嵌字联_百度百科
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嵌字联是以嵌字为主要特点的对联。所谓嵌字，是将选定的字通过与其它字词的搭配组合而专门嵌在联中合适的位置上，能发生意变，能给人一种新的艺术享受。嵌字组句时必须符合上下联句式相同、字数相等、音韵和谐、对仗工整、意义相关或相对等基本要求。也就是说，嵌好字的作品，在形式上必须是一副完整的对联。大多是将人名、地名、寺庙景物、公司行号。等之名号字眼嵌入联句之中，铺设润饰成对联。释&&&&义对联常用的手法之一鹤顶格即嵌在联中第一个字燕领格即嵌在联中第二个字
昔日官妓多通文墨，当时之公卿大夫均乐於往来，与官妓们酬唱诗词歌赋、对联酒令，借于热络场面、增添文人之风雅嗜好；故留下不少当时寻欢作乐、、的崁字联作品。此为一般书集中所常见，近代虽少风雅之妓，但一般文士亦偶有撰联相赠之举，不过无论在质与量上，均已大不如前..
而在最常看到嵌字联的地方，该是坐落各地寺庙楹联；其次是旧式建筑的正厅门旁的楹联，再有者则是在一些名胜古迹或可寻其踪影。若想在联楹之相关书籍里找寻，则更是难寻其专门介绍之书籍，有之也只是篇章带过难窥全豹。大多是将人名、地名、寺庙景物、公司行号等名号字眼崁入联句之中，铺设润饰成对联。其镶嵌方式以七言联句而言，大概可分为下面几种格式：
1.鹤顶 2.燕领 3.鸢肩 4.蜂腰 5.鹤尾 6.燕翎 7.凤尾 8.魁斗 9. 10.蝉联 11.碎锦等；如果作则可颠倒参差，贴切主题随意变化。今拣录各格式如下：
1.：即嵌在联中第一个字
如此年华如此貌
意中情事意中人
2.燕领格：即嵌在联中第二个字
弄玉箫吹金缕曲
棌菱人坐木兰舟
3.鸢肩格：即嵌在联中第三个字
欲画翠眉调翠黛
故烧红烛照红妆
4.：即嵌在联中第四个字
三生明慧菩提树
一串玑珠解语花
5.鹤尾格：即嵌在联中第五个字
雪白荼蘼红宝相
水晶如意玉连环
6.燕翎格：即嵌在联中第六个字
春花秋月能如否
怨绿啼红有意无
7.凤尾格：即嵌在联中第七个字
花枝绰约开连理
莘野耕勤不负卿
8.魁斗格：即嵌在上联第一字与下联第七字
舒怀演艺震台港
快意影视撼岸淇
9.格：即嵌在上联第二字与下联第六字
心素貌娇秋月明
情真意坚寒梅香
10.蝉联格：即嵌在上联第七字与下联第一字
林花经雨意犹清
芳草怡人心自闲
11[1].长　联：七个字以上的.联语中嵌字位置不限
一.嵌&牛头马面&
马鞭直指青山面
横吹古渡头
二.嵌&设计委员&
设无此席 何以为计
委不出去 聊备一员
其他如:藏头缩尾.拆字.引典等.李利忠
“嵌字”，乃对联常用的手法之一，即将所涉及的地名、人称、岁次等等，按对联所要求的对仗规律，巧妙而自然地嵌入联语中。旧时嵌字联有很多讲究，如所嵌入的名号等仅限于上下联第一个字的叫，嵌入上下联第二个字的叫燕颈格，第三个字的叫鸢肩格，第四个字的叫，第五个字的叫鹤尾格，第六个字的叫雁翎格，最末一字为束履格。譬如日凌晨，秋瑾于绍兴古轩亭口英勇就义。当晚，即有人冒死张贴了这样一副挽联：“悲哉秋之为气；惨矣瑾其可怀。”联语以格将“秋”、“瑾”二字巧妙嵌入，把感秋气之悲壮和思烈士之哀恸上下贯通，笔墨深沉，传诵至今。又如若干年前，我曾撰写过一副雁翎格：“但有虚名追李白；何妨散质过。”此联立意、用典虽，但为了将“”二字较为自然地嵌进联语中去，我还是颇费了一番心思的。
也称凤顶格的，则相对较为常见。譬如“李白长风飞逸兴；庄周秋水蕴深心”，先生当年为我所撰的这副，用的就是这种格式，将“”二字分嵌于上下联之首。又如清末台湾著名学者，曾为台湾艋岬（今台北市）的撰写过这样一副：“教知困，自反自强，古人云：功可相长也；海祭于后河祭先，或源或委，君子曰：本其当务之。”此联不仅首嵌书院之名“学海”，而且引用点化古代文意，勉励后人刻苦学习，含义深刻隽永。上联引语出自《礼记·学记》：“是故学，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反（）；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”阐述师生互教互学，相互促进，共同提高，所谓“教学相长”的道理，颇含深义。下联之意也出自《礼记·学记》：“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。”委，末尾，指水的下游。三王祭祀时，按先祭河后祭海的顺序，先祭源头，以此比喻学习要打好基础，重视本源，很富有教育意义。
抗战初期，蒋介石曾拼命鼓噪所谓的“焦土政策”。此种日寇未至，便先自惊惶，放火烧城，毁灭一切，视民众的生命财产如草芥的消极退却招术，事实证明既不可能有丝毫打击、挫败敌人的作用，亦不利于保存自己的力量，只会使同胞的生命财产在战祸中雪上加霜。令人痛心的是，1938年11月，当日寇攻占岳阳、威胁长沙时，仍然发生了自毁全城的“文夕大火”惨剧，长沙闾巷三分之二化为废墟，无数民众葬身火海。情状之凄厉，举国震惊。事后为了平息民愤，长沙警备司令酆悌、警备第二团团长、警察局长文重孚被会明令正法。同时由重庆国民政府拨款20万元，以资地方救济。当时有一联曾广为流传，分嵌时任湖南省主席张治中之名云：“治湘有功，五大政策一把火；中心何忍？三个人头廿万元。”横披“”。联语不仅把“张治中”三字全嵌了进去，而且叙事完整简洁，怨忿之情跃然纸上。当然，据《张治中回忆录》称，事前蒋介石有密令：“长沙如失陷，务将全城焚毁……”张氏只是遵命布置而已。而亲睹长沙劫后惨状的蒋介石，则表示“长沙焚毁，精神上之打击，千百倍于战败之痛苦，可耻可悲，莫此为甚”。此前，他在获悉长沙大火后，曾说：“文白（张治中之号）不知责任所在，犹以为普通罪过，尚思推诿卸责，此表示无能无知之事小，而对于革命与廉耻之事大……”至于上联中的“五大政策”，或指张氏治湘所订之《湖南省施政纲要》及《湖南省组织民众改进政治，加强抗日自卫力量方案》二者具体内容而言。
与恰恰相反的束履格，又叫，乃将有关名号分嵌于上下联之末尾。譬如因学术与政治的复杂纠葛，章太炎向，曾痛快淋漓地撰歇后联讽刺他：“国之将亡必有；是为。”联语将“有”、“为”二字嵌入联尾，且巧用集句歇后法。上联出自《礼记·中庸》：“国之将亡，必有妖孽。”下联出自《论语·宪问》：“。”联语嵌字用典，颇能体现束履格之特色。七言嵌字联的作法，先得了解对联的一般格律要求。从对联格律来说，其两大基本要求就是：词性对仗和平仄协调。
对联格律的第一大基本要求是：词性对仗。这也是对联格律的核心要求，因为对仗性是对联的本质特征。这一点，即使是初学者也必须加以掌握，否则，你写出来的东西可能就根本谈不上是一副对联。所谓词性对仗，指上下联相对的词语性质应当尽可能相同或相近。说白了就是：名词对名词、动词对动词、形容词对形容词，数量词对数量词，以及对副词、对连词、对介词，等等。在实践中,对的要求比较宽松,一般能够虚词对虚词即可。对的要求较为严格,词性不同一般不能相对。不过，那些词性比较接近的、或者词性能够兼通的实词,还是允许相对的,如名词和代词、某些动词、形容词、副词之间。甚至个别虚词和实词之间也可以通融。因为在具体的对仗中，除词语的性质外，还可适当考虑词语在句中的作用。对修饰词语的要求比较宽松，对中心词语的要求比较严格。当然,词性相同属工对，词性相近或相通属宽对。举一副众所周知的工对如下：
-有-路-勤-为-径
名-动-名-形-动-名
学海-无-涯-苦-作-舟
名-动-名-形-动-名
对联格律的第二大基本要求是：平仄协调。这个要求往往成了区分初学者和入门者的标志。大多数对联爱好者之所以还没有入门，就是因为平仄问题。换言之，平仄问题犹如一道门坎，将大多数初学者拦在了门外。因此，要真正懂得对联，就必须懂得平仄。所谓平仄协调，狭义地说,就是指对联在音调上的两大要求：平仄交替和平仄相对。广义地说，还包含其他一些平仄问题。要弄清平仄问题，首先必须区分什么是平声、什么是仄声。这又有两种划分标准。在对联创作中，可以运用“”,即古汉语将音调分为平、上、去、入四声,除外,上声、、入声皆为仄声。也可以运用“新四声”,即现代汉语将音调分为阴平、、、去声四声。其中，阴平、阳平为平声，上声、去声为仄声。两种声韵的不同，关键在于。通俗地说，就是在“新四声”中的一部分平声字（比较常见的约200来个字），如：发、捷、格、德、达、识、说、国、绝、集、俗、出、泽、黑，等等，按照“”，则属于仄声（）字。要注意的是，虽然上述“”和“新四声”两种用法可并行不悖，但在同一副对联中，最好不要同时混用两种标准。
对联平仄方面的最基本要求就是平仄交替，指的是一个句子自身的音步位之间,平仄应交替使用，也就是通常所谓的2、4、6交替，也叫1、3、5（非音步位）不论，2、4、6（音步位）分明。这也是对联格律与古典诗词格律之间的共同要求。现分别以诗、词、联举例说明：
千里江陵一日还
两岸猿声啼不住
滚滚长江东逝水
是非成败转头空
青山依旧在
书山有路勤为径
学海无涯苦作舟
相对于交替，平仄相对更能体现对联格律的特色。所谓平仄相对, 就是上联与下联的各音步位之间，要对仄声、仄声对平声。它与交替实际上是同一个问题的两个方面。如：
书山有路勤为径
学海无涯苦作舟
其中，上联的“山”对下联的“海”，上联的“路”对下联的“涯”，上联的“为”对下联的“作”，就是平仄相对。当然，对联在个别情况下，也可以借鉴诗中的相粘格式，形成特殊的“相粘格”，即上联与下联的各音步位之间，不是平仄相对，而是平仄相同（相粘）。如：
两表酬三顾
一对足千秋（尤俊题成都武侯祠联）
对于七言联来说，除了交替和平仄相对之外，所谓其他一些平仄问题，主要是两点：
1、避免同声收尾
这是就上联联脚与下联联脚之间的关系而言。此要求的核心是：上联与下联不能同声收尾，即上联和下联的联脚不能同是仄声或同是平声。一般来说，要求上联仄声收尾（即上联最后一个字应当是仄声）；下联则要求平声收尾。如：
书山有路勤为径
学海无涯苦作舟
对联一般不能上联平声收尾,下联仄声收尾。虽然也有少量对联上平下仄收尾的，如：
捧着一颗心来
不带半根草去（陶行知撰）
但是，这种情况一般应以特例视之，不是正格。
2、避免三平尾或
指的是在一个句子的最末三个字,应尽可能避免都是平声或都是仄声。如：
书山有路勤为径
学海无涯苦作舟
宝剑锋从磨砺出
在着重讲了对联创作的两大基本要求（词性对仗和平仄协调）以后，下面回到七言嵌字联的作法上。嵌字也叫嵌名,是指将特定的名称(多为人名、地名、事物名等专用名称)嵌入对联中一定的位置。这是一种运用得比较广泛的对联手法，尤其是在人名题赠联中用得较普遍。嵌字联多为七言。除了七言在汉语中是最常用的句式这个原因外，还有一个理由，就是：为了突出所嵌之字，嵌字联一般不宜太长，否则无形中会影响嵌字的效果。所以，嵌字联以七言较为常见，也较为适宜。
嵌字的具体方式很多,不下五十种。在此只介绍几种常用的嵌字法。大体上，嵌字可分为整嵌、分嵌和散嵌。整嵌,就是将某一名称（多为两字）不拆开而完整地嵌入。但整嵌法用的不多。嵌字法用得较多的是分嵌,也就是将名称（多为两字）拆开,分别嵌入有关位置。分嵌的格式多种多样, 以七言联两字分嵌为例,从第一字至第七字,分别称鹤顶(凤顶)格、(凫颈)格、(鸳肩)格、、鹤膝格、()格、凤尾（雁足)格。现以家父肖玉苍所撰《七唱桂林》为例,将上述格式分别举例如下（嵌“桂林”）:
桂子飘香清肺腑
林荫夹道悦宾朋(《一唱桂林》,)
丹桂虬枝欺鬼斧
琼林洞府仗神工(《二唱桂林》,格)
喜斟桂洒延
笑饮林泉涤(《三唱桂林》,鸢肩格)
森然八桂甲天下
宛尔千林隐洞中(《四唱桂林》,)
吟诗共醉桂花洒
览胜同披林壑风(《五唱桂林》,鹤膝格)
此地常招折桂手
今朝独有植林心(《六唱桂林》,凫胫格)
拿云有志攀丹桂
无弓挂绿林(《七唱桂林》, 凤尾格)
另外, 比较常用的两字分嵌法还有蝉联格(一字嵌上联之末,一字嵌下联之首)，如：
事业创新须有绍
根基夯实定能成（嵌“绍根”）
呕心沥血育桃李
强志博闻通古今（嵌“”）
魁斗格(一字嵌上联之首,一字嵌下联之末)，如：
青出于蓝成大器
后来居上立高峰（嵌“青峰”）
嵌入上下联非特定位置的格式多用于嵌三个以上的字。如：鼎峙格（将三个字嵌入上下联非特定位置，形成三足鼎峙）、（将四个以上的字分嵌于上下联非特定位置）等。当然,如果仅将名称拆开，嵌入任意之位置（不一定分别在上下联，也不一定嵌在特定的位置）,也未尝不可,姑且称之为散嵌吧。实际上，也可将所有那些无规律性的嵌字法，全都笼统地称为散嵌。
最后，要说明的是，在中，对所嵌之字（词）的词性对仗，要求可以宽松些。（肖大志）
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“和谐之美”不但是一种状态，还应该是一种标准和原则；不但是人类进行造物活动的原则，还是构建和谐社会形态的原则，和谐之美，在于宽容。和谐之美，体现着真善美的情感和价值观。构建社会主义和谐社供海垛剿艹济讹汐番搂会，不仅是一个理论问题，更是一个重大的现实课题，一个贯穿中国特色社会主义事业全过程的长期历史任务。
在中国，和谐美这一主题构成了儒家和道家思想的主要内容。儒家偏重于人的哲学，着眼于人对社会的义务，强调善与美的统一，这一点从其早期的经典文本《周易》和先秦儒家各大流派的相关论述中都可以得到说明。而道家则偏重于自然哲学，着眼于人对自然的认识，强调真与美的统一，这一点在从老子到庄子等道家学派代表人物的相关言论中都可以看到。两家各有偏重又相互补充，相反相成地融合为共同的和谐美的理想。事实上，无论是三教九流、诸子百家的各派学说，还是各民族、各地区不同的文化传统，都是异中有同、同中有异，它们在相互论辩和影响，相互补充和交融中，为形成具有中国民族特色的美学思想做出了自己的贡献。 　　在西方，同样也有很多的思想流派对“和谐”的概念有着深入的解释。毕达哥拉斯是古希腊著名的哲学家、数学家、天文学家。他认为天上发生的事，在地上也可以找到 ；支配着自然的法则，也支配着人的活动。&整个天体是一种‘和谐’和一种数&，因此，&美是和谐与比例&，&和谐是杂多的统一，不协调因素的协调&。著名哲学家、美学家赫拉克利特把和谐跟美放在一起来考虑，也主张“美在和谐”，在对立物的统一。但他扬弃了毕达哥拉斯以“数”为基础的神秘主义色彩，代之以&物&为基础。他说：“互相排斥的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐 ；一切都是斗争产生的。”“自然是由联合对立物造成最初的和谐，而不是由联合同类的东西。艺术也是这样造成和谐的，显然是由于模仿自然。”就是说，艺术中的和谐来源于自然界的和谐。 　　那么，什么是“和谐之美”？我们应该先从“和谐之美”这四个字的字义上来看“和谐之美”的含义。 　　 　　一、和 　　 　　“和”字最早出现在甲骨文和金文中。春秋时期，“和”字盛行，构成了“和”文化范畴。在先秦诸子百家中，&和&也是他们的共同特点。秦汉以后，&和&的思想作为中华文化现象的本质概括，贯穿于中国文化发展史上的各个时代，成为中国文化的精髓和炎黄子孙普遍认同的人文精神。 　　通过对以上“和”的字义分析，我们可以看到，“和”作为一个汉字，它可以是一种符号，也可以是一种文化，或者是一种行为和一种事物。总而言之，这个汉字所代表的内容，体现在人类社会、自然环境的各个方面。“和”所包含的是一种“和合”的思想，是两种属性不相同的事物的一种对立统一状态。这种状态可能是一个对另一个的包含，也可能是两个事物之间的相互并列，但是不论什么样的状态，如果要达到 “和”的状态，就必须是两者的“力”与“场效应”的对抗与僵持，达到一种平衡中和的状态。在中国古代的经典论述中，&和&的基本涵义是和谐，古人重视宇宙自然的和谐、人与自然的和谐，更注重人与人之间的和谐。&礼之用，和为贵&，“天时不如地利，地利不如人和”等就是以和睦、和平、和谐以及社会的秩序与平衡为价值目标的。 　　 　　二、谐 　　 　　在我国古代的典经中，经常可以看到有关“谐”的内容。如《尔雅》中：“谐，和也。”《书·尧典》：“克谐以孝。“《周礼·调人》：“掌司万民之难而谐和之。“《左传·襄公十一年》：”如乐之和，无所不谐。“《资治通鉴·赤壁之战》：”如其克谐，天下可定也。“由此可见，“谐”的本义包含的是“和谐”的意思，是指配合得适当和匀称，和睦协调。“谐”同时也是一个深刻的哲学、美学范畴，指事物的内涵和外延，是有精神、文化、生命和灵魂的，即物质与精神的综合，主观与客观的统一。“和谐”在中国的古代社会文明中，不单单是出现在哲学思想中的一个概念，在中国古代社会文明中，“和谐”的思想渗透到了哲学、艺术、文化、律法、伦理等各个方面。“和谐”思想形成了中国古代社会的一种价值观、伦理观，这一思想变成了一种标准和尺度，用来约束社会构成的各个方面，就其形态的具体表现来说，可以分为微观和宏观两个方面。 　　“和谐”的微观形态表现在中国的古代器物造型、建筑形态、图腾形象等各个方面。龙、凤凰、麒麟是中华民族传统图腾的典型代表。这三种图腾，都有力地证明了中华民族是一个拥有着融合思想的民族。比如：龙是马头、鹿角等形象的组合，没有一件构成元素不是别的动物，但又形成了自己独特的生命形象 ；凤凰是鸡头、蛇颈、燕领、兔背、鱼尾，五彩，六尺多高；麒麟形如鹿、独角、全身鳞甲、尾似牛，同样是自然界不存在的生物。通过组合，它们变成了拥有强大生命力的，具有宗教色彩的生物，这些生物被赋予了神性，代表着一种至高无上的地位。中国的器物造型也是用一种“和”的方式来进行设计的，这些器物除了满足使用功能以外，还可以体现出使用者的地位和阶级，它们既是实用器皿，又是中国传统礼学思想的体现。在我国的夏商周时期，青铜器制作的鼎、、卣、彝等，不但是具有使用功能的器皿，还是中国古代先秦礼制的体现。器物形态的规范不同以及纹饰的不同，所代表的使用者地位和身份也是不相同的。在一件小小的器皿身上，所反映出的不但是人们的生活行为方式，还有当时社会秩序的状态。青铜器上的纹饰，是从“天”到“人”到“地”的一种集中。通过“和”的这种原则，作为精神层面上的宗教礼学的思想和实用的器皿完美地“融合”到了一起。另外还有类似于“天圆地方”之类的自然观，也都在器皿的造型上有所体现。 　　“和谐”的宏观形态表现在中国古代社会形态的构建理论和自然观上，老子认为，广大而无垠的宇宙是一个统一整体，是由道、天、地、人四个主要元素组成的大系统，即所谓“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。这“四大”之间既不是相互冲突，也不是杂乱无章，而是井然有序和谐统一的，这集中表现在“人法地，地法天，天法道，道法自然”这一根本原则上。老子认为，道和天地都效法自然，人也应当如此，按照自然规律行事，只有这样才能实现人与自然的和谐统一。中国的另一位思想家孔子则从人的精神品质出发，看待人与自然的关系完全是从他的&仁学&着眼的。在《礼运》中孔子提出了&天下为公&的&大同社会&思想，&选贤与能，讲信修睦&，&人不独亲其亲，不独子其子。使老有所养，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归&，“夜不闭户，路不拾遗”……在《中庸》里说：&能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。&这些中国古代的思想家都认为，最佳的社会状态是一种人和自然、人和人、人和制度的有机统一，这体现的正是一种“和合”的思想，通过“和”构建起一种“谐”的形态。在当代，胡主席在《人民日报》 (日第一版)发表的题为“论构建社会主义和谐社会”的文章中也对以上关于构建和谐社会形态的思想作了论述。 　　 　　三、美 　　 　　美 mei ：（1）会意。金文字形，从羊，从大，古人以羊为主要副食品，肥壮的羊吃起来味道很美。本义：味美。（2）美,甘也。（《说文解字》）从“美”字的形成来看，美是一种由物而引发的感觉。这种感觉是建立在物的基础之上，结合人的需求所形成的一种人的心理反应。 　　因此“和谐之美”应该是一种理想和追求，同时“和谐”也是创造“美”的一种法则，即：和谐产生美。在这里，“和谐”是“美”的成因，同时也是判断“美”的标准和依据。中国古代的思想家们，老子用人和自然的和谐统一形态作为“美”的形态；孔子用人和人之间的和谐共存的形式作为“美”的形态。西方的哲学家和美学家毕达哥拉斯把“数的和谐”作为一种美的形态 ；赫拉克利特把和谐跟美放在一起来考虑，也主张&美在和谐&，在对立物的统一 ；第斯多惠的和谐教育思想也提出“从人格和谐、到人际和谐、再到社会和谐，这是一个顺序建构的过程”。所以，从这里我们可以看出，“和谐”是产生“美”的主要原因，小到一个器皿的造型所体现的使用功能和所承载的社会形态的完美结合 ；大到一个文明社会的建构所体现出的在满足自然发展规律和人类需求 “和谐共存”的理想状态，这些都是以和谐的状态为最终的追求目标。所以“和谐之美”不但是营造和谐社会状态的一种理想目标和指导原则，同时也是人类在进行造物活动中的一种目标和原则，任何被我们创造出来的东西，都必然要依附于自然这个整体之中，在由道、天、地、人四个主要元素组成的大系统中去循环反复，在&能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣&中获得源源不断的生命力和发展前景。这样才可以建立起一个完美的、科学的事和理的关系，让天地间所有的生命力持续向前发展。
最终形成共产主义制度
人人平等 人人享受相同待遇 ，全民共享财富。 形成共产主意社会。
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