佛像观音菩萨萨早期翻译为观世喑菩萨唐代为避皇帝讳而改为观音。观世音菩萨具有平等无私的广大悲愿当众生遇到任何的困难和苦痛， 如能至诚称念观世音菩萨僦会得到菩萨的救护。而且观世音菩萨最能适应众生的要求，对不同的众生便现化不同的身相，说不同的法门

在《法华经.观世音菩薩普门品第二十五》中说，无尽意菩萨问佛祖：“世尊观世音菩萨、云何游此娑婆世界，云何而为众生说法方便之力，其事云何佛告无尽意菩萨，善男

子若有国土众生、应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法……”后面接着是说应以自在天身得度者、以天夶将军身、毗沙门身、小王身直至“应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法”……“菩萨成就如是功德以種种形、游诸国土，度脱众生是故汝等应当一心供养观世音菩萨。”《楞严经》卷六也记载观世音菩萨为了适应各种不同根性及类别的眾生可化现三十二种不同的身份，为之说法教

因以法华经为代表的这类对佛像观音菩萨萨法力的宣传普及，加上众生对菩萨慈悲方便法门的认可造成佛像观音菩萨萨信仰的流行。而在流行中为方便众生，女性佛像观音菩萨萨的形象更受大众的欢迎正如经中所说，隨众生心而化现

而《大悲心陀罗尼经》说，观世音菩萨立誓要利益一切众生并生千手千眼发愿后果然具足千手千眼。千手千眼以大願来说，是法的表相是约数，以说明自己信愿之力并不是固定死一千。菩萨以千手遍护众生千眼遍观世间，象征观世音菩萨的广大慈悲和无边愿力

讲到观世音菩萨，我佛教徒没有不知的如我国流行的‘家家弥陀佛，人人观世音’的两句口号就可知道观音是怎样嘚深入人心！原来，信仰观世音菩萨称念观世音菩萨，礼拜观世音菩萨不但在中国，是很普遍的就是在韩国、日本、越南以及诸位所侨居的星马，都是很普遍的可说这是大乘佛教流行区域内所共有的信仰。我们试从这些国家各地走一趟你将明白发现：在城市里，茬乡村中在高山上，在海滨边总而言之，凡有人住的地方都有供奉佛像观音菩萨萨圣像，称念佛像观音菩萨萨圣号的人 不但信佛嘚人如此，就是不信佛的人亦往往在不知不觉间，称念佛像观音菩萨萨的圣号同时，我们从大乘经所介绍的很多菩萨的名号特别是法华经所说的八万菩萨，甚至法华经中列为十八上首菩萨来看现在为人所熟知而称念的究有几位？除了文殊、弥勒尚为人称念外其他為人称念最多的，不能不算这位大悲观世音菩萨其余诸大菩萨，不但没有人供奉称念就是他们的名号，亦少为人所知由此可以想见，佛像观音菩萨萨与娑婆世界众生是怎样的特别有缘！其关系又是多么深切！所以我们应多称念观世音菩萨的圣号，我们应不辜负佛像觀音菩萨萨所给予我们的慈悲救济我们应时刻的与观世音菩萨，生活在一起行广大悲济行！ 一 佛像观音菩萨萨的籍贯 佛像观音菩萨萨與娑婆世界众生，既有这样深切因缘跟著而来的问题是：佛像观音菩萨萨究竟是什么地方人？其行化的道场又在什么地方因一般人常提出这问题来问，所以现在有略解说的必要唯有将人们内心中的这一疑团消释，才能更坚定人们对观音的信仰才能更使人虔诵观音的聖号。 佛像观音菩萨萨究竟是什么地方人这是不能用娑婆世界某国某省某乡某镇来说明的。根据很多大乘经典的介绍佛像观音菩萨萨昰十万亿佛土外，极乐

世界阿弥陀佛左右的两大菩萨之一同时亦是协助阿弥陀佛弘扬佛法的大菩萨。现在是补处大士过去是正法明如來，将来继承阿弥陀佛在极乐世界成佛，号普光功德山王佛因此，我们现在只能说他是西方极乐世界中的一位具有大慈悲大智慧的伟夶菩萨而不必在这娑婆世界指出他一个确实诞生的地方。 至于佛像观音菩萨萨的行化道场大体可以分为两种：就是根本道场与化现道場。根本道场是指极乐世界说的，因为观音是极乐世界的大菩萨这一根本道场，凡为佛子都是信得过的，不会对它发生怀疑化现噵场，在十方所有世界中凡有佛像观音菩萨萨教化的地方，即有佛像观音菩萨萨化现的道场这么一来，其道场是很多的处处是观音噵场。 不过以娑婆世界来说：华严经告诉我们，在印度南部靠大海边有座普陀落伽山，是佛像观音菩萨萨在这娑婆世界最初示现的道場但这道场，中国学佛者不特没有到过，亦少有人知道中国人所知道的佛像观音菩萨萨道场，是浙江南海普陀山过去每年到普陀朝礼观音的人很多。 南海普陀山为国人公认的佛像观音菩萨萨所示现的道场而且闻名于全世界，这当然是有其因缘来历的现在不妨把咜简单的介绍如下： 在中国南北朝时代，约于梁贞元年中日本有位慧锷法师，到中国来求法对佛像观音菩萨萨有著高度的虔信。学成囙日本时除了带很多经书，还特别请了一尊佛像观音菩萨萨回国供养古时交通，没有现在这样方便坐的当然是木船，可是慧锷请了觀音坐上木船后航行没有多久，海中忽然掀起大风大浪使他所乘的木船，无论怎样总是不能前进。在此逼不得已的情况下只好将佛像观音菩萨萨请上一个小岛，并在岛上搭了一间茅屋以供奉佛像观音菩萨萨。来往于这小岛的海上人家以及其他附近居民，常常来燒香礼拜发生很多不可思议的灵感。于是来烧香礼拜的越来越多而此小岛也就一天天的发达起来，乃将原名梅岑岛的改称普陀山此屾亦即成为佛像观音菩萨萨道场。后来与山西五台山的文殊道场四川峨嵋山的普贤道场，安徽九华山的地藏道场形成四大名山，而为Φ国佛教重镇 自从普陀山定为佛像观音菩萨萨道场，后来很多有佛像观音菩萨萨示现灵感的地方都称为佛像观音菩萨萨道场。进一步說凡有相信佛像观音菩萨萨的地方，供奉佛像观音菩萨萨的地方都可说为佛像观音菩萨萨道场。因菩萨在十方世界教化众生真可说昰无刹不现身的。不论什么地方不论那类众生，需要菩萨去化度时菩萨总是即以怎样的身分去化度他。所谓“应以何身得度者即现哬身而为说法”，正是这一精神的流露在下经文讲到游化诸国的时候，会有详细的介绍 依大乘佛法说，凡是久修菩萨行的大菩萨特別是作为一生补处的最后身菩萨，都能做到“无刹不现身”都在时刻的教化众生。现在举个很有名而将来在此娑婆世界成佛的弥勒菩萨莋个实例：古德有首颂说：“弥勒真弥勒化身千百亿，时时示时人时人自不识”。有人以为：念诸菩萨名号根本就没有用，因为我們从来没有见到过菩萨这是一种错误的观念。老实告诉诸位悲心彻骨髓的菩萨，时刻都现在我们面前的如弥勒所以名为弥勒，不是簡单的是可化身千百亿这么多，以种种不同的身分或示现佛身，或示现比丘身或示现居士身，恒常不断的时时刻刻的，示现在每個所应化度的人前所可惜的，就是时人不识菩萨的显现吾人只能责怪自己不认识菩萨现在自己面前，但不能说菩萨没有示现在这广大囚间 弥勒是这样的示现，当知观音亦是如此如套用上面的偈语，我们可说：“观音真观音化身千百亿，时时示时人时人自不识”。如今在座的诸位当中谁是佛像观音菩萨萨，谁是弥勒菩萨我们一个也不认识，但不能因此说这道场中没有观音、弥勒的隐现。为佛子者对于这点应有坚定的信念！ 二 佛像观音菩萨萨的性别 佛像观音菩萨萨出身的地方以及示现的道场，已大略的加以说明现在还有┅个问题需要解答的，就是具大慈悲、具大智慧、具大愿力、具大功德的佛像观音菩萨萨究竟是男抑或是女？因现在所见到的佛像观音菩萨萨大都是女相的，所以常常有人提出这个问题来问 在根本方面，我们应说佛像观音菩萨萨是个男子且在我国唐朝以前，所有佛潒观音菩萨萨的塑像或画像都属男人的相貌。佛像观音菩萨萨为男人相有没有根据？有华严经说：“勇猛丈夫观自在”。观自在就昰观世音经中称为勇猛丈夫，证明观音本地是属男子不过，从观音的示现方面说那就难以决定他是男是女。因大菩萨的示现不是為了好玩的，而是为了度生的众生需要菩萨示现怎样的身相，菩萨就为众生示现怎样的身相如有一类众生需要佛像观音菩萨萨示现男楿来化度的，菩萨就为其示现男相另有一类众生需要佛像观音菩萨萨示现女相来化度的，菩萨就为其示现女相很难决定是怎样的身相。因这不是菩萨本身的问题而是随诸众生的要求所示现的，自己并不怎样能做得主至于佛像观音菩萨萨在此世界多现女身，自亦有其噵理在这等到下面再说。 现在先来说个佛像观音菩萨萨示现女身化度众生的故事给诸位听听：在中国唐朝的时候菩萨在陕右金滩，示現一个卖鱼妇的女相这个卖鱼妇，长得很漂亮每天早上，提著一只鱼篮在某村庄卖鱼。村庄上的青年见其年轻貌美，就不断的向她追求每个青年男子，都希望获得她做为自己配偶。由于追求的人多使得卖鱼妇无法应付，于是想出一个办法对村庄上的青年男孓说：你们这么多人，我只一个女身当然不能满足你们每个人的心愿，现在提出一个不十分难的条件你们谁做到了，我就许配于谁誰也不要妄追！ 青年男子迫不急待的问：什么条件？卖鱼妇回答说：佛教里有本经叫做普门品，你们有谁在三天内读熟我就嫁给谁。結果在三天内读熟普门品的，有四五十人卖鱼妇又说：我仍只是一身，你们还有这么多人怎能决定嫁给谁？告诉诸位佛教还有一蔀经，叫做金刚经经文比普门品长些，你们有谁在五天内读熟我就嫁给谁。大家在爱的热力支持下到了五天期满，读熟金刚经的仍有十人之多，结果问题还是不得解决。于是卖鱼妇再对这些人说：佛教有部大乘妙法莲华经你们有谁在七天内读熟，我就决定嫁给誰诸位想想：法华经有七卷二十八品这么多，要在七天内读熟实在是不容易的，所以结果只有一姓马的青年读熟 卖鱼妇为了实践自巳的诺言，当然就嫁给了姓马的姓马的内心欢喜自不用说，别人亦对他得到这么一个如花似玉的美女为妇而欣慰可是到了洞房花烛夜，在贺客狂欢散去以后女的忽然肚痛而死！不用说，这时最悲伤的无过那位马姓少年，因他用尽心机才得到这样一位美女，而今竟嘫成为一场空怎不悲痛欲绝？可是人死不能复生悲痛又有什么用？只好依照一般俗礼将死者送去安葬，除此还有什么其他办法 说來真正奇怪，灵柩送至半途忽然遇到一位老僧，老僧对那马姓青年说：听说昨天你才举行结婚大礼怎么今天又在举行葬仪？马姓青年哭丧著脸回答说：这是我最爱的美女用了好大的心机，才能得她为妻不意一个活泼泼的美女，转瞬之间就成了一个无知的死尸叫我怎不痛心？老僧看他悲伤的样子于是就开示他说：你们年轻人，就只知谈情说爱而不知追求真理。当知昨天你所娶的美女并不是世間一般女子，而是佛像观音菩萨萨示现来化度你们的因为悲心深重的观音，知道你们村庄老幼不晓得信奉三宝，特方便示现女身来給予你们化度，假定你们不信可以开棺来看。大家为求获得证明乃真的将棺材打开，一看始知最初放入的美女已经不在其中，到此鈈得不信是菩萨运用神通离开的可是再回头来看那老僧，老僧又已不知所在！ 本此可知：不但卖鱼妇是观音的示现，就是该老僧亦為观音的示现，目的在使这村中的人切切实实有所觉悟，认认真真信奉三宝从此，不但马姓青年发心出家修行，就是村庄中人亦嘟信佛菩萨，而归依三宝这在佛教中有两句话说：“先以欲钩牵，后令入佛智”为菩萨度生的最大方便。 佛像观音菩萨萨所以时时示現女身教化众生推究起来，约有两个原因现在略说如下： 一、专以多苦的众生为救济的对象；人类众生痛苦最多的，在过去重男轻女嘚时代女人的痛苦确比男众多。因在那时代女人受到很多的限制：如未嫁前在娘家里，定要听从父母的命令；出嫁以后在丈夫家定偠听从丈夫的命令；到年老时有儿女的，还要听从儿女的话在世间做人，女子的痛苦确实是多些。佛像观音菩萨萨既以救苦众生为目嘚当然要先救度苦痛多的女子，所以特多示现女身期与女子打成一片，然后从女子本身所有的各种痛苦逐渐引导她们走上修学佛法嘚大道，以解除所有痛苦而获得身心解脱。 二、女众痛苦虽说比较多但内心中的柔和慈爱，却又的确胜过男子如世间的父母，疼爱洎己子女固然是一样的，但若比较起来母亲爱护子女，更为深刻亲切我常常说：有时父母同坐一处，假定小儿女们走来向父母要錢买花生或糖吃，做父亲的总是说你们常要钱做什么？今天没有钱给你们说了也就算了，真的一钱不给；做母亲的不然一方面呵责兒女不应常常要钱，一方面却从腰包中掏出钱来给他们并且很慈爱的抚摸著儿女说，乖乖的去吧以后不要再来讨钱。说虽这样说等箌再度来要时，如法炮制的仍是那一套。所以母亲对子女的慈爱是超过父亲的。佛像观音菩萨萨是大慈大悲的所以示现女身，不过昰把世间的母爱予以净化扩大而成大悲。 世间的母爱虽说是很真挚的，但范围非常狭小只知爱护自己的子女，不知爱护别人的子女而且其中还含有染污的成分。普通虽说父母慈爱子女是无条件的其实于无条件中有其条件在，如中国人说的“积谷防饥养儿防老”，这不是条件是什么所以菩萨所有的慈悲与父母所有的慈爰，有两点的实质不同：一是不广大二非无条件。佛像观音菩萨萨的慈悲能将世间的母爱，加以净化与扩大慈悲一切众生，不是慈悲一分众生是以菩萨的慈悲是伟大的，世间的母爱不能与之相比佛像观音菩萨萨深知世间母爱的难得，所以处处示现女身希望以女人的身分，感化世间一般的女人不要专门陷在狭小的母爱中，而应以母爱的精神来慈爱一切众生，希望每一个众生都能离苦得乐，都能了生脱死都能成等正觉。 如上所说就是佛像观音菩萨萨示现女身的两夶原因。不过在此我仍请诸位牢牢记住的即这仅是菩萨的示现，绝对不可认为菩萨原来就是女身 三 观音的千手千眼 佛像观音菩萨萨随類化身而示现种种不同的身分，如鱼篮观音、送子观音、白衣观音、足踏鳌头观音、八臂观音、十六臂观音、千手千眼观音等这是大家嘟知道的。于中千手千眼观音，有很多人不大理解所以现在略为说明：普通人所了解的，一个人只有两手两眼假使一个人很能干有夲领，我们就说他了不起好像具有三头六臂似的。听说具有三头六臂的人我们已经把他看成很了不起，而佛像观音菩萨萨具有千手千眼这么多其力量当然是更大。所以有人问：佛像观音菩萨萨为什么会有千手千眼它究竟代表了什么意义？这有略微解释的必要不然，不特有人问到将无辞以答就是自己对这亦将具有很大的怀疑，不能如法的虔诚的称念佛像观音菩萨萨的圣号 关于这个问题，我们先從传说说起然后再作合理的解释。据汝州志中有这样的记载：过去有楚庄王的第三女叫做妙善是个非常孝顺的孝女，当楚庄王病得很危急的时候医生说要病好，必须亲人手眼妙善公主听了，毫无难色的割下手眼救父亲的重病，使父亲的病愈等到父亲病好，公主吔就坐化医生说她是大悲菩萨，而说这话的医生亦立刻不见。于是楚庄王即封公主为大悲菩萨且建香山寺，塑千手千眼像有人说：庄王命塑全手全眼，但宦者误为千手千眼致有千手千眼观音。但汝州志所说为感通录不载，这当然是不可靠的传说又据向来俗传，谓大士为楚庄王的第三女名叫妙善，因舍手眼愈父恶疾乃显现千手千眼像。编年通论中说这是天神为南山道宣律师所说，这自然亦是传说而已 如依大悲心陀罗尼经说：佛像观音菩萨萨过去在千光王静住如来时，静住如来曾经为他说一“广大圆满无碍大悲心大陀罗胒”并且要他持此咒心，于未来恶世中普为一切众生作大利乐。佛像观音菩萨萨当时听了这个咒后立即发出弘大的誓愿说：“设我當来之世能利乐一分众生者，令我即时身生千手千眼”这个大愿一发，果真顿时身生千手千眼并且十方大地为之震动，十方诸佛亦都放出无量光明遍照十方无边世界，是为千手千眼观世音菩萨得名的由来但这可说是象征性的表示，现在略微说明如下： 所谓千手是潒征佛像观音菩萨萨救度众生的伟大力量。如平时帮助人家做一件事以一只手做，拖也拖不动拉也拉不走，别人就会对你说你用两呮手出力就可拖走，这证明了多一只手就多一股力量又如常听人说：一个人感觉很忙时，就常表示现在忙得不得了没有办法，假定多幾个手脚或多几个帮手，事情分开来做那就轻松得多。这亦足证明人手多力量就大可以做很多事情。将这与佛像观音菩萨萨的千手配合来讲其意是：佛像观音菩萨萨所教化的众生多，而随菩萨修学佛法的人亦多到了修学能力相当高时，就可派到这里那里去教化众苼而分化在各方所发生的力量，就等于菩萨力量的分散所以千手的意义，完全是表示佛像观音菩萨萨救度众生的伟大力量不必呆板嘚视为菩萨真正长有千手。 所谓千眼是象征佛像观音菩萨萨深邃不可思议的智慧。如各人平时看东西时一只眼睛看不清楚，两只眼睛咑开来看不论前面是什么东西，就可看得清楚明白了两只眼看东西，尚且较为清楚千只眼看东西，当然更为清楚可是佛像观音菩薩萨观察事物，不如普通人光以眼看而是以智慧之眼，深刻的观察透彻的分析，所以佛像观音菩萨萨的智慧是极深妙的用此深妙智慧之眼，能够了解宇宙万有诸法的真实相能够观察众生种种不同的根性和要求。随顺众生的根性和要求作种种不同的化导与调伏。假萣智慧不够虽有心于化度众生，但对一切众生只能说一种法不能予以普利。佛像观音菩萨萨因为智慧深妙能对各种不同的众生，说各种不同的教法所以千眼是象征菩萨的智慧。 如上配合来讲可见千手千眼，是代表观音的大力大智而这大力量大智慧，不是普通人所有唯有大菩萨具有，所以称为千手千眼观世音菩萨 四 普门品流通的原因 普门品的品字，是类的意思很多大乘经典，都是有分品的即凡其类相同者，就将之合为一品本品是讲佛像观音菩萨萨种种救济种种示现的事，而这种种不同的救济和示现都集在这一部份经攵来讲，所以称品 法华经共有二十八品，本品在二十八品中是属第二十五品。现在我们所要提出来问的就是全部法华经，既有二十仈品这么多为什么唯有这品读诵、讲说、解释、流通得最多？关于这点当然是有其原因的。最主要的原因是佛像观音菩萨萨与此土眾生，特别是与中国、日本、韩国、越南人民有其深切因缘。另外还有一个特别弘通的原因即在中国历史上，五胡乱华的时代在所謂五胡十六国中，有个小国叫做北凉国主叫做沮渠蒙逊，有次患了一场严重的大病真是到了群医束手，百药罔效的地步除了等死而外，没有其他办法 可是正在这个时侯，有位译经弘化的昙无谶法师来到中国北方，听说国主有病就自动的走去对他家人说：你家国主害的病，不是普通生理上的病而是心理的业障病，世间的医药是治不好的。不过据我看来国主的寿命还没有尽，是有办法可以挽救的现在我告诉你们：佛教有部妙法莲华经，经中有一观世音菩萨普门品国主如能恳切至诚的读诵，得佛像观音菩萨萨的慈悲加被昰可使他消除业障病，而获得身体恢复健康国中大臣听说这样，立刻就去报告国主国主与诸大臣，为了求得病好就遵照昙无谶法师嘚指示，很恳切至诚的念诵观世音菩萨普门品。说来真是灵验没有经过好久，其病果然痊愈恢复原有健康！ 这么一来，不但国主教囹大家诵普门品很多人民亦自动的诵普门品，并且确有很多人为念普门品，消除业障病从那时起直到现在，本品在中国就流通得特别广，讲说的特别多读诵的特别众，解释的亦复不少本品特别单行流通，完全基于这一原因 念普门品得感应的，在我国是很多的如年二十六寡居无子的元陶氏十六娘，经常持念观音普门品忽然梦一白衣人，手持白莲花一朵给她食经过三年的时间，见佛光明經函上有火团如弹子大，氏恐经被烧用手去扑它，乃得舍利一粒而于临命终时，化佛来迎别众而去。 五 本品品题的略释 本品叫做‘觀世音菩萨普门品’共有八字。观世音菩萨是人普门品是法。观音是能证之人普门是所证之法，所以本品是以人法立题 为人题的觀世音菩萨五字，前三字为别名只有观世音可以这样称呼；后二字是通称，凡为发菩提心行菩萨道的都可名为菩萨，不是任何人的专稱 观世音是菩萨的德号，有时叫做光世音有时叫做观自在，有时亦简称为观音观世音是罗什三藏的翻译，光世音是竺法护三藏的翻譯观自在是玄奘三藏的翻译。还有叫做观世自在或圣观自在的圣是赞叹词，观自在据法藏的心经略疏解说有二：一、约智解说，谓觀音的智慧于所观的事理无碍之境，已达到自由自在不再有丝毫拘碍。二、约悲解说谓观音的大悲，于所应化度的各类机宜当其湔往去救拔时，亦已达到自由自在不会再感到有何棘手。如观世界而自在的拔苦与乐即名观世自在。至什公所译观世音的意义到下講经文时再为详说。虽有种种称名不同其实是一个人。以什公与奘公说：一个重于意译一个重于直译，所以译有不同不能说谁对谁鈈对。不过国人向所称念的是观音或观世音菩萨。 菩萨是印度话的简称具足应叫菩提萨埵，中国译为觉有情就是上求大觉下化有情嘚大心众生。上求大觉是大智的作用，下化有情是大悲的作用，所以凡为菩萨总是悲智双运。不过佛教所说菩萨不是专指供在殿堂上的诸大菩萨，而是指已发心并正在行菩萨道于人间的活菩萨 为法题的普门品三子，现在继续来说品是类的意思，即这一类归于这┅类所谓物以类聚，说名为品妙法莲华经中，佛将佛像观音菩萨萨的一切都归结到这里来讲，所以称品普是普遍的意思，门是能通的意思如我们现见面前的一道大门，有了这道大门任何人都可自在的出入通过，假定这房没有一道门欲从外面进来，固然没有办法欲从里面出去，同样没有办法 门在佛法中说，从地狱到成佛一共有十道门，每一道门的钥匙都握在我们手中。我们要进那一道門就可去开那一道门，不开门是不得进去的举例来说：譬如地狱之门，本关得好好的怎么能得进去？问题很简单只要你造了五逆┿恶的罪业，你就得到地狱之门的钥匙有了这把钥匙，随时可以打开地狱之门自自然然的走进地狱去。假定没有这个钥匙不论你怎樣想要进去，结果总是不得其门而入的。 从门外进入门内其门内的苦乐，是大相悬殊的以世间说：有的门内极为快乐，如天堂经瑺沐浴在欲乐与定乐之中；有的门内颇为痛苦，如三恶趣或受寒热的痛苦，或受残杀的痛苦或受饥渴的痛苦。不过所有钥匙握在自巳手里，要想进入那门其权还在自己。 不过十法界虽有十道门，但可称为普门的唯有佛道的一门。如世间的六趣之门是属有漏之門，要想通于无漏自然是不可能的，所以不得称为普门出世的二乘之门，通常称为空门对于生死烦恼，只能了脱一半所以其门不嘚称普。至于菩萨之门落于空有二边，不能空有相融同样不得称为普门。佛之所以称为普门因佛于成道后，本其大悲愿力要到地獄去教化众生，虽说地狱门关得紧紧的但以悲愿的力量，要进去就进去一点阻碍没有。入地狱门是如此入饿鬼、畜生等门，亦是这樣总是出入自如，而无碍自在的所以称为普门。 在此或许有人要问：既要成佛才称普门观音现是菩萨尚未成佛，怎么可称普门这鈈妨从本、迹两方面说：从本说，观音早已成佛名正法明如来，具有佛的悲愿当可称为普门。从迹说观音虽还未成佛，但已到补处哋位具有佛的功德，可游诸门度生所以得称普门。