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如何让观音菩萨听到你的祈祷
10:31:19来源：中新网发表人：怀恩网
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[导读]：求神拜佛很多人都在做，有的人拜了菩萨显灵，有的人却不显灵。这是因为有的人祭拜方法不对。
　　观音菩萨是人们烧香拜佛时，必不可少要去祈祷的菩萨之一。那么多人都在向观音菩萨祈祷，怎样才能让观音菩萨听到自己的想法呢?怎么拜观音才能灵验呢?只要做到以下几点，观音菩萨自然能听到你的心声。
　　(1)能感三心
　　就是三种心：至诚心、改过迁善心、利他心。修观世音菩萨的法门，要得到菩萨护佑，这三心一定要修好。
　　①至诚心
　　念修的要诀只有两个字--至诚。古人说：&精诚所致，金石为开。&小到世间一才一艺，都要有诚敬心，才能成就、才能精微入神。古代有个象棋大师叫奕秋，他教人下棋专心致志才能取胜。世间小技艺都要这样，何况我们要感通佛菩萨，怎么能不至诚恭敬?心至诚才灵验，不真诚就不能感通(三心二意、半信半疑、随随便便，都是不真诚)。
　　要获得观音菩萨加持，不能有任何怀疑。怀疑是最大的障碍，有怀疑就不灵验。《大悲陀罗尼经》中说：&唯除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业亦不得灭，何况重罪。&(只排除一种情况，就是对于咒语怀疑，比如心理怀疑有没有这样灵验呢?这是真的还是假的?如果心里这样不信，那下至小小轻罪也灭除不了，何况重罪。)古德说：&唯有狐疑是弃才。(只有狐疑不信排除在外。)&《大悲陀罗尼经》中又说：&唯除不善，除不至诚。&哪种人持大悲咒不灵验呢?就是不诚心和不善良的人。
　　我们细心看《观音感应录》，很容易发现，得感应者都有一个共性，就是虔诚。比如，他们深深信仰菩萨，几十年如一日，在危难中全身心皈命菩萨，平常诵经念咒态度恭敬，在菩萨面前许愿不杂半点虚假，这一类都是内心诚恳的相，诚恳就是和菩萨相通的关键。
　　凡是祈祷都要至诚，能做到几分虔诚就做几分，这是关键。祈祷时要郑重其事、精诚一心，竭尽自己身口意的诚敬，这就有感通的力量。心如果不诚敬，那心是虚假的，怎么能感天动地，这是不会有感应的。所以&至诚&是能感的第一个条件，是首要前提。
　　我们来看一则感应事迹：
　　宋代遵式大师，也就是著名的慈云忏主，曾经很刻苦地修般舟三昧，以九十天为一期。他平时苦学而吐血，身体十分虚弱，在道场当中，两脚皮肤又开裂，但他用尽诚心来修法，自己发誓就是死了也不管。
　　有一天，他忽然觉得像在梦中，见到白衣观音用手指着他的口，引出恶虫，又从指端流出甘露注入他的口中，遵式大师当下就感觉身心清凉，病也一下子消除了。他修忏圆满出关的那一天，顶相隆起有一寸多高，声音大如洪钟。大众都惊叹敬仰。
　　遵式大师创立天竺寺，建造光明忏堂。大师在架上每一个椽子、每一片瓦时，都念大悲咒做加持。后来经过三次寇难，火都自动息灭。这都是大师心念虔诚、愿力坚固而得到的感应。
　　所以要知道，诚心的力量不可思议，缘起不在别处，就在这一念心上。&一切唯心造&，心就有这样微妙、诚心就有这样大的作用。
　　遵式大师持咒加持感应殊胜，这是因为他心精诚专注，这个加持就加上去了，这股力量一定按缘起律发挥它的作用。
　　所以，我们持名、念咒、诵经、祈祷，心越诚敬越好，当下是什么心，就会出现什么效果。古人写经，能让经文字字放光，根本原因就是心达到了至诚。把心力放上去，加持就出现。今天的人诚心不够，所以没有成就。
　　所以，诚心祈祷有这样大的回天之力，如果人人至诚祈祷，一定可以挽回天意。
怎样求菩萨才能灵验
　　②改过迁善心
　　我们知道自己造了恶业有罪过，能真诚认错、改恶向善，这是良心发现，良心发现就能和菩萨相通，所谓水清则月现。菩萨拯救有过能改的人，人愿意改过自新，就和菩萨的心相合，就能感得菩萨救护。
　　这是一条感应规律：彼此要相合、相应才感通。比如，心地阴暗就不趣向光明，见善自然躲避不接近。就像中阴阶段，众生业障深重时，见到佛光受不了。恶人邪气重，不愿意接触善，愿意呆在污秽的环境里;行为放纵的人不愿亲近恪守律仪的人，这叫做&物以类聚&。所以，性质相同才能相合相应，我们能改过迁善，就和菩萨的心相合，自然感应道交。相反，有过不改、有罪不忏、心思邪恶，即使念诵，也只种未来善根，得不到现世感应。为什么呢?因为自己的心和菩萨的心相背，自心发生障碍，菩萨也没办法加被。
　　我们看《观音感应录》，里面很多事都是人受报应时心里恐惧，真正生了忏悔心，向菩萨发誓再不造恶，而且尽力修功补过，有这个内涵，再恳切祈求菩萨，就得到菩萨的救护。
　　比如，明朝王应吉居士，供奉观音菩萨很虔诚。某年，他生痰火病，滴水难咽。在这之后七天的子夜时分，他梦见自己坐了一顶轿子，在一条河的岸边走。忽然人从轿子里颠出来，掉进河里，眼前出现了很多鱼、虾、蛇、龟。他想这些是我经常吃的，现在它们乘机来为难我。
　　他恍恍惚惚感到有人提起他的双手，把他放在一块大岩石上。他抬头一看，天气非常之好，红太阳悬在空中，观音大士身靠崖石宴坐，善财童子、龙女、鹦鹉、净瓶都排在菩萨旁边。
　　他摸摸衣服没有打湿，就向菩萨磕头拜谢。
　　菩萨说：&你是一位善知识的转世，平时供奉我又很虔诚，所以特地来救你。你杀生太多才生这种病，如果能戒杀，病就可以好。&
　　他当时就向菩萨许诺：&我一定戒杀。&
　　菩萨说：&我这里有醍醐，你拿去喝了吧。&
　　他双手捧杯一饮而尽，杯子像玻璃那样内外透明，醍醐的味道清淡香泽。喝完之后，他磕头拜谢菩萨。这时忽然从梦中醒来，口里还有一股香味，全身汗如雨下。过了一刻，他觉得全身清凉，心也开朗清爽。这时能喝下稀粥，精神很快得到了恢复。从此王应吉刻骨铭心，发誓戒除杀生。
　　在公案当中，观音菩萨要求王应吉发誓戒杀，这是获得救度的必要条件。他能做到这一点，菩萨自然按自己的本愿做加持。我们设想，如果他当时不发誓断杀，那就当面错过因缘，病也不会好转。所以，有感才有应，感应需要双方的条件，王应吉能发愿戒杀，符合菩萨的心愿，这是他自身该做的事能做到;菩萨成就了悲愿，能拔苦难，这是菩萨方面的条件具足。双方条件聚合时，自然现前感应。
　　清朝有个金桓，是个孝顺有爱心的青年。康熙某年一天，他梦见长眉仙人告诉他：&你有夙业，明年的今天会遭雷劈。&
　　他醒来后忧心忡忡，每天都礼拜、祈祷观音大士，忏悔自己的罪过。
　　到了第二年这一天，金桓看见天空一片黑暗，他知道逃不过这一关。他怕惊动老母亲，自己事先到文笔峰的塔前下跪。忽然风雨大作，雷声隆隆，家人见到都惊恐万丈，认为他必死无疑。
　　雨过天晴，家人再去看时，他还活着。他说：&我刚才好像看见菩萨手拿杨枝为我洒甘露，而且菩萨用镜子照了我一次就走了。我忽然就惊醒过来。&
　　业是自己的心造的，也只有以自己的心才能忏除。如果不如法忏悔，业力成熟时，决定要现前果报。金桓用了一年时间，天天礼拜、祈祷观世音菩萨，忏悔罪业，他忏悔、祈祷有诚意，所以得到菩萨加持，化解了一场苦难。假如这一年他没有好好忏悔、修持，他的业消除不了，结局肯定很悲惨。
　　明朝有个陈荆山，性情暴躁喜欢赌博，家里供奉观音菩萨像。他每次赢了就烧香礼拜，输了就出口咒骂。
　　有一次输多了回家生气，举起圣像往厕所里扔，又把便器盖子放在家祠的神位上。
　　后来有一天半夜，邻居家着火烧到他家。他先是逃出，然后又回来坐在厕所里被活活烧死。
　　陈荆山供奉菩萨想赌博赢钱，菩萨慈悲为怀怎么可能成全他造恶?佛菩萨只成就人的善念，绝不成就人的恶念。如果不发心断除恶行，妄想通过念佛菩萨来成就自己的恶事，这是决不会成功的。所以需要有改过迁善心。
　　③利他心
　　凡是修持观-音-法-门时，都要修利他心。发起利益众生的心，就能和观世音菩萨感通。我们说观世音菩萨是最灵感的，但并不等于谁都能轻易得到，如果能真诚发善愿，能发普度一切众生的心，能去掉自私自利的心态，念念为全世界，那就能很快和观世音菩萨相应。很多人只是口念菩萨名号、向外伸手求观世音菩萨，不知道向内求自己的慈悲心、学习菩萨的大慈大悲。一有不灵验，就怪菩萨没有感应。其实，是自己的心不慈不悲有障碍，才和菩萨不相应。
　　下面看公案：
　　清朝有位屠太守，某年秋天得了重病。他在生病时，发誓以后尽力利他来作忏悔。
　　有一天，梦见观音菩萨对他说：&你前世作官，办事刻薄，有伤仁厚，虽然你公而无私，也要减少你的禄位，况且你杀生很多，有短命的恶报。还好，你病中发善愿，心很坚固，念念以利益众生为怀，没有一点怨尤，冥界以你福德力大，将功补过，可以消除短命的恶报。阴府律令是救护众生才能延长寿命、增加禄位。你要加倍努力。&
　　他从梦中醒来之后，全家戒杀放生。到第二年春天，病就好了。
　　所以，人要没有好杀的心，自己的刀山就灭了;人要没有狠毒的心，自己的热汤火海就消了;人没有不忠不孝、不廉不贞的心，自己的地狱就消隐了;人没有悭吝、嫉妒的心，饿鬼的火就消了。&自救者佛救&，自己有一番改正，就能得一分加持，这一点也要切切记在心里。
　　《大悲心陀罗尼经》中有一段极重要的开示，大梵天王请问观世音菩萨什么是大悲陀罗尼的相貌。
　　观世音菩萨说：&大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染著心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心、无见取心是，无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。&
　　我们修观-音-法-门，如果想得到大利益，那修这十心是最关键的。大悲陀罗尼的相貌就是这十种心，依这十心修持大悲咒，成就很快。
　　一、大慈悲心是：就是要心存大慈大悲。如果心存慈悲，那是真正持咒。
　　二、平等心是：大悲陀罗尼的相貌是平等没有偏袒、分党的心。什么是偏袒呢?就是分自分他，把人分成两类，认为一类是自己方面的人，肯慈悲帮助;另一类不是自己方面的人，态度冷淡，置之不理。这样心不平等，不是大悲陀罗尼的相貌。所以，有平等心，才是念大悲咒。
　　三、无为心是：就是不做任何邪恶的事，没有邪念、邪见。
　　四、无染著心是：就是内心清清净净，没有染污不干净的念头。
　　五、空观心是：就是观一切法没有自性。
　　六、恭敬心是：就是对一切都恭敬，把众生看成是佛那样，常常存恭敬心。
　　七、卑下心是：对任何人心理、行为都谦卑，自己处在低位，没有那种恭高我慢的气味。
　　八、无杂乱心：心不是很杂乱，很安静、很专一。
　　九、无见取心是：没有种种的见取见。
　　十、无上菩提心是：心里怀着成佛度众生的心意，有无上的道心。
　　以上十心是大悲咒的相貌。我们依止这十心修持大悲咒，就能完全相应。
　　在这部经中，观世音菩萨还说：&若能精诚用心，身持斋戒，为一切众生忏悔先业之罪，亦自忏谢无量劫来种种恶业，口中馺馺诵此陀罗尼，声声不绝者，四沙门果，此生即证。其利根有慧观方便者，十地果位，克获不难，何况世间小小福报?所有求愿，无不果遂者也。&
　　这一段意思是，如果你能做到精诚用心(&精&是专一，&诚&是至诚，只有这一心而没有其它杂念，叫做精诚用心。)，身体受持斋戒，一切众生过去所造的一切罪业，都为他们忏悔，又忏悔自己无量劫来的恶业，口中不停地持诵大悲咒，一句接一句地持续不断。如果能具备这些条件，就是又有精诚、又受持斋戒、又忏悔、又持咒不断，那四种阿罗汉的果位，即生当中就可以证得，具有慧观方便的利根人，连十地果位都不难获得，何况世间小小福报，所有的希愿都能实现。
　　观音大士的这些重要开示极清楚地给我们指明了道路，我们按这样来修，自己方面努力具足条件，就能和大士感应道交，决定可以成就。
　　我们能发利他心，以观音的发心作为自己的发心，那就开始从悬崖险道上转入了光明大道，这是转祸为福、化凶恶为吉祥，而且，利他心发的越大，化解苦难的力量越大。我们修的时候，要发心为全世界修。心念比光速还快，心想美国，就到了美国;心想千山万水，千山万水就在心中。心最灵妙，发心为一个人，心力就用在一个人上;发心为十个人，心力就用在十个人上;发心为亿亿人，心力就用在亿亿人上。心就是发射中心，放开心量，为家念、为国念、为地球念、为法界念，心力也随着遍到这些地方起作用，这和单为自己念不一样，只为自己念，心灯只照到自己身上，光的范围小、强度弱;为一家念，心灯就照到一家，光更大、更亮、更强;如果能拓开心量，照到整个中国、整个世界，顿时心就变得广大。以这个原因，念修时要发愿为全世界的有情消除苦难，这就是以观世音菩萨的心为自己的心，最和菩萨相应。
　　《大毗婆沙论》说：如果有人在诸佛前代一切众生修行五悔(忏悔、劝请、随喜、回向、发愿)，功德有形量的话，整个三千大千世界都无法容纳。所以，为全世界祈祷和平，功德极大。
　　有些人或许怀疑：我们修观-音-法-门，真能利益到全世界吗?是否这只是善良的愿望而没有实际效果呢?
　　这是不必要怀疑的。前面讲过，真心横遍十方，整个地球都在我们心中。我们念观音的时候，我们心中不论内的身体，还是外的环境，都会在不知不觉中发生转变。
　　这里关键要理解到自己的心和世界并不是两个。《华严经》说：&知一切法皆是自心。&《大乘起信论》说：&三界虚伪，唯心所作。&真心涵盖了整个世界，日月星辰、地球上几十亿人、各个乡村、城市都在心中，我们心和观音大士的心相感时，我们心中的日月星辰、地球人类、乡村城市一定都会潜移默化，都会向好的方面转化。
　　这也有事实可证明。北周时代在京师大追远寺，有个叫实禅的和尚，为人有道德。一天中午，他忽然走上钟楼焦急地撞钟，而且命令大众各自准备香火。等香火到了，大家问他什么原因，他说：&现在江南某寺院中的讲堂快要倒塌，要压死上千人。所以各位齐心念观世音菩萨救助他们。&在实禅师号召之下，大家都虔诚念诵，经声、佛号响彻禅林。
　　过了几个月，从江南传来消息，说是那天中午，扬州讲堂中正在讲经说法，有一千多人听。大家忽然闻到特别的香烟和诵经的梵音，香烟和诵经声从讲堂北门飘进，再穿过讲堂从南门飘出去。人们非常惊奇，都跟着声音出来，等大家刚走完，讲堂就倒塌下来，没有人伤亡。
　　现在问：此地人念观音为什么能让彼地人免除苦难呢?原因就是一切法都在真心之中，都和心不二。一个人真诚念修时，他心中的山河大地、情与无情都在潜移默化。一方面看，江南遥远;另一方面，江南就在僧众心中。所以，当下为他们祈祷，当下就有作用。
　　还有一个证据，古代参访的人到一个地方，要观察当地有没有成就者，只要看这个地方的山水树木。如果有成就者，当地的环境就不一样。这些都说明心和境并不是两个。
　　通过这些道理和事实，我们应当明白，我们修持观-音-法-门，不但利益自己，而且利益自己的家庭、利益自己的父母、子女;不但利益自己的家人，而且利益整个地方、整个国家乃至整个地球;再说大一点，不但利益地球，而且利益整个法界。由此可见，我们祈祷世界和平、消除灾难，不只是在空喊口号，智者们必然知道，地球实际是我们每个人的家园，人人都有责任让家园和平安宁，人人也都可以贡献力量。
　　以上讲了能感三心--至诚心、改过迁善心、利他心。
　　总之，要知道感应需要双方面的条件，祈祷者以至诚心、善心能感，观世音菩萨以愿力能应，因缘聚合才能实现，这是不可逾越的缘起规律。所以，凡是修持观-音-法-门，都要修这三心作为基本条件。
怎样求菩萨才能灵验
　　(2)感应六相
　　感有今生感和前世感两种，今生感叫显感，自己有自证分，自己作的善根自己明显知道，叫显;前世曾经礼拜、供养、念修观世音菩萨，叫冥感，因为前世种的善根，转世之后不记得，不为心识所知道，因此叫做冥。菩萨给予的加持也有明显和不明显两类，心识明显见的加持，叫显应;心不能见的加持，叫冥应。综合起来，有六种感应方式：显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应、亦冥亦显感而显应、亦冥亦显感而冥应。
　　①显感显应：这一生竭诚尽敬礼念供养，就得到加持，比如逢凶化吉、遇难成祥、消除业障、增长福慧等等。
　　比如，古代太平洲有个强盗叫陆德，他烧杀抢劫当地人民，也杀害官员。芜湖官员储某逃避不及，被盗贼抓走。轮到杀他时，陆德见他头上有三道毫光出现，就放了他，而且叫他管理一邑的事，交给他仓库。后来盗贼平复，他也因此而改任官职。储某平时每天念观世音菩萨一千声、《圆觉经》一部，所以得到观音菩萨护佑。
　　晋朝有个西域商人，坐船在海中迷失航向。他和船上同伴一起念观世音菩萨，见一和尚拿锡杖在空中引导，不过一个时辰，就回到本国。
　　以上两例都是今生念修观音，今生明显遇难成祥，这叫显感显应。
　　②冥感冥应：过去生曾经竭诚礼拜、念诵等，今生虽没有修习，由宿世善根力得到菩萨加被，不知不觉之中消除业障、息灭灾祸、增长福德。
　　③冥感显应：过去生曾经种过善根，今生得到明显加持。很多人今生没有供奉观音菩萨，但在危难中得到菩萨现身救护，这叫冥感显应。
　　比如，清朝有个沈松，他在山东任县官时，他的一个同事被派到西藏去。这位同事父母年老，又没有儿子。沈松讲义气，慨然代他前往，前后跋山涉水了三年多才返回内地。
　　路途中受冰雪寒苦，往往走一个多月都不见有人烟。他有两个仆人跟着他，其中一个叫夏祥，侍奉主人最忠实。
　　有一天，天很黑有雾，马匹走到陡坡，往下是万丈悬崖。两个仆人都掉到山崖当中。沈松的马蹄也已经陷落，这时候忽见云雾之中观音大士拿着青色莲花向沈松指导，马上他的身体越过悬崖，很平稳地到达平地。
　　失去了两个仆人，他哀伤痛哭，马也嘶鸣不肯前进。过了很久，天变得更黑。他听到有人在说话，就急忙去呼唤，只见夏祥独自一人回来了。他说他坠入深崖时，来了一个一丈多高的全身长绿毛的人，把他从山崖中背出来。主仆俩劫后逢生，抱着大哭。
　　以因果衡量，这两人前世一定在菩萨前种过善根。为什么呢?因为如果不需要能感因缘就能有应，那菩萨的大悲心平等观照每一个众生，应当世界上没有任何苦难发生，实际上，苦难发生时，没有和菩萨结过善缘，也无从得到菩萨的加持。
　　所以，上面这样的奇事并非事出无因，不过因在前世不为人知，一般人就只把它当奇迹看待。这种情况实际是&冥感显应&。
　　④显感冥应：这一生竭诚礼拜、念修，没见到加持迹象，冥冥之中蒙菩萨慈力消除业障、凶险等等。
　　很多人修观-音-法-门，修得很诚心，但梦中或白天都没见到菩萨现身加持，这是不是没有感应呢?决定不是，不然观音的心就没有遍入众生心，他的愿也没有成就圆满。应当说，这都是在冥冥中得加持，这一点要深信。
　　比如，本来有某种苦难，但不知不觉就提前解除了，而且自己还不知道，这叫冥应。或者，当下修当下就在变化，不过这种变化，不为心识所知道，一般人的心识太粗，见不到微细变化，这些潜移默化都是&冥应&。其实只要修持，根身器界就已经开始在默默转换。
　　⑤亦冥亦显感而显应：过去生曾经种了善根，今生又竭诚礼念，结果明显获得加持、转祸为福等等。
　　⑥亦冥亦显感而冥应：过去生种过善根，今生又竭诚礼念，冥冥之中蒙菩萨慈力获得种种利益。
　　懂了这些之后，我们应当深信功不虚弃、果无浪得，缘起不会有任何错过、偏差。不论前世或今生，下至对菩萨作一次礼拜、念一句圣号的善根，也决不会空耗，相反，不种善因，也不可能无因获得感应。总之是：如是感、如是应，感小应小、感大应大，随善行深浅、时间长短等等的差别，回应的加持在时间、在相状、在大小上也呈现种种差别。
　　这样深信之后，应当理解观世音菩萨就像如意宝一样，只要我们有祈祷心、有信心，决定有求必应。即使我们一生都没见到明显加持的迹象，也没有任何怀疑，因为缘起不会空过、不会颠倒，我有心、菩萨有愿，怎么不感应?但是要做到菩萨感应，必须要做到已经几点，菩萨才会听到我们的愿望。
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现代人追求健康，饮食上讲求天然新鲜，生机饮食、炒菜不
怀恩官方微信观音菩萨放在家里什么位置好_百度知道
观音菩萨放在家里什么位置好
　　佛像或者菩萨画像可以放在卧室或者阳台（墙上），但要置于南阳台。具体可位于卧室或者南阳台西侧。佛像要高过头，而画像中菩萨的高度也应该略高于人，高度衡量以站立时正好平视画中菩萨手势或者胸部为准。佛像要有佛龛，画像则可省略。　　意义：　　（1）放置南阳台是因为阳气、阳光，佛有光是应佛光普照，代表吉祥。　　（2）西侧是应西天佛祖之意，代表正位。　　（3）高过头是对佛祖的尊敬，代表尊卑。　　（4）佛龛便是你敬佛的安身之处，代表供养之地。 　　无论是阳台还是卧室，只要是供奉菩萨的地方都应洁净~ 　　参考阅读：
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观音菩萨与观音法门--------------------------------------------------------------------------------观音自在世间普闻关于观世音菩萨的法门,大家应该都很清楚,尤其观音菩萨的慈悲威德,只要是中国人,或者韩国、日本、南洋等等国家地区,乃至隔山越海的西方世界,都或闻或颂,少有不知其圣号者。我说西方世界的人类也知有观世音菩萨,或许大家会有奇怪之感。譬如,前年有位委内瑞拉来此留学的同学,懂得许多他们民族祖先所传下来的咒语,我们教他念四臂观音的六字大明咒:「嗡嘛呢叭咪吽」,他听后一念,大为吃惊,自言自语道:「唷!这个是我们老祖宗几千年前所教所传的嘛!」他说:「我们那个民族素来就念这个咒子。」我问他:「那么你们祖宗讲这个咒子怎么来的?」他说:「在最早最古老的时候,一个了不起的圣人传的,我们这个民族的子子孙孙,代代都知道。」由此可证明我们中国人所信仰的观世音菩萨,确是久远劫来,尽虚空,遍法界,以千百亿化身在各个世界广度众生,利乐有情。观世音菩萨的名号,在中国佛教里有两种翻译,旧译为「观世(来源：淘豆网[/p-.html])音」。后来到了唐朝,由于中国文化习惯从简,便改称「观音」,少了一个「世」字。当然这也是为了避讳唐朝创业皇帝李世民的名字;尔后乃习以为常,但亦有仍称「观世音菩萨」者,不一而足。另一种译名叫「观自在」,是中国最伟大的第二位留学生玄奘法师所翻。第一位比他早到印度取经的中国僧人为晋朝的法显法师。玄奘法师个人认为原先许多位菩萨的译名,包括观世音菩萨,并不合宜,因此别译。事实上,观世音菩萨和观自在菩萨,两者是同一慈尊,皆可称呼,旧译观世音并无差错,因为观世音菩萨是依修音声法门而成道的,即是楞严经所说的「耳根圆通」,藉著倾听万法之声,得证菩提。因此,就其本身修行的因地上说,观世音菩萨的称谓没有错误。而由此法修证成功的行者,能澈万法根源,看透所有存在的本来面目,十方世界自由来往,过去现在未来,一切无不自在,故称观自在。以现代观念来讲,即是真正得到解脱,获得自由自在的人,这是很不容易的。平常我们说自由自在,那是放在很小的范围、很浅的层次上说,真正的自由自在,对我们人类而言,几几乎是不可能的。首先,人便脱不开时(来源：淘豆网[/p-.html])间的限制,一生下来,随著年龄的增长会老,老了会病,病了会死,对于自己根本无法作主,可说是很不自在,何况其他。只有得了道的人,才能解脱生老病死的困囿,为宇宙万法之主,超越任何时空,永恒存在于十方三世,达到真正「观自在」的境地。化身周遍十方同时,我们要了解,观自在、观世音虽然同体异名,但却可有百千亿化身,不可数,不可说。本师释迦牟尼佛告诉我们,人类的娑婆世界,在三界之中,只属于欲界的一小部分。凡人皆有欲,因欲而生,轮转不息。欲界上方为***,***的低层生命,已非男女如我们欲界的众生从***欲念的行为而生,而且生命的存在,比我们长久的多,何况***的中上层次。***最高的这一层天,叫有顶天,拿现在天文学观点来比方,应属离开我们这个银河系统很远很远的另一个银河系统所在。有顶天的天主,名「大自在天」,依经论有两种说法,一说他名大自在天是十地菩萨化生,另一说则认为即是观世音菩萨化生。大自在天天主,全身衣著纯白,头戴白色的天王盔铠。因此,不论显教密教的大自在天绘像,皆现非常纯洁的白衣身。依此之故,我们这个世界的观(来源：淘豆网[/p-.html])音塑像画像,也有著全身白衣者,称为「白衣观音」,若有所求,非常灵验。有时我跟天主教、基督教的朋友学生聊天,其中有神父,也有修女,我说那个圣母玛利亚,一身白衣,纯净无染,你们好好拜,好好祈祷,他们一听也便有所会通了。白衣观音,同时也是大自在天天主。再说,观音菩萨成佛有多久呢?佛教中,我们大家都晓得的几位赫赫有名的佛菩萨,阿弥陀佛、药师佛、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨等等,他们的圣号和事迹,皆是由我们的本师释迦牟尼佛所亲口介绍出来。而其中许多位都在久远劫、无量劫以前,比释迦牟尼佛还早,便已成佛。现在随顺应化再来,辅佐释迦牟尼佛在这个五浊恶世弘扬佛教,济度众生。这是他们无穷的慈心悲愿与平等谦虚的修养。比如,大智文殊师利菩萨,是七佛之师。过去庄严劫后期的三尊佛,与这一劫(贤圣劫)到释迦牟尼佛为止四尊佛,都是文殊师利菩萨的弟子,乃至未来弥勒佛等九百九十六尊佛亦复如是。释迦牟尼佛在此世界成佛度众,文殊师利以老师之尊,化身来当他身旁的助理大教授,这依佛教诸法平等、圆融无碍的道理而言,是极其自然,没有什么好(来源：淘豆网[/p-.html])奇怪的,同时也显示了佛法教人去「我执」,达于「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」的可贵性。至于观世音菩萨,释迦牟尼佛介绍他的历史,在久远劫前,早已成佛,佛号为「正法明如来」。这位古佛愿力宏深,不可思议,有千百亿化身,周遍十方,竖穷三际,于任何危急的劫难中救度一切有情。因此,有时我们塑造观世音菩萨圣像,成千手千眼,执持各式各样的庄严法宝,即是代表了正法明如来无穷无尽的秘密藏。并且佛教密宗里也有千手千眼观世音菩萨法门的修法。何只百千手眼再说,观世音菩萨就只有这么一千只手、一千只眼吗?不是的。他每一只手掌心中一只眼,每一只眼中又有一只手,这只手中又现出另一只眼,如此类推,可达无尽之数,难以想像。一般信众尽管外表虔诚恭敬、顶礼膜拜,内心是否真正信得过,恐怕还是个问题。大家一到寺庙中的大殿,看到千手千眼观世音菩萨的庄严宝相,就会很自然的跪下来求这求那,什么升官、发财、长寿、健康、妻、财、子、禄等等,无所不祷,无所不愿;假使当时观世音菩萨真以此「德相」,现身站立在你前面,你不吓住才怪!那么,这位观世音(来源：淘豆网[/p-.html])菩萨,真的是具足千手千眼吗?——真的,一点不假。我们习以为常的人类生命形式,只限于我们自身这个世界,双手双脚一个头,生下来全身光溜溜的,老实说并没有什么好看。其他外太空星球上的生命,截至目前为止,就历史所知,还未见识过。譬如***中人,便没有这个***的形像,纯是一团光而已,如果现出***形像,那是华丽脱俗,美妙得很,非我们娑婆凡夫所能想像。***之上为无***,生命的形式,连个影子都没有,其奥妙之处,更非在我们常人的认知范围之内。佛教中,每位大菩萨的形像,都象征著某种深刻的意义。观世音菩萨千手千眼的造型又代表什么呢?千只眼睛代表透澈一切万法的智慧。人如没有眼睛,见不到光明,什么都不能看,难以辨识事物,安顿生活,那很痛苦,很不幸的。而一千只手,则代表种种济生利众的方便,也是智慧的一种行为表现。所谓方便,并不是随随便便、马马虎虎,人家的东西我也可以随手拿来使用,不必去买,那很方便。如果当做这样解,那就不够水准,太不懂事了。「方便」二字为佛学专有名词,意即一切妥善成就事物的方法。观世音菩萨的千手,意味著他(来源：淘豆网[/p-.html])有许许多多、各式各样高明的方法,来教化众生,令其解脱三界轮回之苦,得证无上菩提道果。此外,西藏密宗有绿度母、白度母、红度母等等二十一尊度母的修行法门,你要求财得子、增福延寿,乃至悟道成佛,都有对机之法可供你修习。这二十一尊度母皆非男女相,我们在学此佛的同学,也有人学过这一类密教的法,红度母就叫红观音,白度母就叫白观音,绿度母就叫绿观音,名目不一,但其中这些度母的灵验是非比寻常的,都同样是正法明如来观世音菩萨的化身。济公独擅六字大明咒又如在中国,从唐代开始,广为民间信仰的四臂观音、六臂观音,也都是观世音菩萨的化身。四臂观音的本咒,我们晓得是刚才念过的「嗡嘛呢叭咪吽」。大家所熟知济公传里面的济公和尚,一辈子都是念这个咒。小说传记上描写济公每一遇到妖魔鬼怪,便脑后一拍,念一句「嗡嘛呢叭咪吽」,赫赫光便出现了,降魔伏怪,无往不利。济公传的作者并不是凭空捏造,随便乱写的,何以不拍前脑或者头顶,偏偏非拍后脑不可,其中大有文章。我们念佛求生西方,最快的一条路子,就是从后脑顶上这里走的。我们人的后脑这一部份(来源：淘豆网[/p-.html]),真的修行悟道,那可已经不得了啦,霞光万道,上下感通,和十方诸佛菩萨的无限光明便接近了。所以,济公传虽是一部传奇小说,包含著许多文人创造性的想像,但它的作者确是一个学佛修道的大行家。像这一些话,千古以来人家不肯讲的,后脑顶上这里有一条路直通西方极乐世界,极为便捷,是个大奥秘,我今天就公开和大家讲了,至于你们大家是否找得到路头,那就看你们的智慧和精进与否了。再说,我们常见密宗的准提佛母,也是观世音菩萨的同体异名,他的全称是七俱胝大佛母准提菩萨。何以称「七俱胝大佛母」呢?俱胝是个比亿、京、兆、赫还要广大的计数单位,意即有七俱胝那么多不可数劫数的佛,皆因修此准提法而成就。所谓佛母的「母」,并非一定代表女性,而是说明一切佛果都由此而生。准提佛母现双脚、三只眼、十八只手。何以现十八只手呢?它象征般若的十八空。大般若经讲空,由「空」、「空空」、「空空亦空」一路空到底有十八空,这是提示一切众生,学佛最后非依智慧成就不可。而其中双手结印相柱成轮,更意味著学佛的终极在福德圆满与智慧圆满。所以,观世音菩萨不但遍(来源：淘豆网[/p-.html])满十方世界,永恒存在过去现在未来一切劫数,而且还以其大慈大悲、不可思议的行愿,永不休止地在为所有轮回中的苦恼众生,救苦救难,无一缺漏。他可以说是整个宇宙间最大的忙人,寻声救苦,任何生命呼唤他,他必随缘赴感,有求必应。他除了在此阎浮提世界帮助释迦牟尼佛宏扬佛法外,同时也是西方极乐世界阿弥陀佛教主的辅弼,我们修净土法门,念佛求生西方,同他的因缘关系也是非常的大。阿弥陀佛,意即无量光、无量寿、光寿无量、威德无量,当他未来在西方净土涅盘后,观世音菩萨便将接此法王之位,再次成就无上佛果。我们谈观世音菩萨的种种德行、种种因缘,那真是千言万语说不尽,一支秃笔难尽描。在中国有佛教四大圣地、五大名山。山西五台山是文殊菩萨的道场,西藏密宗黄教的教主宗喀巴大师,一生所修为文殊菩萨的法门,西藏人认为他就是文殊菩萨的化身,虽然早已涅盘,但认为他目前仍在五台山。另外,四川峨眉山是普贤菩萨的道场。安徽九华山是地藏王菩萨的道场。而浙江舟山群岛的普陀山则是观世音菩萨的道场。因为地处浙江东南海滨,故中国人又习惯称观世音菩萨为「(来源：淘豆网[/p-.html])南海观世音」。佛在心中莫远求现在,我们已大致说明了观世音菩萨的名号与应化的奇特,至于这位大菩萨的性别是男是女?又是个问题。历来很多人对此做过不少研究,而平常一般学佛的人也常问,到底答案为何?其实,我们中国佛教徒一般所供奉的观音菩萨像,虽是女身;但依佛法的道理,一切诸佛菩萨成就菩提时,皆是非男女之相,此非男非女之相,并非平常医学观念中的阴阳人,而是超越男女相的限制,不执著于任何一边,可做完全自由的变现,亦即是「即男即女」,随缘示现,应化无穷。诸位若从观世音菩萨普门品中的两句话,「应以何身得度者,即现何身而为说法」,便可体会出这个「非男女相」的道理。所以,这两句话我们学佛的人千万记住。一切佛菩萨不离人间,不离***的任何一道。观世音菩萨的踪迹,你不一定要到寺庙中求,不一定要到南海去找,说不定你在街上遇到一个最穷苦、最可怜的人,那个就是,只是你有眼无珠,不认识而已;如果此时你行一些慈悲,做一点布施,那便得大利益了。或者一个你看了最不顺眼、最讨厌的人,也可能是观世音菩萨的化身;甚至可以说每个人家中(来源：淘豆网[/p-.html])都有一尊观世音菩萨,或许是你太太,或许是你先生,或许是你爸爸,或许是你妈妈。有人学显学密,东拉西扯,最后念观音圣号,往往烦恼一来,或者遇到危难,便念道:「我的妈!」这个没错,本来观世音菩萨就是我们的妈妈嘛!我们的妈妈也就是观世音菩萨(本省人也有人称观音菩萨为「观音妈」)。世上没有比母爱更伟大的了,学佛能依此精神而修,那是很容易上路的。也因此,观世音菩萨现女身的场合,非常之多,以母爱的光辉来照应我们。在中国历代所流传观音菩萨的画像,有男性留胡子的,有出家现和尚相的,有道士身的,乃至现为百兽飞禽,各式各样,种类非常之多。而大部份在三国以后,魏晋南北朝之间,已多画作女身的模样,面庞和姿态都非常华贵漂亮,但不失庄严稳重的气质。目前有些街上的观音瓷像,又搽口红,又涂脂粉,总觉得不大对劲。当然菩萨是以种种璎珞珠宝庄严其身的,加以口红脂粉并无不可,然而基本上慈悲喜舍的神圣感,应是不可或缺的。由于观音菩萨是这么慈悲,这么不辞辛劳地在我们人间济物利生,因此清代有位女诗人金云门女士写了两句名诗「神仙堕落为名士,菩萨慈悲念女身。」一方面描写她自己的丈夫,同时也影射天下文人;一方面感念观世音菩萨大慈大悲,特别与所有世间女性有缘的愿心。观世音菩萨非常同情这个世界女性们的苦恼,女人家的问题太多太多了,往往欲诉无处,上不敢对父母亲言明,下难以向儿女启齿,如果再碰上一个不懂体贴,不知怜香惜玉的丈夫,那也只有默默叹息,无语问苍天了。此时观世音菩萨正是这些女性们在精神上最后唯一的凭借与依持。金云门女士这首切身体验有感而发的诗句,在我看来是所有赞颂观音菩萨文词中最动人细腻的一首。蔡襄与洛阳桥的故事观音菩萨在这个世界上常现女身,以慈母的德性与形像,抚慰一切有情种种的苦痛。我们若能深切了解世上一般妇女们作为一个女人的甘与苦,那么也便差不多能体会得这个世界种种不同的生活滋味了。在中国观音菩萨示现化身救世的例子和传闻,实在太多太多了,几乎家家户户都受到他的感应德泽,不胜枚举。宋代在福建出了一位有名的状元叫蔡襄,不但学问好,道德也高,为官清正,连当朝皇帝都敬畏他。一度他被外放,回到故乡福建做地方官(泉州知府),感到晋江县东面洛阳江两岸的民众渡河不便,经常有人丧身失命,发愿修筑一条跨海大桥,(桥名万安,长两里,比关渡大桥要长)这就是后来民间习称的洛阳桥。像这样的一项钜大工程,在当时做来,确非容易,因为全靠人工来克服大自然的困难。并且,光是这项工程的修造费用便极为可观,在筹措上煞费周章。然而蔡襄的因缘和观音菩萨很深,他的愿心感动了观音菩萨,化身成为一个手提鱼篮、容貌姣好的女孩,别人问她那里来?她说她很可怜,从小没爹没娘,许多男人看她单身无依,又长得那么漂亮,都想娶她为妻。于是她对那些求婚者说,你们都丢钱来,谁丢得多就嫁给谁。其实这是观音菩萨的度生方便,同时替蔡状元化缘修建洛阳桥。蔡状元的故事在福建和台湾流传得很普遍,鱼篮观音的典故也因此不胫而走。同时在洛阳桥要下桥桩的时候,据说道家的吕纯阳祖师,也化成一个叫夏德海的人,毛遂自荐替蔡状元送信给海龙王,请海龙王在下桩奠基的关键时刻,退潮三尺,方便工程进行。这一类的感应,不管观音菩萨示现也好,吕纯阳祖师帮忙也好,皆因蔡襄「与人造福」的慈善心地而来。我们一般念佛吃斋的修行人,只要你真正心地善良,时常乐于助人,又何愁在遭遇困难危急之时,大慈大悲的观音菩萨不从中化解,助你一臂之力呢?以上我们已经约略谈了观音菩萨的来历和事迹,接看说说观音菩萨的修行法门,作为各位修持的参考。首先讲一个二十几年来我经常告诉学佛朋友的真实故事,说明修学一切佛法的基本所在。诚心持念的老婆婆故事发生于西康到西藏边境,一个荒芜偏僻、人迹罕至的地方,那里住著一个老太太,丈夫儿子都过世了,独居一间简陋的小茅蓬,没得米面可吃,只以糌粑为食。糌粑是西藏一带的一种青果植物,形像橄榄,吃不习惯很难下口。这位老太太由于自己一生不幸的际遇,觉得自己罪孽深重。有人教她时常忏悔,平时多念念观音菩萨的六字大明咒,结果她将「嗡嘛呢叭咪吽」的咒音,念成「嗡嘛呢叭咪牛」,一字之差,虔诚专一持诵了三十几年。有一天,一位西藏喇嘛经过此地,要往四川去。所谓喇嘛,不一定是活佛,活佛也不一定是喇嘛。喇嘛是西藏话,根据后期梵文翻译而来,意即法师、大师、和尚之谓。而我们平常所称之「仁波切」,同样不一定是活佛,仁波切是通称之名,意思是「人中之宝」「法中之宝」。那么如何才是活佛呢?凡是受过历代皇帝「呼图克图」的封号的,称为活佛,比如巴思发大宝法王、贡噶活佛、***、班禅、章嘉等等皆是。这个路过的喇嘛,是个相当有成就的修行人,当他于荒山雪地之中,老远看到一间其貌不扬的小茅蓬,四周大放光明。不得了,他想此次自己一路行来,经过那么多地方,没有看到一个真修行的,看样子这茅蓬中必定住著得了道的高人。于是便临时转向,不辞偏离原来路线,下山去找这个茅蓬,想参访它的主人。等到来到茅蓬,一见这个老太婆,看来不是得道之相,只是平淡无奇的一个普通人而已,心里非常纳闷,便问:「老太太,你在这里多久了?」老太婆回说:「很久了。请问师父您从那里来啊?」喇嘛回说西藏,老太婆一听赶快跪下来拜。康藏一带人对出家人非常恭敬,尤其妇女们更有将头发散铺地上供养高僧踏过,以为尊重赞叹的习惯。这个喇嘛又问:「你一个人孤零零在此,很可怜啊!」老太婆说:「不会不会,我自己在此学佛修行,很好。」喇嘛便问:「那你修什么呢?」老太婆说:「我只是念一句『嗡嘛呢叭咪牛』而已。」这个喇嘛一听,哎呀一声说:「老太太,你什么都对,就错念了一个字。」于是便当场纠正了她的发音,由「牛」改为「吽」。老太婆这一下听了,心中不免十分懊悔,说:「哎!我三十年的功夫白修了,还好现在遇著您告诉了我,不然岂不一路错到底吗?」于是她便如法改念,重新起修。喇嘛坐了一下,便告辞上路,继续未完的行程。又上了山路,走了一段时间,回头再看茅蓬所在,竟不见先前的赫赫光明,很感惊讶,一想:「是我错了,我害了她。」赶紧再掉头回到茅蓬,告诉老太婆说:「我刚才教你念嗡叭呢叭咪『吽』是玩笑话。」老太婆说:「哎,师父为何要骗我呢?」喇嘛说:「我只是试试你诚不诚心而已,而你真的毫不怀疑,照我的话做,非常可贵。其实你原先所念的咒音全对,一点不差,以后就照原先的念好了。」老太婆听了,心中豁然开朗,十分高兴,赶快跪下来拜,说:「还好,谢天谢地,我三十年的功夫不是白做了。」如此便再嗡嘛呢叭咪「牛」,继续「牛」下去了。喇嘛重新回到山上,再一次望向茅蓬来处,先前的赫赫光明,依旧灿然升发,映澈一片晶光闪闪的荒山雪地。这个六字大明咒的故事,意义太深长了,其道理显而易见,学佛贵在真信与诚敬,一切唯心所造。如果有人修法,一时不察,有所缺失,只要你一心诚恳,专一不疑,决定不会白修的,必有大功德在。反之,平常恍恍惚惚,有一搭没一搭的,边念佛,边求佛,供了三根香蕉,还要带回去给儿子孙子吃,就想能够阖家平安,健康长寿;刚烧了十几块钱的纸,就想发大财,中爱国奖券。然后还怀疑佛菩萨的法力是否灵光?是否会帮助我?见不著感应时,更又埋怨菩萨偏心;为何别人有,我就没有!?抱著这样的方式与心态去学佛,当然很难有所成就的。从闻思修来学习佛法大家都知道,在佛教中深入民间普遍流传的观世音菩萨普门品,是摘录自经中之王的「法华经」;而楞严经和华严经里头,也都载有观音菩萨修行的方法。其中楞严经的观音修法究竟如何?许多人都马马虎虎,随便翻过,不大留意。现在特地抽印出来给大家参考,一起研读一下。首先看看经文:尔时观世音菩萨即从座起,顶礼佛足,而白佛言:世尊,忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世,名观世音,我于彼佛发菩提心,彼佛教我从闻思修,入三摩地,初于闻中,入流亡所。所入既寂,动静二相,了然不生、如是渐增,闻所闻尽,尽闻不住。觉所觉空,空觉极圆。空所空灭,生灭既灭,寂灭现前,忽然超越世出世间,获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;二者下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。……这一段经文,是观音菩萨在楞严会上、向本师释迦佛及与大众报告修行经过。他说他最初学佛的老师叫观世音佛,他就在观世音佛那里,发大乘菩提心,上求佛道,下化众生。观世音佛教他「从闻思修,入三摩地」,从三个步骤「闻、思、修」来学习佛法。先听闻佛法,然后研究经典,思维其理,再依法奉行修持,如此才能顺利进入观音法门修持的功夫境界。我们究竟依什么来学佛修道呢?还不是靠眼睛、耳朵、嘴巴以及脑子思想。但是一般人光靠脑子思想,往往摸不著边际,不太灵光;嘴巴更有缺点,只晓得吃,又爱骂人,挑拨是非;鼻子两个孔吸气又出气,出去又进来,很麻烦;眼睛但看前面,顾不著后边。只有耳朵功用能听上下十方一切音声,左右内外都不阻碍,最为圆满。譬如现在我讲话诸位听到,同时轻微的冷气机声也听到,有人咳嗽一下也听到,乃至外头车来车往的阵阵噪音都会在听觉范围之内,耳朵灵光得不得了,是一个非常宝贵的修行工具,因此以耳根来反闻自身的念佛之声,实是一大奥妙。并且,在中医上讲「耳通气海」,这点老年朋友和女性朋友要注意了。现代一些女孩子,年纪轻轻,什么毛病都有,头昏脑胀,肩酸腿软,往往是「气虚」之故。女人之患在「血多气弱」,男人之患在「气多血弱」,耳朵观想念佛声音,由于「耳通气海」,可使气机充实,健康长寿,却病延年。尤其老年人耳朵闷住了,听不见,正好念「佛」观「音」而修,慢慢的功夫上路了,必能恢复年青时敏锐的听觉。入法性之流心念空寂以耳根听自己念佛声音的观音法门,不但有益身体健康,而且易于得止得定。当然修观音法门也可听外界大自然的各种音声,但还是以听自己的念佛声为最佳。不管打坐也好,不打坐也好,「南—无—观—世—音—菩—萨」的圣号,一字一字念得清清楚楚,不宜求快,最好是用金刚念诵法,一口气一口气地念(念咒亦同),气的长短与音调因个人身心状况和习惯而异,以轻松自然为原则,避免勉强搞得气急败坏。一般人念佛都是粗浅地在喉咙间嘶叫,没有让气自然沉至喉咙以下,同时也将心沉下来。念佛如果心浮气躁,那就不对。那样念法,声在喉间,越念气就越粗越大,根本是吼不是念,名为念观世音,其实有如在骂观世音。真正念佛应充满了亲切诚恳的归属感,内敛含蓄,有如投靠在诸佛菩萨的怀抱里,或者将诸佛菩萨捧在心坎里。念时嘴门微张,嘴唇不动,只舌头动,牙齿轻动也可以,嘴鼻不要呼吸,气别窜出来,沉至丹田,一口气「南无观世音菩萨、南无观世音苦萨、南无……」地接下去,等到要转气时,嘴巴闭著,不要呼吸,让气自然充满胸肺,顺心沉淀下来。嘴里微声,心里在念,不管开口念闭口念,大声小声,躺著坐著,皆将注意力轻轻放在心窝子胸口处,不宜在脑子里念,否则容易睡不著。如此,你边念,心中宁静安详,同时耳朵用心回转来听自己的念佛声「南—无—观—世—音—菩萨」,一个字一个字听得清清楚楚。此时,如果中间有其他杂念妄想来,你不要管,不要担心。妄想再多都无所谓,它并未阻碍你念佛的正念。这有如蜡烛的光明和黑烟一样,佛号等于光明,妄想则是周遭的黑烟。黑烟尽管冒,只要佛号不停,即是光明不灭,二者彼此无碍。又如挖井,把泥巴挖出来成一深坑是念佛,挖掘中途难免有些碎泥剥落是妄想,碎泥剥落,没有关系,主要在于不断挖掘,越挖越深,井自然成。以上所谈的修持方式,便是观音法门的「初于闻中」,然后「入流亡所」,这样念久了,也许一日、或一月,乃至一年,也许两年三年,乃至八年十年,不知那一天,功夫深了,火候到了,突然「入流」,有如接上了宇宙能源的总开关,一下入到自己自性清净之流。你们有人做气功学长生不老,练到百脉顺畅,气机归元,也是一种「入流」。但佛经之「入流」为入法性之流,初步回归到法界本体。心念空灵,杂想没有了,佛号也没有了,什么念头皆不起,清清净净,有如楞住了一样,但非昏沉冥顽,而是清明通达,无客观之境,这是「亡所」的初步境象。其实,我们修观音法门,闹市中的咖啡馆、音乐厅,是一种极佳的场所。到那里去,不要听音乐,只听声音,身心放下,听听听,无所谓曲调音色之美不美,或者歌声之断断续续,不要多久,人就「咚」地宁静下来。像我们年轻时,一些学佛朋友在一起用功,有时兴来说,嘿!大家修观音法门去。干什么呢?——看戏。戏园子里,台上「咚咚咚」锣鼓敲得紧,人影幢幢;台下黑压压的一片,人声嘈杂,四面八方空气鼓荡。你一边自净其意。一边眼晴望著台上,以看非看,只是倾听,没一会儿,整个人顿时静谧下来,外界再怎么热闹吵杂,毫不妨碍,不觉周遭有任何人存在,舒服极了。一真法界寂然现前此是观音法门之第一步,还得再进一步修去,更上层楼。既然能够修到「入流亡所」,心念清净,别无杂染。那么此时冷气机声还听得到吗?有人叫你吃饭还知道吗?——当然听见也知道,但不为所动。外界来来去去的声响,了然于心,但都与己毫无关系,绝不干扰,「所入既寂」,所听进来的音声皆是寂灭相,明明白白,清清净净。然后便到了第三阶段「动静二相,了然不生」。何谓动静二相?我们现在念「南无观世音菩萨」,这句圣号念出声音,或者光是心中起念,皆是动心,是名动相,尔后嘴不念,心也不念,没有声,没有观音之名,听到一个什么佛号都没有的境界,这是静相。你们有些人老想入山修行,真把你送到大霸尖山、太武山的深山里,一到夜晚你非吓死不可。一般人习惯尘世中各式各类的混杂声,一旦什么声音都听不到,天地一片沉寂时,难免惊怕惶恐,但是对于真正的修行人,这倒成了人生难得的一大享受。「动静二相,了然不生」,念头动没有关系,不动也没有关系;外面打雷地震不算一回事,宇宙毁灭万籁死寂也不算一回事。动来知道动,静来知道静,一切明明了了,觉察无失,但心不动,不起念头,功夫至此,在修行道上已是相当可观,但仍须再接再厉,百尺竿头更进一步。「如是渐增,闻所闻尽,尽闻不住」,如此再慢慢修持下去,清净到极点,寂静到极点,「闻所闻尽」,能够听动相、能够听静相的清清净净那个,也切断了空掉了。于此,常人无法想像,并非什么都听不见,而是什么都听见,但当下什么都空掉,即有即空。然而如此到家了没有?没有。还要「尽闻不住」,连这个空的境界,也不停留执著。如果留滞于此,耽溺空境,使成小乘罗汉,只想偷懒,不肯度生,不是大心菩萨。再来,「觉所觉空,空觉极圆」,到此便算开悟了。空的极致,能觉悟的和所觉悟的都空了,空也没有,有空便差。悟是悟了,但并非悟空执空,有相和空相都了不可得,没有什么有不有、空不空的问题。有也不有,空也不空,觉也不觉;也可说已经空了,已经觉了,悟见本来,极为圆满。像这样可以说是「空所空灭」,空没有了,不空也没有了,泯绝一切相对的万法名相,统统归于清净,到达「生灭既灭,寂灭现前」的境地。所有我们一般凡夫,日常分分秒秒来来去去的妄想烦恼,宇宙万法生生灭灭的迁流现象,到此一概了结,真正「一真法界」寂灭的本来现前,一切法性清净,自性清净,不假功勋,自然如此。每一个众生都是佛,都是观世音,圆满自在,了无挂碍。「忽然超越世出世间,十方圆明」,于是便自然超出三界火宅的困囿,完全突破学佛修道的法执,证得宇宙十方三世、一念圆成,天地森罗万象,法法无碍。「获二殊胜」,得到两种不可思议的特殊能力与功德。我们学佛修道,一至于此,那就不须再论什么大澈大悟,功德圆满等等疑问了!获两种殊胜与十四无畏那么,所谓「获二殊胜」,究竟是那两种呢?「一者,上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;二者,下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰」。此时真正的「无缘大慈」「同体大悲」完全升起,同三世无量诸佛所具的大慈大悲之心相互吻合,并且澈澈底底体会到一切众生轮转六道,历种种遭遇,受无量诸苦,亟待救度解厄的需要。慈心以世谛来说,即是父母爱儿女,需要什么就给什么那种无微不至的关心,悲心则是孩子遇难,哭得很伤心,想妈妈、要妈妈给予母爱的抚慰与疼惜。观音菩萨由于修耳根圆通法门,证到最极致的成就,得到此二种殊胜的慈心与悲心,因此他能如「法华经」上所言「应以何身得度者,即现何身而为说法」,以三十二应化身,乃至无量千百亿化身,游行无量世界国土,救物利众,普济群生。而楞严经本处,在谈完耳根圆通的修法后,也说「由我供养观音如来,蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧,与佛如来同慈力故,令我身成三十二应,入诸国土」,并且得到「十四种无畏功德」,能予一切众生无畏之施。所以每一个存在的生命,不管你学佛也好,未学佛也好,菩萨永远站在你的身边,永远活在你心里,解你的难,救你的苦,不必害怕。至于这十四种无畏功德,经中原文颇长,暂不一一细举。现在直接来谈谈下一段观音菩萨修获耳根圆通,得证无上菩提道果,所成就的「四不思议无作妙德」。经文如下:一者,由我初获妙妙闻心、心精遗闻,见闻觉知不能分隔,成一圆融清净宝觉,故我能现众多妙容,能说无边秘密神咒,其中或现一首三首五首七首九首十一首,如是乃至一百八首、千首万首、八万四千烁迦罗首;二臂四臂六臂八臂十臂十二臂,十四十六十八二十至二十四,如是乃至一百八臂、千臂万臂、八万四千母陀罗臂;二目三目四目九目,如是乃至一百八目、千目万目、八万四千清净宝目,或慈或威,或定或慧,救护众生,得大自在。志公禅师与十二面观音首先我们说明这第一种「不思议无作妙德」,「无作妙德」是不假造作而本具的功能与德性,神通智慧一切现成无需他求。「一者,由我初获妙妙闻心,心精遗闻,贝闻觉知不能分隔,成一圆融清净宝觉」。这一段请大家特别注意。我们修持观音法门,开始就靠自己耳根反听自己念佛之声,获得极微妙的心法,明心见性,达到「心精遗闻」的境界,心的功用精炼到极致,根本不胡思乱想,不需靠耳朵听声音,只有一个能听的本性,无依无著,清清净净,安然在此。因此「见闻觉知不能分隔」,你要看那里,便看到那里,无关眼睛开闭与否,山河墙壁不能阻碍,也不必借助什么望远镜、显微镜、卫星电视等等科学工具;你要听那里的声音,都听得到;要感觉什么事物,都感觉得到,身心全体融成一个。它的功能至眼能视,至耳能闻,至身能觉,至脑能思。见闻觉知四样东西,其实就是一个圆满无碍、无所不能、纯然自在的清净之心,「成一圆融清净宝觉」。一切都是这个具足一切可能性、无限宝贵的本然觉性在作用,「故我能现众多妙容,能说无边秘密神咒」,能示现千百亿不同形貌的化身,随缘宣说各式各样应机的秘密神咒,大悲咒、大明咒、准提咒、白衣神咒,乃至外道有些咒子,也是观音菩萨方便所传,灵验异常。大家都知道,我们历史上南北朝梁武帝信佛非常虔诚,他的师父是大名鼎鼎的宝志和尚,亦称志公禅师,我们读济公传这部传奇小说,里面有些故事并不是济公本人的,而是套用志公禅师的故事。志公禅师出身如何?史无明载,只「五灯会元」提到有位东阳的民妇,听到树上一个鸟窝里有婴儿的啼哭声,便将他抱回扶养,七岁就依钟山沙门僧俭出家,究竟是谁家的孤儿?还是个问题。志公禅师的神通广大,梁武帝十分恭敬他,怕他年纪大了,将来一涅盘,再也无法朝夕相见,便诏画工为他画像,以为日后留念。画像很苦,你们大都没经历过。以前我们看祖父母这一辈请人画像,要四、五天坐在那里不动,随画师摆布,好苦。那个大画师画志公禅师,怎么画都画不起来。原先鼻子这样,画到一半,又不一样了,改过来后再看,竟又变成另一副模样,其他部位亦是如此。这下把这个「画龙点睛」声誉崇隆的大画师搞得焦头烂额,汗流浃背,不得已将笔一摔说:「师父啊!你老人家慈悲慈悲好不好,不要这样,不然我画不成的。」志公禅师说:「我没有逗你玩啊!是你自己画不来。」画师说:「请你老人家的德相暂时稳定下来好吗?」志公禅师说:「你真要画我吗?好,就画吧!」画师拿起画笔,重新要画,仔细一看志公禅师,不得了,竟是十二面观音的庄严宝相。所以日后我们看到的十二面观音像,也可以说就是志公禅师的庄严宝相。这个故事就是观音菩萨能现「众多妙容」的实例,而所现不仅限于十二面,「其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首,如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首」,任何数目的头面都能显现,都是「烁迦罗」首,功德具足,金刚不坏。并且,既然能现无量之首,当然亦能现无量手臂,「二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十、至二十四,如是乃至一百八臂,千臂、万臂、八万四千母陀罗臂」。母陀罗臂即兜罗棉手,十指尖细,优美柔软,安结法印,妙不可言。现在台湾有些庙子的千手千眼观音,全部的手臂整体看起来好像一只大蜘蛛一样,不合经文描写,未免美中不足。人人都可能是观音菩萨再者,能现无量手臂,百千万亿眼目自然不在话下。「二目、三目、四目、九目,如是乃至一百八目,千目、万目,八万四千清净宝目」,能观十方法界***一切众生的种种际遇,随缘给予救助。而救助的方便当然不拘形式,「或慈或威,或定或慧,救护众生,得大自在。」有时现慈悲相,如慈母一样慰抚爱子;有时现忿怒相,严厉教导冥顽不灵者改过迁善;有时打坐入定,有时讲经说法,形形色色,说难尽举,以此不可思议的大自在神通智慧,现百千万亿不同诸相,救护众生。所以我们如果将观音菩萨,认成一种固定的形象,那便大错特错。任何人都有可能是观音菩萨的化身,学佛者也都应把任何人都当成观音菩萨。如此修持佛法,容易得益。经载文殊菩萨言:「我为法王,于法自在。」成了佛,成了菩萨摩诃萨,便能如此。身为法中之王、空王,要如何变化,便如何变化,自由自在,一切无碍。其实观音菩萨无穷尽的变化身中,也有示现在魔道里的,因为菩萨大慈大悲,不舍任何一个众生。同时度了一个大魔王,播放器加载中，请稍候...
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南怀瑾选集第22卷+观音菩萨与观音法门 观音菩萨与观音法门--------------------------------------------------------------------------------观音自在世间普闻关于观世音菩萨的法门,大家应该都很清楚,尤其观音菩萨的慈悲威德,只要是中国人,或者韩国、日本、南洋等等国家地区,乃至隔山越海的西方世界,都或闻或颂,少有不知其...
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