会调，就非得具备一些音韵学的基础知识不可。例如古代属于仄声的有相当一部分今天已变成了字，如果按照今天的调类去分析律诗的平仄，肯定就会出错，此以的五律《草》为例：
《五方元音》（）
野火烧不尽，春风吹又生。
，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。
其中“一”、“接”、“别”三字在普通话中分别读作和，在中古都是入声字，属仄声。如果按照将此三字作平声对待，就会误以为“一枯荣”、“接荒城”都是三平调，“满别”与“萋萋”没有作到交替。
如何辨认，这成了现代人特别是北方人学习诗律的一大难关，但是只要懂得点音韵学，入声字的辨识就容易多了。
音韵学代表人物
，河北邢台村人，以创著闻名全国。樊腾凤墓碑记载，他生于明代万年29年（公元1601年），卒于清代康熙3年（公元1664年）。根据他的十代孙樊洛设介绍，樊腾凤是一秀才，清兵入关后，他积极参加反清活动，自为军师，联合本村人、高殿，邻村人梁路头、贾二杆杖等人，拥载邻村人叫赵二疯子的为皇帝，抗击清兵。后来失败，赵二疯子等被杀。樊腾凤在里藏了三年，写成了《五方元音》。
《五方元音》是字典的一种，在清代和民国初盛行全国。这种字典用的是法，用十二进个韵母和二十个声母来拼音。十二个韵母是：一天、二人、三龙、四羊、五牛、六獒、七虎、八驼、九蛇、十马、十一豺、十二地。二十个字母是：梆、匏、木、风；斗、土、鸟、雷；竹、虫、石、日；剪、鹊、系、云、金、桥、火、蛙。用这种方法查字很方便。
《五方元音》原以木版本刊出。他的后代将木版卖给山东省东昌府一家，此人把木版带到上海用石印翻印，流行全国。上海锦章图书局印行的石印本，封面题“大全，樊腾凤先生原本”，这种版本流传很广。。还有&嘻嘻&一般是女孩子的娇喘声，老爷们用&嘿嘿&。//@塔克世: 什么tm破问题，也要劳我老人家大驾？ 不通的句子，什么意思也没有！[哈哈]。
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　　又离家人去，萋萋满别情
　　香滨临水照花人
　　离开，你变成了他乡的大人，归来，你变成故乡的孩子！
　　------ 题记
　　转眼之间佳节已过，假期结束，我与亲人团聚的日子，即将画上句号。为什么快乐的时光总是稍纵即逝？聪明的你请告诉我！
　　别离的早上，我与父母辞别，头也不敢回地提着皮箱匆匆下楼，当我坐在车里，抬头向家的窗口望去时，看到满头白发的老妈妈在楼上的与我挥手告别，那一刻，心酸的泪水止不住的流下来，每一次我背井离乡的踏上征途的那一刻，我都会悄悄地而流泪，懂事的儿子，悄悄地把纸巾递到我的手里，他很懂我的悲伤，十几年了，我们就是这样的告别，就是这样的不舍，就是这样体会着的生离死别的滋味.....
　　生活里，有很多人，我们喜欢，却不能拥有，人生中，有很多事，我们想做，却无能为力。一路上我的心情都很难平复，脑海里不断出现相聚离别的画面，一年年的光景从年初走到了岁尾，回过头去细数经历的岁月，那些写过的句子；那些蕴含着光阴的悲喜；那些安然静默的牵念；都承载着我朝朝暮暮的思念。
　　妈妈说:&离开，你变成了他乡的大人，归来，你变成故乡的孩子！&我就是在在一次次的相聚来与离别中慢慢长大，父母就是在一次次相聚来与离别中慢慢老去！成长的趣味，就在亦哭亦笑、亦苦亦乐之间。
　　岁月极美，在于它必然的流逝。春花，秋月，夏日，冬雪。这些美景我和家人都在不同的城市，慢慢感知着；人间的悲欢离合，我们共同面对着。家，是来自心灵的力量，家，是来自灵魂的信仰。
　　当那繁华落尽，剩下的是满地忧伤。忧伤，通常都不是无极限，总有一天会烟消云散。只要心懂得，就没有错过，一生里所有的遇见，都任其平静的开在指间。有缘，会无憾，于你，于我，都将会是一场云水漂泊的安暖。
　　离开家之后我并不会孤单，因为我知道：家就住在我的梦里；爸爸妈妈，就住在我的梦里；亲人也在我的梦里！
　　我会带着家人的祝福，努力工作，好好生活！
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