众叛亲离,难以济矣.夫兵犹火也,弗戟,将自焚也.翻译_作业帮
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众叛亲离,难以济矣.夫兵犹火也,弗戟,将自焚也.翻译
众叛亲离,难以济矣.夫兵犹火也,弗戟,将自焚也.翻译
此句出自《左传．隐公四年》原文摘录:公问於众仲曰：「卫州吁其成乎?」对曰：「臣闻以德和民,不闻以乱.以乱,犹治丝而棼1>之也.夫州吁2>,阻兵3>而安忍4>.阻兵,无众；安忍,无亲.众叛亲离,难以济5>矣.夫兵,犹火也；弗戢,将自焚也.夫州吁弑其君,而虐用其民,於是乎不务令德,而欲以乱成,必不免矣.」大意:鲁隐公就此事问他的大夫众仲：「你觉得州吁的计谋最后会得逞吗?」众仲回答：「我只听过以德服人,没听过以战乱为手段可以让人心悦诚服.以乱服人,就像要整理丝线却不先找出头绪,只会让情况愈来愈糟.州吁这个人仗著强大的武力进行残忍的征伐,总有众人反叛,亲信背离的一日,他的计谋显然难以得逞.」后来,四国联军又再次出兵攻郑,取得了胜利,但州吁并未因此而获得百姓的爱戴,反而在不久后就被杀了,果真应验了众仲的预言：「众叛亲离,难以济矣.」[众叛亲离」就是直接摘自典源的一个成语,被用来形容不得人心,处境孤立.英语翻译君子之处世,不显则隐,隐显则异,而其存心济物,则未有不同者.苟无济物之心,而泛然于杂处隐显之间,其不足为世之轻重也必然矣.君子处世而不足为世之轻重,是与草木等耳.草木有可以_作业帮
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英语翻译君子之处世,不显则隐,隐显则异,而其存心济物,则未有不同者.苟无济物之心,而泛然于杂处隐显之间,其不足为世之轻重也必然矣.君子处世而不足为世之轻重,是与草木等耳.草木有可以
英语翻译君子之处世,不显则隐,隐显则异,而其存心济物,则未有不同者.苟无济物之心,而泛然于杂处隐显之间,其不足为世之轻重也必然矣.君子处世而不足为世之轻重,是与草木等耳.草木有可以济物者,世犹见重;称为君子而无济物之心,则又草木之不若也.为君子者,何忍自处于不若草木之地哉?吾于此,重为君子之羞.草木与人,相去万万,而又不若之,则虽显者亦不足贵,况隐于山林丘壑之中者耶?吾友朱君大泾,世精疡医,存心济物,而自号曰"菊隐'.菊之为物,草木中最微者;隐又君子没世无称之名.朱君,君子也,存心济物,其功甚大,其名甚著,固非所谓泛然杂处于隐显之中者.而乃以草木之微与君子没世无称之名以自名,其心何耶?盖菊乃寿人之草,南阳甘谷之事验之矣,其生必于荒岭郊野之中,惟隐者得与之近,显贵者或时月一见之而已矣.而医亦寿人之道,必资草木以行其术,然非高蹈之术,不能精而明之也,是朱君因菊以隐者.若称曰:"吾因菊而显.'又曰;"吾足以显夫菊,适以为菊之累,又何隐显之可较云?'余又窃自谓曰:"朱君于吾友也,君隐于菊,而余也隐于酒,对菊命酒,世必有知陶渊明刘伯伦者矣.'
隐显,如从济物角度出发,本没什么分别.唐才子隐而嗜酒,朱君以菊而隐,并皆自得其乐,其实陶公诗意乃千万性情中人所向,只是看得破,忍不过罢了.又有所谓“小隐隐于野,中隐隐于市,大隐隐于朝”之说,自有其道理.其实历代文人以隐入显的并不少见,有主动,有被动,愿者上钩的故事从来都没有断过,比较极端的是反穿羊皮袄在富春江上钓鱼的严子陵,唐司马承祯说的更是直接—“以仆所观,乃仕宦捷径耳!”（见《旧唐书.隐逸传》）.为扶大厦之将倾也好,兼济天下也好,求功名也罢,所谓才子往往并不甘于寂寞,柳永“封旨填词”只是出于无奈,只是这一套今天已经不大流行罢了.然一旦入得名利场,又怎能只是“济物”?不但常常事与愿违,连人都做得蛮委屈,苏轼还不错,文章为官都有样子,但也落个“一肚子不合时宜”.到了明清,更加令人失望的大背景才使更多的知识分子幡然醒悟,开始寻找来自生活的真正乐趣,宁为狂狷,不为乡愿,他们终于不以仕途经济为人生第一要鹄.袁枚写菜谱,李渔著人生行乐之法,看花听鸟、宴饮雅集很有些小资情调,八股文章风行之时,反倒是七情解放之日.李贽的“童心说”说出了真话：.由是而以假言与假人言,则假人喜；以假事与假人道,则假人喜；以假文与假人谈,则假人喜.无所不假,则无所不喜.满场是假,矮人何辩也?然则虽有天下之至文,其湮没于假人而不见于后世者,又其少哉!何也?天下之至文,未有不出于童心焉者也.主张性灵的这些人可以说另辟奚径,从道德文章中摆脱出来,抒发自然,求其本心.到了现代,还有林语堂、钱钟书、丰子恺等承其衣钵.我不认为这样有什么不好,象余杰那样年轻、锐气的人却非要四处出击,剥人家钱穆的皮,逼余秋雨忏悔,嘲笑崔之元胖却要谈公平,才真正是浪费了才气,忝为学术中人的我也有机会笑话一下原本欣慕的一匹黑马,我到希望看到他的小说.最近看三国,觉得有些意思,那个时代虽生灵涂炭,却是枭雄和才子辈出的好年月,合纵连横之精彩堪与战国比美.总体的感觉是：论结局才子不如伪君子,伪君子不如真小人（才子如孔融、弭衡、杨修,伪君子如刘备,真小人如曹操）.本来中国历史上乱世涌现出来的皇帝不是流氓就是无赖,诸葛亮纵有通世之才,不过做一个狗头军师,反倒成了一个好榜样.想起“大话西游”里晶晶姑娘对至尊宝改变形象的评价：“你不想做山贼想做状元啊?奉劝你不要放弃强盗这个份很有前途的职业.对于文学我本是个门外汉,只是偶然的机会去了一个叫菊斋的网站,才触发了一些知觉,我主要的视野在学术（经济学）,套用李敖的话：别人是从文学谈到学术,我是从学术谈到文学（李敖在电视上做节目时说：里根是先做演员再做总统,我要先当总统再做演员）.学术是科学,文学是艺术,中国人的诗书画文又是相通的,艺术的东西发自自然,只要美就好,没有指导行为的使命,也用不着用实践去点破,抒发自我就是抒发人生,这该有多好?ni 参考一下吧.我暂时没有时间给你翻译了.对不起贺新郎·甚矣吾衰矣朝代：宋代作者：辛弃疾原文：邑中园亭，仆皆为赋此词。一日，独坐停云，水声山色，竞来相娱。意溪山欲援例者，遂作数语，庶几仿佛渊明思亲友之意云。甚矣吾衰矣。怅平生、交游零落，只今馀几！白发空垂三千丈，一笑人间万事。问何物、能令公喜？我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似。一尊搔首东窗里。想渊明《停云》诗就，此时风味。江左沉酣求名者，岂识浊醪妙理。回首叫、云飞风起。不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳。知我者，二三子。译文：我已经很衰老了。平生曾经一同出游的朋友零落四方，如今还剩下多少？真令人惆怅。这么多年只是白白老去而已，功名未竟，对世间万事也慢慢淡泊了。还有什么能真正让我感到快乐？我看那青山潇洒多姿，想必青山看我也是一样。不论情怀还是外貌，都非常相似。把酒一尊，在窗前吟诗，怡然自得。想来当年陶渊明写成《停云》之时也是这样的感觉吧。江南那些醉中都渴求功名的人，又怎能体会到饮酒的真谛？在酒酣之际，回头朗吟长啸，云气会翻飞，狂风会骤起。不恨我不能见到疏狂的前人，只恨前人不能见到我的疏狂而已。了解我的，还是那几个朋友。注释：贺新郎：后人创调，又名《金缕曲》、《乳燕飞》、《貂裘换酒》。传作以《东坡乐府》所收为最早，惟句豆平仄，与诸家颇多不合。因以《稼轩长短句》为准。一百十六字，前后片各六仄韵。大抵用入声部韵者较激壮，用上、去声部韵者较凄郁，贵能各适物宜耳。邑：指铅山县。辛弃疾在江西铅山期思渡建有别墅，带湖居所失火后举家迁之。仆：自称。停云：停云堂，在瓢泉别墅。甚矣吾衰矣：源于《论语·述而》之句“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公”。这是孔丘慨叹自己“道不行”的话（梦见周公，欲行其道）。作者借此感叹自己的壮志难酬。问何物、能令公喜：源于《世说新语·宠礼篇》记郗超、王恂“能令公（指晋大司马桓温）喜”等典故。还有什么东西能让我感到快乐。白发空垂三千丈，一笑人间万事：这两句出典于李白的《秋浦歌》：“白发三千丈，缘愁似个长”。妩媚：潇洒多姿。搔首东窗：借指陶潜《停云》诗就，自得之意。江左：原指江苏南部一带，此指南朝之东晋。浊醪（láo）：浊酒。云飞风起：化用刘邦《大风歌》之句“大风起兮云飞扬”。不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳：引《南史·张融传》的典故：“不恨我不见古人，所恨古人又不见我”。知我者，二三子：引《论语》的典故：“二三子以我为隐乎”。鉴赏：　　正如此词自注所述，辛弃疾的这首《贺新郎》词，乃是仿陶渊明《停云》“思亲友”之意而作，抒写了作者罢职闲居时的寂寞与苦闷的心情。据邓广铭《稼轩词编年笺注》考证，此词约作于宋宁宗庆元四年（1198）左右。此时辛弃疾被投闲置散又已四年。他在信州铅山（今属江西）东期思渡瓢泉旁筑了新居，其中有“停云堂”，即取陶渊明《停云》诗意。　　辛弃疾的词，爱用典故，在宋词中别具一格。这首词的上片一开头“甚矣吾衰矣。怅平生交游零落，只今馀几！”即引用了《论语》中的典故。《论语·述而篇》记孔子说：“甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公。”如果说，孔子慨叹的是其道不行；那么辛弃疾引用它，就有慨叹政治理想无法实现之意。辛弃疾写此词时已五十九岁，又谪居多年，故交零落，因此发出这样的慨叹也是很自然的。这里“只今馀几”与结句“知我者，二三子”首尾衔接，用以强调“零落”二字。接着“白发空垂三千丈，一笑人间万事。问何物能令公喜？”数语，又连用李白《秋浦歌》“白发三千丈”和《世说新语·宠礼篇》记郗超、王恂“能令公（指晋大司马桓温）喜”等典故，叙自己徒伤老大而一事无成，又找不到称心朋友，写出了世态关系与自己此时的落寞。“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”两句，是全篇警策。词人因无物（实指无人）可喜，只好将深情倾注于自然，不仅觉得青山“妩媚”，而且觉得似乎青山也以词人为“妩媚”了。这与李白《敬亭独坐》“相看两不厌”是同一艺术手法。这种手法，先把审美主体的感情楔入客体，然后借染有主体感情色彩的客体形象来揭示审美主体的内在感情。这样，便大大加强了作品里的主体意识，易于感染读者。以下“情与貌，略相似。”两句，情，指词人之情；貌，指青山之貌。二者有许多相似之处，如崇高、安宁和富有青春活力等。作者在这里将自己的情与青山相比，委婉地表达了自己宁愿落寞，决不与奸人同流合污的高洁之志。　　词的下片作者又连用典故。“一尊搔首东窗里，想渊明《停云》诗就，此时风味。”陶渊明《停云》中有“良朋悠邈，搔首延伫”和“有酒有酒，闲饮东窗”等诗句，辛弃疾把它浓缩在一个句子里，用以想像陶渊明当年诗成时的风味。这里作者又提陶渊明，意在以陶自况。“江左沉酣求名者，岂识浊醪妙理？”两句，表面似申斥南朝那些“醉中亦求名”（苏轼《和陶饮酒二十首》之三）的名士派人物；实际是讽刺南宋已无陶渊明式的饮酒高士，而只有一些醉生梦死的统治者。以下“不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳”两句，句法与上片“我见青山”一联相似，表现出了作者傲视古今的英雄气概。这里所说的“古人”，不是一般的古人，而是指像陶渊明一类的人。据岳珂《桯史·卷三》记：“辛弃疾每逢宴客，必命侍姬歌其所作。特好歌《贺新郎》一词，自诵其警句曰：‘我见青山多妩媚，料青山见我应如是。’又曰：‘不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳。’每至此，辄拊髀自笑，顾问坐客何如。”足见辛弃疾对自己这二联是很自负的。　　结句“知我者，二三子。”这“二三子”为谁没有人进行专门的考证，有人认为是当时人陈亮。但读者不妨视野扩大些，将古人陶渊明、屈原乃至于孔子等，都算在内。辛弃疾慨叹当时志同道合的朋友不多，实与屈原慨叹“众人皆醉我独醒”的心情类似，同出于为国家和民族的危亡忧虑。而他的闲居铅山，与陶渊明居“南山”之情境也多少有点类似。创作背景：　　这首词是辛弃疾落职闲居信州铅山（今属江西）时的作品，是为瓢泉新居的“停云堂”题写的，仿陶渊明《停云》“思亲友”之意而作。辛弃疾“独坐停云”，触景生情，信手拈来，随成此篇，反映了词人落职后的寂寞心境和对时局的深刻怨恨。　　据邓广铭《稼轩词编年笺注》考证，此词约作于宋宁宗庆元四年（公元1198年）左右，此时辛弃疾被投闲置散已四年。　
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同学的相聚，似清澈的河水
相见只是瞬间的陌生
一声“珍重”道不尽
五湖四海的雨水情观露湿缕金衣，叶映如簧语。晓来枝上绵蛮，似把芳心深意低诉。青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。
二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？绣户时双入，华堂日几回。
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寥落悲前事，支离笑此身.零落残魂倍黯然，双垂别泪越江边.黯然销魂者，唯别而已矣.什么意思谁能告诉我 ？
而现在不但没能实现，双垂别泪越江边
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