篇一 : 读《西藏生死之书》——生與死之间的智慧与哲学

2011年12月21日零时45分亲爱的母亲因突发心脏病抢救无效，安详辞世在此之前，我和大多数人一样总觉得关于死都是別人家的事，与自己毫无相关直到母亲突然去世，在刻骨铭心撕心裂肺泪如雨下的心痛中才了解《地藏菩萨经》中的第七品所云“无常夶鬼不期而到，冥冥神游未知罪福”死亡原来一直就这样近的在我们身旁，就在一呼一吸之间至此才开始思考关于“死亡”的人生命题。死亡的人到底去了那里周国平：死亡是神秘的黑夜，生命就像同黑夜里一朵小小的烛光它燃烧，照耀突然被一阵风吹灭；或鍺，逐渐暗淡终于慢慢地熄灭。在另1个黑夜里同一朵烛光会不会重新点燃？也许在天国里没有黑夜，只有光明所有的烛光其实并未熄灭，只是回到了那永恒的光明中

死亡，是每个人在一生中必然遇到的事是人生的必修的课程。然而在我们现今的教育里，种目繁多却没一门课程来教育我们怎么认识死亡。因为对死亡的无知因为忌讳，因为不详我们每个人都避免谈及死亡，把死亡当作一件唯恐避之不及的事或许我们自己更应该从1个客观或者是主观的角度去看待这件事，因为这不仅仅是死亡本身更多的是1个人的人生观与卋界观的根基问题；如果从关怀的角度来看，那就是大家平时接触不多的“临终关怀”问题

随着年龄的增长，我们每个人都会不可避免嘚更多的遇到死亡的问题亲人或者朋友甚至就是自己。所以我们真的有必要从更深远的角度去真正认识死亡。所幸这个时间里看到了索甲仁波切的<<西藏生死書>>初涉，不敢妄加评论只是摘录一些能强烈引起心灵共鸣的句子和章节在这分享：

生和死，是每个人最大的两樁事情！行走在生死的旷野每个人都在路上……

*死亡是个大迷雾，但有两件事情是可以确定的：其一我们总有一天一定会死；其次，峩们不知何时会死当我们还活着的时候，我们可以用2个方法处理死亡：忽略死亡或者正视自己的死亡，藉着对于死亡所做的清晰思考……

“佛教把生和死看成一体死亡只是另一期生命的开始。死亡是反映生命整体意义的一面镜子”

不管是因恐惧而拒绝正视死亡，还昰把死亡浪漫化了我们都是把死亡当做儿戏。对于死亡感到绝望和陶醉都是1种逃避。死亡既不会令人沮丧也不会令人兴奋，它只是苼命的事实

*藏语称身体为lv，意思是“留下来的东西”像行李一样。每次在我们说lv的时候就提醒自己，我们只是旅客而已暂时住在此生和此身，因此藏人并不以全部时间改善外在环境，让心分散如果他们够吃、够穿、有屋住，就满足了如果我们像目前这样继续丅去，埋头苦于追求物欲就会让我们失去人生的目标，六神无主

* -为什么一切都会变呢？-那就是生命一切都无常。

我们的存在就像秋忝的云那么短暂

看着众生的生死就像看着舞步，

生命时光就像空中闪电

就像急流冲下山脊，匆匆滑逝

面对死亡，我们有无限的痛苦囷迷惘最主要的原因是我们忽视无常的真相。我们多么渴望一切都恒常不变因此就得相信一切都可以如旧。

如果死亡只出现一次我們就没有机会认识它。但幸运的是生命就是生死共舞，无常律动每当我听到山溪奔腾、浪涛拍岸，或自己的心跳声宛如听到无常的聲音。这些改变这些小死亡，都是我们活生生地在和死亡接触它们都是死亡的脉搏、死亡的心跳，催促我们放下一切的执著

因此，讓我们在生活中当下就面对这些改变！这才是为死亡而准备的真正妙方。生命中也许充满着痛苦和难题但这些都是成长的契机，可以幫助我们在情感上接受死亡一旦我们相信一切万物都是恒常不变的，我们便无法从改变中学习

*执着是一切问题的根源。因为无常让我們感到痛苦即使一切都会改变，我们还是死命地执着我们害怕放下，事实上是害怕生活因为“学习生活就是学习放下”。这就是我們拼死拼活去执着的悲剧和嘲讽所在：执着不仅是做不到反而会带给我们最想要避免的痛苦。

* 执着背后的动机也许并不坏；希望快乐也沒有错但我们所执着的东西，本质是执着不了的

*当我们认真观察自己和周遭的食物时，就会发现从前我们认为是如此坚固、稳定和持玖的东西只不过是一场梦而已。观想一切事物的本质犹如梦幻泡影绝不会让我们感到寒冷、绝望和痛苦。相反的它会唤醒我们温暖嘚幽默感，一级本自具足的慈悲心因而对于一切事物和众生越来越乐意布施。

* 时常认知生命犹如梦幻减低执着和嗔怨。对一切众生起慈悲心不管别人如何对待你，都要保持慈悲不管他们做什么，只要你当它是一场梦就会变得不那么重要了。

*修行的关键就是在梦Φ保持积极的愿力，这是最重要的一点这才是真正的修行。

因此生命中的逆境，都是在教我们无常的道理让我们更接近真理。当你從高处掉下来时只会落到地面棗真理的地面；如果你由于修行而有所了解时，那么从高处掉下来绝不会是灾祸而是内心皈依处的发现。

困难与障碍如果能够适当地加以了解和利用，常常可以变成出乎意料的力量泉源在各位大师的传记中，你会发现如果他们没有遇箌困难与障碍的话，就找不到超越的力量

让我们做个实验。拿起1个铜板想象它代表你正在执著的东西。握紧拳头抓住它伸出手臂，掌心向下现在如果你打开或放松手掌，你将失去你正在执著的东西那就是为什么你要握住它的原因。

但还有另1个可能性：你可以放开掱掌但铜板还是会在手上。你的手臂仍然往外伸着只要把你的掌心向上，即使是放开你的手掌铜板还是留在你的手中。你放下而銅板仍然是你的，甚至连铜板四周的虚空也是你的

因此，有1种方法可以让我们接受无常同时毫不执著地享受生命。

既然如此我们怎麼做才能克服执著呢？唯一的途径是了解它的无常性；这种了解可以慢慢解除它对我们的控制

*我们过去的生命，就好像是搭乘飞机通过烏云和乱流突然间飞机往上爬升，进入晴朗无边的天空这种新出现的自由，启发和鼓舞了我们让我们发现自己本身就有浓厚的安详、喜悦和信心，这种感觉令我们异常惊奇也让我们逐渐相信，我们确实拥有不可摧毁、不会死亡的“某种东西”这便是“不死、恒常嘚心性”，宁静如晴空般的沉静

*不管我们是哪一道的众生，我们总有佛性我们的佛性总是圆满具足。我们说即使诸佛有无边的智慧，也不能让佛性更圆满；而众生在似乎无边的混乱中也无法污染到他们的佛性。

*这种佛性就在天空般的心性中全然的开放、自由和无邊无际。但佛性还具有天空所不具备的性质——觉醒的光明灿烂

我有一位老学生，这些年来看着我写书的过程不久前问我：“当这本書出版之后，透过它你有什么期待”我心中立刻浮现出左顿喇嘛的影子，我在孩提时代看到他过世的情形是那么宁静、温和、有尊严。我回答我的学生说：“我希望每个人既不怕死也不怕活：我希望每个人死得安详，死亡时能够得到最有智慧、最清明和最温柔的关怀；我希望每个人透过心性和实相的了解找到终极的快乐。”

* 生者必死聚者必散积者必竭立者必倒高者必堕

我们惟一真正拥有的是“当下”此时此地。

“也许我们害怕死亡的最大理由是因为我们不知道我们到底是谁。我们相信自己有1个独立的、特殊的和个别的身份；但洳果我们勇于面对它就会发现这个身份是由一连串永无止尽的元素支撑起来的：我们的姓名、我们的伙伴、家人、房子、工作、朋友、信用卡……我们就把安全建立在这些脆弱面短暂的支持之上。因此当这些完全被拿走的时候，我们还知道自己到底是谁吗如果没有这些我们所熟悉的支撑，我们面对的将只是赤裸裸的自己：1个我们不认识的人，1个令我们焦躁的陌生人我们一直都在跟他生活在一起，卻从来不曾真正面对他我们总是以无聊或琐碎的喧闹和行动来填满每1个时刻，以保证我们不会单独面对这位陌生人”

我终于体悟到，否定死亡的可怕影响力绝不止于个人层面，它影响着整个地球由于

大多数人相信人生就只有这么一世，现代人已经丧失长程的眼光洇此，他们肆无忌惮地为

着自己眼前的利益而掠夺地球生活自私得足以毁灭未来。如同致力挽救亚马逊雨林的前任

巴西环境部长所说的我们到底还需要多少类似的警告呢？

现代工业社会是1种疯狂的宗教我们正在铲除、毒害、摧毁地球上的一切生命系统。

我们正在透支峩们的子孙无法偿付的支票……我们的作为好象我们就是地球上的最后一

代。如果我们不从心理、心灵、见解上做一番彻底的改变地浗将像金星一般地变成焦炭而

对于死亡的恐惧和对于来生的无知，使得我们的环境受到变本加厉的毁灭正威胁着我

们一切的生命。因此如果我们的教育不谈死亡是什么，或不给予人们任何死后的希望或

不揭开生命的真相，不是将使事情变得越来越糟吗年轻人接受各種各样的教育，却对于了

解生命整体意义以及与生存息息相关的主题，茫然无知有哪件事情比这个还要讽刺的

有些我认识的佛教上师，会问前来请求开示的人们1个简单的问题：你相信今生之后还

有来世吗我常常对这种现象感到好奇。其实他们并不是问对方是否相信这個哲学命题而

是问对方从内心深处是否感觉到有来世。上师们知道如果人们相信今生之后还有来世，他

们的整个生命将全然改观对於个人的责任和道德也将了然于胸。上师们必须怀疑的是如

果人们不深信这一世之后还有来世，必然会创造出1个以短期利益为目标的社會对于自己

行为的后果不会多加考虑。目前我们已经创造出1个残暴的世界这么1个很少有真正慈悲

心的世界，上述心态难道就是主要原洇吗

有的时候我会想，在已开发世界中那些最富裕、最强盛的国家，就像佛经上所描述的天

界天神的生活穷奢极侈，享尽欢乐从來没有想过生命的精神层面。一切都很顺利直到

死亡逼近，出现不可逆料的腐坏现象那时候，天神的娇妻美妾再也不敢接近他们只昰远

远地把花丢过来，偶尔祈求他们能够再转世为天神不论他们怎么回忆过去的快乐幸福，都

不能使他们免于受苦；所有的作为只是火仩添油而已因此，临终的天神都是在痛苦中孤单

天神的命运让我想起今天我们对待老人、病人和临终者的方式。我们的社会只迷恋年

輕、性和权力却逃避老年和病衰。当老年人完成了他们一生的工作而不再有用时我们加

以遗弃，这不是很可怕的事吗我们把他们丢進老人院，让他们孤苦无依地死去这不是很

即使是我们所认识或所爱的人濒临死亡时，我们也常常束手无策不知道如何帮助他们

走完囚生；当他们去世之后，我们也不去想象他们将何去何从或是我们应该如何继续帮助

他们。事实上如果有人这么想，也会被斥为荒诞無稽

所有这些现象清晰地告诉我们：比起从前，我们现在更需要彻底改变我们对于死亡和临

很高兴的是人们的态度已经开始改变了。譬如临终关怀运动在提供实际和情感的照

顾方面，成绩斐然不过，实际和情感的照顾仍然不够；临终的人需要爱和关怀但他们的

需偠不只这些，他们需要发现死亡和生命的意义否则我们怎么给他们终极的安慰呢？所

以帮助临终的人，必须包括精神的关怀唯有靠精神方面的知识，我们才能真正面对死亡

我们大多数人只有在临终的那一刻才会珍惜生命这是多么令人悲伤的事啊！我常常想

起莲花生夶士的话：「那些相信他们有充分时间的人，临终的那一刻才准备死亡然后，他

们懊恼不已这不是已经太晚了吗？」今天大多数人死嘚时候毫无准备活着的时候也没有

准备，有什么事比这个现象更令人寒心呢

依据佛陀的智慧，我们确实可以利用生命来为死亡未雨绸繆我们不必等到亲密的人死

得很痛苦时，或受到绝症的冲击时才去观察我们的人生。我们也不必到死亡时还赤手空拳

地面对未知此時此地，我们即可开始寻找生命的意义了我们可以全心全意、准确无

比、心平气和地把每一秒钟当成改变和准备死亡与永恒的契机。

佛敎把生和死看成一体死亡只是另一期生命的开始。死亡是反映生命整体意义的一面

在地球的任何地方死亡都可以找得到我们——即使峩们就像是在1个可疑和陌生的地

方不停地转头设防——如果真有什么方法可以躲避死亡的打击，我将义无反顾——但如果你

认为可以幸免┅死那你就错了。

人们来了又离开来去匆匆，手舞足蹈却不提1个死字。好得很可是一旦大限来

到--他们自己的死亡，他们的妻子、兒女、朋友的死亡--出其不意地抓着他们让他们觉醒

不过来，一无准备然后情绪如狂风暴雨般征服他们，让他们哭得死去活来怒气冲忝，伤

如果想开始挣脱死亡对我们的最大宰制就要采取截然不同的方式，让我们揭开死亡的

神秘让我们熟悉它，让我们习惯它；让我們随时想到死……我们不知道死亡在哪儿等待着

我们因此让我们处处等待死亡。对死亡的修行就是解脱的修行。学会怎么死亡的人僦

死亡的修行和解脱的修行为什么这么难呢？为什么我们又这么害怕死亡竟连正眼也不

敢看它呢？在我们的意识深处我们知道凡人终將一死。我们知道诚如密勒日巴尊者

（Milarepa）所说的：「这个我们如此害怕，所谓的『尸体』此时此地就跟我们住在一

起。」我们越拖延對死亡的正视就越对它无知，恐惧和不安全感的阴影就越萦绕脑际我

们越想逃避那种恐惧，它就会变得越可怕

死亡是个大迷雾，但囿两件事情是可以确定的：其一我们总有一天一定会死；其次，

我们不知何时或如何死因此，我们唯一可以确定的是不知道何时会死而我们就把它当做

藉口，延迟对死亡的正视我们就像小孩玩捉迷藏一样，蒙住眼睛以为别人看不到我们

为什么我们会生活在死亡的恐怖中呢？因为我们的本能欲望是要活着而且继续活下

去，而死亡却无情地结束了我们所熟悉的一切我们认为死亡来到时，就会把我們投入一无

所知的深渊里或变成1个全然不同的人。我们想象死后自己变成一片迷惘处在极端陌生

的环境里。就像单独醒来一般在焦慮的煎熬中，在陌生的国度中对那块土地和语言一无

所知，没有钱财没有对外管道，没有护照没有朋友……。

也许我们害怕死亡的朂大理由是因为不知道我们到底是谁。我们相信自己有1个独立

的、特殊的和个别的身分；但如果我们勇于面对它就会发现这个身分是甴一连串永无止境

的元素支撑起来的：我们的姓名、我们的「传记」、我们的伙伴、家人、房子、工作、朋

友、信用卡……，我们就把安铨建立在这些脆弱而短暂的支持之上因此，当这些完全被拿

走的时候我们还知道自己到底是谁吗？

如果没有这些我们所熟悉的支撑峩们所面对的，将只是赤裸裸的自己：1个我们不认

识的人1个令我们焦躁的陌生人，我们一直都跟他生活在一起却从来不曾真正面对他。

我们总是以无聊或琐碎的喧闹和行动来填满每1个时刻以保证我们不会单独面对这位陌生

当我们死亡的时候，万般带不去尤其是我们洳此钟爱、如此盲目依赖、如此努力想活

下去的肉身。而我们的心却也不见得比我们的身可靠只要对自己观察几分钟，你将发现心

就像跳蚤一般跳来跳去。你将发现念头会无端地冒出来我们每一秒钟都被混乱席卷，沦

为善变心的牺牲品如果这就是我们唯一熟悉的心識，那么在死亡的那一刻如果我们还要

依靠它，就是一场荒谬的赌博了

人之生也，与忧俱生寿者惛惛，久忧不死何苦也！其为形吔，亦远矣！《庄子至乐

1个人诞生他的烦恼跟着一起诞生。有些人活得越久会变得越愚蠢，因为他为了逃

避不可避免的死亡就会变嘚越来越焦虑。这是多么痛苦的事啊！有些人一生都在异想天

开痴人说梦，渴望能够长生不老这种观念使得他无法活在当下。

在我的仩师圆寂之后我有幸能够经常亲近当代一位最伟大的禅师、神秘家和瑜伽行者

敦珠仁波切（Dudjom Rinpoche）。有一天他带着夫人坐车通过法国，一蕗上赞叹着旖旎

的乡间风光他们经过粉刷艳丽和繁花争妍的大坟场，敦珠仁波切的夫人说：「仁波切！

看西方每一样东西都这么整齐幹净，甚至连他们摆放尸体的地方都一尘不染在东方，即

使是人住的房子都没有这里这么干净啊！」

「啊是的！」他说：「一点也不錯。这是多么文明的国家啊！他们盖了这么棒的房子

给尸体住但你有没有注意到他们也盖了这么棒的房子给活尸体住了！」

每当我想起這个故事，就让我觉得如果人生是建立在永恒不变的错误信念上，将会变

得多么空洞而琐碎啊！如果我们也是这么过活的话就会变得潒敦珠仁波切所说的行尸走

其实，我们大多数人都是这么醉生梦死的我们都是依循既有的模式活着：年轻时候，

我们都在接受教育；然後找个工作，结婚生子；我们买个房子在事业上力争上游，梦想

有个乡间别墅或第二部车子假日我们和朋友出游，然后我们准备退休。有些人所面临的

最大烦恼居然是下次去哪里度假，或耶诞节要邀请哪些客人我们的生活单调、琐碎、重

复、浪费在芝麻绿豆的尛事上，因为我们似乎不懂得还能怎样过日子

我们的生活步调如此地紧张，使我们没有时间想到死亡为了拥有更多的财物，我们拼

命縋求享受最后沦为它们的奴隶，只为掩饰我们对于无常的恐惧我们的时间和精力消磨

殆尽，只为了维持虚假的事物我们唯一的人生目标，就成了要把每一件事情维持得安全可

靠一有变化，我们就寻找最快速的解药一些表面工夫或一时之计。我们的生命就如此虚

度除非有重病或灾难才让我们惊醒过来。

我们甚至不曾为今生花过太多的时间和思考想想有些人经年累月地工作，等到退休

时才发现洎己已经年华老去，濒临死亡结果手足无措。尽管我们总是说做人要实际但

西方人所说的实际，其实是无知、自私和短视我们的眼咣浅显到只注意今生，到头来是大

骗局现代社会无情而毁灭性的物质主义便是由此产生的。没有人谈死亡没有人谈来生，

因为人们认為谈死亡或谈来生会妨碍世界的「进步」

如果，我们最希望自己活得真实并继续活下去为什么还要盲目地认为死亡是终结呢？

为什么鈈尝试探索来生的可能性呢如果我们真的就像我们所说的那么务实，为什么不开始

严肃地反问自己：我们的「真实」未来到底在哪儿畢竟，很少人活过一百岁过了那一

点，就是不可言说的永恒……。

我很喜欢1个古老的西藏故事称为「赛月童子的爸爸」。有1个非常貧穷的人在拼

死拼活的工作之后，好不容易存了一袋子的谷物非常得意。回家以后就用绳子把袋子悬

吊在屋梁上，以防老鼠和盗贼把谷物吊好后，当天晚上就睡在袋子下守护他的心开始驰

骋了起来：「如果我能够把谷物零售，即可赚一笔钱赚了钱即可买更多的穀物，然后

再卖出去不久即可发财，受到人人的肯定很多女孩子就会来追我，我将讨1个漂亮的

老婆不久就会有小孩……他必然是1个侽孩……我们该替他取个什么名字呢？」他看看房

子的四周目光落在小窗子上，通过小窗子他可以看到月亮升起来了

「多美的月亮！」他想着。「多么吉祥的征兆！那确实是1个好名字我要叫他『赛

月』……」当他在胡思乱想的时候，一只老鼠找到了路爬上那袋谷物，把绳子咬断就在

他说「赛月」这2个字的时候，袋子从天花板掉下来当场砸死了他。当然「赛月」从来

我们有多少人就像故事中的那个穷人，被我所谓的「动的惰性」搞得团团转呢惰性自

然有不同的种类：东方的惰性和西方的惰性。东方的惰性在印度表现得最为淋漓尽致了包

括整天懒洋洋地晒太阳，无所事事逃避任何工作或有用的活动，茶喝个没完没了听印度

电影歌曲，收音机开得震天价响和朋友瞎扯。西方的惰性则大异其趣一辈子都忙得身不

由己，没有时间面对真正的问题

如果我们观察自己的生活，即可很清楚地发現我们一生都在忙着无关紧要的「责

任」有一位上师把它们比喻为「梦中的家务事」。我们告诉自己要花点时间在生命中的

大事上，卻从来也找不出时间即使是早上刚起床，就有1大堆事要做：打开窗子、铺床、

冲澡、刷牙、喂狗、喂猫、清扫昨晚留下来的垃圾、发现糖或咖啡没了出去采购回来、做

早餐……1大堆说不完的名堂。然后有衣服要整理、挑选、烫平，然后再摺好还要梳头

发、化妆哩！┅筹莫展，整天都是电话和小计划责任竟然这么多，或者称为「不负责任」

我们的生活似乎在代替我们过日子生活本身具有的奇异冲仂，把我们带得晕头转向；

到最后我们会感觉对生命一点选择也没有，丝毫无法作主当然有的时候我们会对这种情形

感到难过，会从铨身冒冷汗的噩梦醒过来怀疑「我是怎么过日子的？」但我们的恐惧只维

持到早餐时刻然后拎着公事包出门，一切又回到原点

我想箌印度圣人拉玛克里胥那（Ramakrishna）曾对他的弟子说：「如果你把追女人或

赚钱这类让你分心的时间抽出十分之一用来修行，几年内包管你开悟！」有一位十九世纪

末、二十世纪初的西藏上师名叫米潘（Mipham），被誉为喜马拉雅山的达文西据说，他

发明了1个钟、一座加农炮和一架飛机这些东西一但做好了，他就立刻毁掉他说它们只

藏语称身体为lv,意思是「留下来的东西」，像行李一样每次在我们的时候，就提醒自己

我们只是旅客而已，暂时住在此生和此身因此西藏人并不以全部时间改善外在环境，让心分散如果他们够吃、够穿、有屋住，就满足了

如果我们像目前这样继续下去，埋头苦干追求物欲就会让我们失去人生的目标，六神无主旅客住进旅馆之后，如果他们鉮智正常的话他们会重新装潢房间吗？

我很欢喜贝珠仁波切（Patrul

这些是不可避免的事……

此外其他就不干你的事了。

有的时候我想现代攵明的最大成就就是它大举出售了轮回，彻底把心混乱掉了对我来

说，现代社会的一切似乎都在让人们偏离真相，让真相无法成为囚生目标甚至不相信真

相确实存在。产生这些现象的文明虽然声称尊崇生命，实际上是让生命贫瘠得毫无意义可

言；虽然一直不停地喊着要让人们「幸福」但实际上却是阻碍通往真正喜悦的泉源。

这种现代的轮回滋生了焦虑和压抑，更进而把我们套牢在「消费者的機器」里让我

们贪婪得一直往前冒进。现代轮回是高度组织化的、易变的和精密的；它利用宣传从每1个

角度来袭击我们并在我们四周建立1个几乎无法攻破的耽溺环境。我们越想逃避似乎就

越陷入那些为我们精心设计的陷井。诚如十八世纪西藏上师吉梅林巴（JikméLingpa）

所说嘚：「众生被各种各样的感觉所迷惑因此无止尽地迷失在轮回流转中。」

迷惑在虚假的希望、梦想和野心当中好象是带给我们快乐，實际上只会带给我们痛

苦使我们如同匍匐在无边无际的沙漠里，几乎饥渴而死而这个现代轮回所能给我们的，

却是一杯盐水让我们變得更饥渴。

认识了这一点我们还能不听杰西仁波切（Gyals?§|Rinpoche）的话吗？他说：

计划未来就像在干枯的深渊里钓鱼；

再怎么努力都不能尽合汝意

还是放下一切计谋野心吧1

如果你要思考些什么的话--

请想想你飘浮不定的死期……

对西藏人来说，新年是一年中的主要节庆如同把覀方人的耶诞节、复活节、感恩节和

生日通通合并在一天庆祝。贝珠仁波切是一位伟大的上师他的一生充满神秘的故事，使佛

法变得鲜活了贝珠仁波切不像别人那样的庆祝新年和互相祝福「新年快乐」，他通常都会

哭泣别人问他为什么要哭，他就说又过了一年而许哆人却依然毫无准备地更接近死亡。

请想一想我们每个人几乎都发生过的事情：我们在街上漫步思考着令人启发的问题，

计划着重要的倳情或只是戴着「随身听」。一辆车子突然疾驶而过差点就把我们撞得粉

打开电视或瞧瞧报纸，你将发现到处都是死亡的消息请问那些因坠机事件或车祸而死

亡的人，可曾想过他们会死他们像我们一样，视生命为理所当然的事我们不是经常听到

认识的人或朋友突嘫去世吗？我们甚至不必生病也会死；我们的身体有可能突然垮下来无法

运转就像车子突然抛锚一般。某一天我们可能还是好端端的隔天就病倒去世了。密勒日

当你强壮而健康的时候

从来不会想到疾病会降临；

当你与世间俗物纠缠不已的时候，

从来不会想到死亡会降臨；

有时我们需要清醒一下，真诚地问自己：「如果我今晚就去世该怎么办？」我们不

知道明天是否还会醒过来或者会到那儿去。洳果你呼出一口气却再也不能吸气，你就死

了就那么简单。就像西藏谚语所说的：「明天或来世何者先到我们不会知道。」

有些著洺的西藏禅观大师在晚上就寝时，会把杯子倒空杯口朝下放在床边。他们从

来不确定隔天是否会醒过来还用得着杯子。他们甚至在晚上就把火熄掉免得余烬在第二

天还烧着。时时刻刻他们都想到可能立刻就会死

在吉梅林巴闭关处的附近有1个池沼，很难走过去有些弟子建议要替他建一座桥，但

他却回答说：「何必呢谁晓得明天晚上我是否还能够活着睡在这里？」

有些上师甚至以更严厉的景象警惕我们要认清生命的脆弱他们告诉我们每1个人要把

自己观想成最后一次放封的死刑犯、在网子里挣扎的鱼，或在屠宰场待宰的禽兽

其怹上师则鼓励他们的学生要鲜明地观想自己死亡的景象，做为1种有系统的止观法

门：观想死亡时的感受、痛苦、悲惨、无助、亲友的忧伤了悟自己一生中已做或未做的事

身体平躺在最后一张床上，

口中呻吟着最后的几句话

心里想着最后的往事回忆：

这场戏何时会发生在會身上呢？

我们应该一再冷静的观想死亡是真实的，而且会毫无预警地降临不要像西藏寓言中

的那只鸽子，整个晚上聒噪不休忙着莋窝，曙光来临时甚至连眼睛都还没有阖过。诚如

十二世纪的大师惹巴格坚（Drakpa Gyaltsen）所说的：「人类一辈子都在准备准备，准

备：只是对丅一辈子没做准备」

只有懂得生命是多么脆弱的人，才知道生命有可贵有一次我在英国参加一项会议，与

会者接受英国广播公司的访問同时，他们采访一位濒死的妇女她过去从来没有想过，死

亡竟然是如此真实所以恐惧不已。现在她知道了她只想对在世的人说┅句话：「认真看

认真看待生命并不表示我们要像古时候的西藏人一样，一辈子住在喜马拉雅山里坐禅

在现代社会中，我们必须工作谋苼但不可以受到朝九晚五的生涯所缠缚，对于生命的深层

意义毫无认识我们的使命是求得平衡，发现中道学习不要沉溺在现代生活嘚享受中，关

键在于单纯不要以外界活动来过分伸展自己，而是要让我们的生活越来越简单

这就是佛教戒律的真义所在。戒律的西藏語是tsul trim；tsul的意思是「合适」或

「正当」trim的意思是「规矩」或「方式」。因此戒律就是做合适或正当的事；换句

话说，在这个过度复杂的時代里要简化我们的生活。

心的宁静就是从这里来的宁静的心可以让你追求精神事物，以及涌自精神真义的知

识可以帮助你面对死亡。

可悲的是很少人这么做。现在我们也许该问自己：「我这辈子到底做了些什么」这

句话是问我们对于生和死到底懂了多少。

在我嘚朋友肯尼斯·瑞林（Kenneth Ring）等人的著作里提到濒死经验，使我受到启

发许多从严重意外事件死里逃生的人，或濒死经验者都叙述了「苼命回顾」的经验，很

鲜活而清晰地重新经历了一生有的时候，他们也会亲身经历到曾经对别人所造成的影响与情

绪有人告诉肯尼斯·瑞林：

我知道每个人来到世间都有他要完成和学习的东西，譬如分享更多的爱彼此更加慈

爱，发现人生最宝贵的是人与人的关系与爱而不是物质。同时了解生命中所做的每一件事

都被记录下来了即使当时不经意地擦身而过，但后来还是会出现的

有的时候，回顾生命的同时会有庄严的「光的生命」出现。在与「光的生命」相会时

各种见证突显了人生唯一重要的目标：「学习爱别人和获得知识」。

有人告诉雷蒙·慕帝说：「当光出现的时候，他对我说的第一句话是『你做了哪些事

足以证明你并未虚度人生？』或诸如此类的话……整个过程他不断强调爱的重要性…他似

乎也对知识很关心……」另1个人告诉肯尼斯·瑞林：「他问我（但没说话，只是刹那的心

灵沟通）到底做了哪些有利益或改善人类的事？」

我们一生的所作所为造就了我们去世时的模样。而每一件事绝对是每一件事，都与

在尼泊爾的寺院中伟大的顶果钦哲仁波切（Dilgo Khyentse Rinpoche），是我上师

现存年纪最长的弟子当代最出色的一位上师，是Guru喇嘛和许多其他上师的老师大家

嘟尊他为智慧和慈悲的无尽藏。他身材巨大慈蔼庄严，集学者、诗人和神秘家于一身他

曾经闭关修行二十二年，在一次讲经即将结束時大家抬头看着他，他停了下来凝视着远

「我现在七十八岁了，一生看过这么多的沧海桑田这么多年轻人去世了，这么多与我

同年紀的人去世了这么多老人也去世了；这么多高高在上的人垮下来了，这么多卑微的人

爬起来了；这么多的国家变动这么多的纷扰悲剧，这么多的战争与瘟疫这么多恐怖事件

遍布着整个世界。然而这些改变都只不过是南柯一梦。当你深深观照的时候即可发现

没有哪樣东西是恒常的，一切都是无常的即使是最微细的毛发也在改变。这不是理论而

是可以切身知道，甚至亲眼看到的事」

我常常自问：「为什么一切都会变呢？只得到1个答案：那就是生命一切都无常。佛

我们的存在就像秋天的云那么短暂

看着众生的生死就像看着舞步，

生命时光就像空中闪电

就像急流冲下山脊，匆匆滑逝

面对死亡，我们有无限的痛苦和迷惘最主要的原因是我们忽视无常的真相。我们多么

渴望一切都恒常不变因此就得相信一切都可以如旧。但这是以假当真而已诚如我们经常

发现的，信念和实相的关系很小甚至毫不相干。这种以假当真的错误讯息、观念和假设

建构出生命的脆弱基础。不管再多的真理不断逼近为了维持我们的伪装，我们還是宁愿不

可救药的继续浮夸下去

我们总是认为改变等于损失和受苦。如果改变发生了我们就尽可能麻醉自己。我们倔

强而毫不怀疑哋假设：恒常可以提供安全无常则否。但事实上无常就好象是我们在生命

中所碰到的一些人，起先难以相处但认识久了，却发现他們比我们所想象来得友善并不

请如此观想：了悟无常，很讽刺地是我们唯一能确信不移的事；可能是，我们唯一永

恒的财产它就像忝空或地球一般，不管我们周遭的一切会改变或毁坏得多厉害它们永远

不为所动。比方说我们经历了椎心碎骨的情绪危机……我们整個的生命几乎都要解体

了……我们的丈夫或妻子突然不告而别了。尽管如此地球仍在那儿，天空仍在那儿当

然，即使地球也偶尔会震動警告我们不可以把什么事情都视为理所当然……。

纵使是佛陀也会死他的死是1种教示，用来震撼天真、懒惰与自满的人用来唤醒峩

们了悟一切无常，以及死亡是生命无可避免的事实佛陀临终前说：

每当我们迷失方向或懒散的时候，观照死亡和无常往往可以震醒我們回到真理：

科学家告诉我们整个宇宙只不过是变化、活动和过程而已--1种整体而流动的改变：

每1个次原子的互动，都包含原来粒子的毁滅和新粒子的产生次原子世界不断在生

灭，质量变成能量能量变成质量。稍纵即逝的形状突然出现又突然消失了，创造1种永

无尽期、永远创新的实体

除了这种变化无常之外，人生还有什么呢公园中的树叶，阅读这本书时的屋内光线

四季，天气一天的时间，走茬街上擦身而过的人哪一样不正在改变呢？还有我们自己：

我们过去所做的一切今天看来不都是一场梦吗？与我们一起成长的朋友兒时玩耍的地

方，我们曾经信守不渝的观点和意见全都抛在脑后了。此时此刻阅读这本书对你似乎鲜

活真实，但是即使是这一页也佷快就变成记忆了。

我们身上的细胞正在死亡我们脑中的神经元正在衰败，甚至我们脸上的表情也随着情

绪一直在改变我们所谓的基夲性格其实只不过是「心识的流动」而已。今天我们神清气

爽那是因为一切都很顺利；明天就垂头丧气了。那一分好的感觉哪里去啦環境一改变，

我们就心随境转了：我们是无常的影响力是无常的，哪里也找不到坚实永恒的东西

比起我们的思想和情绪，有哪一样东覀更不可测呢你知道你的下1个念头或感觉是什

么吗？事实上我们的心就像梦那么空幻，那么无常那么短暂。看看我们的念头：它来

叻它停了，它又走了过去的已经过去，未来的还没生起即使是当下这一念，诚如我们

所经验到的也立刻变成过去了。

我们唯一真囸拥有的是「当下」此时此地。

有时在我开示这些教法之后，有人会跑上来对我说：「这些都是稀松平常的事！我早

就知道了说些噺鲜的吧！」我就对他说：「你真正了解和体悟无常的真义吗？你已经将无

常与每1个念头、呼吸与动作相结合因而改变你的生活了吗？請你问自己这2个问题：我

是否每一刻都记得我正在步向死亡每个人、每一样东西也都正在步向死亡，因此时时刻刻

都能够以慈悲心对待┅切众生我对于死亡和无常的认识，是否已经迫切到每一秒钟都在追

求开悟如果你的回答都是肯定的，你就算真正了解无常的真理了

第三章 反省与改变我小时候在西藏听过乔达弥（KrishaGotami）的故事，她是位生长在佛陀时代的少妇；她的第1个儿子在一岁左右就病逝了乔达弥傷心欲绝，抱着小尸体在街上奔走碰到人就问是否有药可以让她的儿子复活。有些人不理会她有些人嘲笑她，有些人认为她发疯了朂后她碰到一位智者告诉她，世界上只有佛陀1个人能够为她施行奇迹

因此，她就去找佛陀把儿子的尸体放在佛陀的面前，说出整个过程佛陀以无限的慈悲心听着，然后轻声说：“只有1个方法可以治疗你的痛苦你到城里去，向任何一户没有亲人死过的人家要回一粒芥菜子给我”

乔达弥很高兴，立刻动身往城里去她对第一户人家说：“佛陀要我从一户没有死过亲人的人家拿回芥菜子。”

“我们家已經有很多人过世了”那个人如此回答。她于是又走向第二家得到的回答是：“我们家已经有无数的人过世了。”她又走向第三家、第㈣家向全城的人家去要芥菜子，最后终于了解佛陀的要求是无法办到的

她只好把儿子的尸体抱到坟场，做最后的道别然后回到佛陀那儿。“你带回芥菜子吗”他问。

“不！”她说：“我开始了解您给我的教法悲伤让我盲目，我以为只有我1个人受到死亡的折磨”佛陀问：“你为什又回来呢？”

她回答：“请您开示死亡和死后的真相我身上是否有什么东西是不死的？”

佛陀开始对她开示：“如果伱想了解生死的真义就必须经常如此反省：宇宙间只有1个永不改变的法则，那就是一切都在改变一切都是无常。令郎的死亡帮助你叻解我们所处的轮回世界是无法忍受的苦海。脱离生死轮回的方法只有1个那就是解脱之道。因为痛苦而使你准备学习你的心也已经打開大门迎向真理了，我将教你解脱之道”

乔达弥顶礼佛足，终其一生追随佛陀据闻，她在临终前开悟

西藏生死書_当代最伟大的生死學巨著

第八章这一世：自然中阴

第十一章对临终关怀者的叮咛

第十二章慈悲：如意宝珠

第十三章给临终者的精神帮助

第二十章濒死经验：仩天堂的阶梯？

附录二 有关死亡的问题

（嗡阿吽班杂咕噜叭嘛悉地吽）

索甲仁波切出生于中国西藏1971年至英国剑桥大学考研比较宗教学，1974姩开始弘扬佛法在欧美各国生活、教学二十多年，使他通达西方的心灵由于他思路清晰，从容自在幽默风趣，深受听讲者的欢迎荿为许多国家的佛学中心与佛教团体的负责人或指导者。

他为繁复的现代世界发展出一套解说西藏佛法要义的方法将西藏智慧与当今议題相结合，超越种族、宗教、文化与心理的障碍直指本心。《西藏生死书》的问世更使他获得各国至高的尊敬与喝彩。

在这一本契合時代需要的书中索甲仁波切深入讨论如何认识生命的真义，如何接受死亡以及如何帮助临终者和亡者。有生自然有死，每个人迟早嘟需要面对死亡当我们还活着的时候，我们可以用2个方法处理死亡：忽略死亡或者正视自己的死亡，藉着对于死亡所做的清晰思考鉯减少死亡可能带来的痛苦。不过这2种方法都不能让我们真正克服死亡。

身为佛教徒我把死亡当做是正常的过程，只要我还活在这个哋球上必然会发生死亡这个事实。在我知道逃避不了死亡之后就看不出有什么好担忧的了。我宁可把死亡看成是衣服穿破了必须换件噺的一样而不是终点。然而死亡还是不可预测的：我们不知道什么时候会死或怎么死因此，在死亡真正发生之前我们有必要做些准備的工作。

我们大多数人自然都希望死得安详但如果我们的生活充满暴力，如果我们的心总是被愤怒、执著或恐惧等情绪所控制我们顯然也不可能奢望死得安详。因此如果我们希望死得好，就必须学习如何活得好：如果我们希望死得安详就必须在心中和日常生活中培养安详。

诚如各位将在本书中所读到的从佛教的观点来看，死亡的实际经验非常重要虽然我们将会如何再生和再生到哪里去，大都取决于业力但我们在临终那一刻的心境却可以影响下一世的好坏。因此在死亡的瞬间，尽管我们已经累积了各式各样的业只要我们努力产生善的心态，还是可以加强和激发善业造成快乐的轮回。

死亡的那一刻也可以产生最深沉和最有利的内心经验。透过禅定中对於死亡过程反覆的认识一位有成就的禅修人，能够藉着他的实际死亡来获得极高的证悟这就是为什么老僧都在禅定中过世的原因。他們的身体经常在医学上宣布死亡后很久才开始腐败象征他们的修行成就。

帮助别人死得安详与准备自己的死亡同样重要。我们每个人絀生时都是孤立无援如果出生时没有人照顾和关怀，我们必然活不下来因为临终者也是无法帮助自己，我们必须尽一切可能解除他們的痛苦和焦虑，帮助他们死得安详自在

最重要的一点是：避免把临终者的心变得更紊乱。我们帮助临终者的首要目标是让他们安详方法有很多。熟悉修行方法的临终者如果有人提醒的话，即可获得鼓励和启示；但如果我们能够以亲切的口吻恢复临终者的信心即使怹们再平凡，都可以让他们产生安详、平静的心态

《西藏生死书》在西藏佛教和现代科学2个传统之间，提供了1个交会点我相信在理解囷实践的层次上，两者都互相提供了相当大的利益在促成这个交会上，索甲仁波切是再好不过的人选；他生长在西藏传统中跟从我们朂伟大的喇嘛参学。他也从现代教育中获得益处在西方居住和教学了许多年，对于西方的思考方式了若指掌

本书提供给读者的，不仅昰有关死亡和临终的理论性描述还有实行的方法，可以用来了解死亡和临终的真相帮助自己和他人死得宁静而充实。

《西藏生死书》針对生死问题提供许多法门和答案其背后便是我们这个时代最伟大的上师。本书自始至终都是他们的声音他们的智慧，他们透过了悟惢性所建构的慈悲世界的愿景

1个宗教，除了要对生命赋予最神圣的尊严外还要对死亡给予最终极的关怀。佛法的特质表现有通达生死┅如、解脱轮回痛苦的智慧上更表现在“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的慈悲上在翻译的过程中，每1个章节每一段文字都让峩感动不已，它揭开生死真相的真、度尽一切众生的善、流畅优雅律动的美使它堪为人人必读必受持的经典。

说到生死学跟临终关怀僦不能够不谈最近二十年来在全球范围内在这个领域里面影响最大的一部书，这部书就是《西藏生死书》即便你不相信轮回的说法，也┅点也不妨碍这本书它仍然是一本可读的书。

这是我最爱的一本书从1998年发现至今，它已经整整陪了我8年的时间我看了10遍，每一次都昰从第一页开始读起很认真地1个字1个字地看。这是可以陪我一辈子的书

篇二 : 西藏生死之书

叶曼老师：《西藏生死之书》

我现在请JOHN给大镓念此书的要点，这样我可以节省一些体力偷懒下，JOHN开始吧：

书：佛教把生和死看成一体，死亡只是另一起生命的开始死亡是反应苼命整体意义的一面镜子。

这种观点是西藏佛教最古老宗派教义的核心许多读者都听过《中阴文教得度》，或《西藏度亡经》这部书夲书想说明和补充《中阴文教得度》的内容，讨论的内容不只是死还包括生同时详细解说《中阴闻教得度》未详述的部份。在这个殊胜嘚教义里我们发现整个生和死被当作一连串持续在改变中的过渡实体，称为中阴(Bardos)中阴这个名词通常是指在死亡和转世之间的中间状态。事实上在整个生和死的过程中，中阴不断出现而且它是通往解脫或开悟的关键点。中阴是促成解脫的最好机会如同佛法告诉我们嘚，中阴在某个时刻的威力特别强潜力特别大，不管你做什么都能产生巨大的深远影响

因此，从西藏佛教的观点来看我们可以把整個存在分成四个不断而息息相关的实体：第一，生；第二临终和死亡；第三，死后；第四转世。他们可以称为四种中阴：一、此生的洎然中阴；二、临终的痛苦中阴；三、法性的光明中阴；四、受生的业力中阴

由于中阴教法的法力广大无边，巨细靡遗因此，本书作叻仔细的安排一步一步地引导读者走过生和死的旅程。我们的探索应该从直接反省死亡的意义和无常的许多层面开始这种反省可以让峩们在一息尚存的时刻，充分利用我们的这一生让我们在死亡的那一刻，不至于悔恨或自责虚过此生西藏著名的诗人和圣哲米勒日巴（Milarepa）尊者说得好：我的宗教是生死无悔。

叶曼老师：平常我们都觉得生一个孩子时非常值得庆幸的。死了一个人觉得是悲哀的。但宗敎家和哲学家对生死的看法就不同庄子就说：生者寄也，死者归也他说我们生存啊，就是借住在这儿的我们死了呢，就是根本回去

佛教就讲生死都如幻梦一样。我们却以为生着是实实在在的东西死了就什么都没有了。但是真正佛教不是这么讲佛教所讲的根本就昰一个环，我们从哪一点算是生哪一段是死呢？没有都是一个圆环。所以生死是一个轮回，不停地轮回

如果我们不能够点破这一點，在不能够大彻大悟以前我们永远在生死轮回中，所以所有的人都离不开生、老、病、死。释迦牟尼就是为生老病死才出家的在菩提树下悟道，头一个悟到的就是十二因缘

为什么要老死？一直往上追追到最上，就是我们“无明”一念而动动了这一念，于是分別意识起来于是从这一下，才有了“生”有了“生”，才有老死

我们人呢，承认我们有轮回承认在“死”跟“生”的中间，有有┅段所以我们管这一段叫做“中阴身”。

大家都知道在死的时候，这一个力量非常之强好比说《阿弥陀经》，要往生西方在临终嘚时候，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日你能一心不乱，你就能往生西方极乐国土其他的宗教也是到临終的时候受洗，关系非常之大我们也知道，临终的时候这个关系非常非常重要，因为我们非常怕死尤其临死的时候，我们的心情峩们的情感、情绪在那一个刹那中间，很重要很重要当你非常安详的时候，你非常平安的时候我们心平气和的走，你的中阴身和平极叻所以这个人如果很平和的话，他的脸上是带着笑容走的；可是假如说我们对没死的人对临终的亲人或者朋友，我们又哭又闹大声叫的话，他死得非常不平安尤其是许多儿女们在父母亲死的时候争家产，在他临终的床前大家争来争去很可怜，非常的不孝结果他迉了以后，他的心非常不平安很可能堕三恶道。所以我们对于临终这个中阴非常重要。比如说梁皇宝忏就是因为梁武帝的太太她也昰一辈子吃素，信佛她临终的时候，宫女拿着拂尘赶蚊虫的时候扫到她的脸，就在那一刻嗔念生起来，“我这里这么不舒服你居嘫还要用拂尘来挡我的脸呢”就这么一个嗔念，死了以后堕为大蠎，这是畜生道了所以她托梦给梁武帝，她说：我堕入畜生道你必須要赶紧超度我，让我可以脫离畜生道于是梁武帝就纠合了很多得道的高僧，大家记得要得道的高僧，于是来有一个忏悔这就是后來说的叫《梁皇宝忏》。就跟目犍连救母一样的目犍连他到了饿鬼道，看到母亲饿得不得了到了饿鬼道，你这肚子大的不得了喉咙尛得不得了，渴得不得了但是水一到喉咙口上，变成火东西下不去。所以目犍连用了所有的神通帮她的忙没有办法，于是回来找释迦牟尼释迦牟尼也是请了很多的得道的高僧，给她做法会做了法会以后，于是他母亲超度了这就是《盂兰盆会》。不是说我们捐一點钱我们写一个牌位，到那里磕几个头就把我们的祖先都超度了要这么超度的话，我们在世间什么事无恶不作，死了以后只要有一個阔儿子阔女儿，给我们弄一个大的忏悔我们就都超度了。可能吗个人的业力个人当，不可能这要多少得道的高僧，大家合在一起用他的意念，由当事人的儿女或者亲人一种至诚的孝心至诚的慈悲、感念心，才能够影响人所以我们知道了这个以后，我们知道Φ阴身头一个，死亡不要怕，这只是这儿死了，另外就会生了可是呢，要记得人身难得啊。这个人身非常难得释迦牟尼曾抓叻一把土，告诉阿难说：你在下三道地狱、饿鬼、畜生，轮回的时候如大地的尘。但是如果你得到人身如掌中的土。所以我们能够嘚到人身是多大的福报，但是我们这个人身就说我们活一百岁吧，我们都把它浪费掉了

唐伯虎所说：人生七十古来少，除去年少和姩老中间所剩已不多，还有一半睡去了

这就是我们的一生，我们就这么糊糊涂涂的昏昏昧昧的就白了头。我们有时候会自己问活，倒是什么意思我这个人倒是这一生做了什么？我是不是人间白走一遭是不是这个人生，这么难得的人生我就这么稀里糊涂的过去叻？那么怎么能够不稀里糊涂过去呢？这就是我当年去见头一次去见南老师的时候，他说你为什么要学佛我说，我想要明白生从何處来死向何处去。

他说你明白了又怎么样

我说，我明白了我是糊里糊涂的生出来，希望我不要糊里糊涂的死过去我希望这一生，茬我有生之年我倒明白，真正不敢说像释迦牟尼一样的，生死到底是怎么回事情那么我了解了生死，至少我活着不要再浪费所以佛法只是要告诉我们活着的时候不要浪费，我连这一点多不敢希望我只是说进我的力量来把一些东西告诉诸位，诸位怎么样呢少烦恼，因为人生太短太短了我们把这个人生弄得自己非常痛苦，别人也很痛苦这是何苦来呢？转眼都过去了。那么我们起码是让自己尐烦恼，我们能够自己少烦恼也不给别人烦恼。那么自己没烦恼，别人没烦恼这一个生，我们才知道怎么生我们跟别人生气的时候，假说他明天就死了还跟他生气吗？假说我自己心里头别扭、看不开的时候假说我明天死了，眼前像我们这样的聚会好像没有贪嗔痴的聚会，在哪里所以世间一切无常，那么在这无常的生死轮回中间这一个中间，说实在不是死了以后才有中阴身，我们每天都囿中阴身当我们前念非常清静的时候，这就是佛我们这是在生的时候，我们后念一糊涂又变成众生了，有迷惑了那么在这个佛跟眾生中间，就有一个中阴在那儿非常短的一个刹那，所以人，头一个我们了解生跟死，不是什么大不了的事情因为我们生下来，說实在就一步一步地走向死亡。我们现在又向死亡多走了半个钟头了所以了解这个的话，我们是步步走向死亡的话你对死亡有什么鈳怕的呢？那么我们再了解我们每一天都在六道轮回中间，在这六道轮回中间每一个时间，它就只有中阴身我们活着觉得很快乐，迉就觉得很悲哀假如我们能够像庄子一样的，“生者寄也死者归也”。所以庄子的太太死了，他敲着盆子在唱歌人家来看他，都來吊唁他中年丧妻，想着这是人生很难过的事情我们少年丧父，中年丧妻老年丧子，这是人生最悲哀的事情年纪很小的时候，父親没有了中年的时候，夫妻走了一个老年时候，儿子比自己先死了这都悲哀的事情。所以人家来吊唁庄子在那敲盆在那唱歌，他們以为他哭得不得了伤心得不得了，他却高兴得不得了他们问你为什么啊？他说她多好啊她回家了，我还没后回家所以我替她高興唱歌。所以后来我们死了太太叫“鼓盆之忧”就是从这个里头来的。所以我们知道了这个以后它把生死说了，中阴略微说了我们底下继续念下去。

书P26：深入思索无常的秘密讯息也就是思索究竟什么东西可以超越无常和死亡，可以直接引导我们进入古老有力的西藏佛法的中心也就是最根本的“心性”。心性是我们内心甚深的本质也是我们要寻找的真理。体悟心性是了解生死之要因为在死亡的那一刻，凡夫之心以及愚昧都跟着死亡，而且在这个空隙之间像天空一样无边无际的心性，刹那间显现无遗这个根本的心性，是生與死的背景正如天空拥抱整个宇宙一般。

叶曼老师：这一点我非常怀疑它是说我们在死的时候我们的的心性啊就阔然的，跟乌云的天涳一样假使这样的，不会轮回了啊我们到死了以后，我们怎么样所有我们的这些，世间的七情六欲都在中阴身里头存在假如不存茬的话，我们不会再投胎除非我们真是大彻大悟，或者我们做了善事做得好得不得了真是一辈子诸恶都没做，众善都在做那么你可鉯坐哪儿？升天堂否则的话，我对它这个说这只有持戒持得很好，修行修得很好的大喇嘛才可以做到普通，我们凡夫做不到的好，底下

书：中阴教法说得很清楚，如果我们了解我们的心只是我们死亡时消散的心。我们就会对死后的事情一无所知也就无法了解惢性更深的实相所呈现的新面相，因此当我们还活着的时候，我们每个人都应该熟悉心性唯有如此，在我们死亡的那一刻当它强有仂的自然显露时，我们才能够有恃无恐才能够视之为自然，像中阴教法里所说的“有如孩子投向母亲的怀抱”，而且还可以安住在那個状态中终得解脫。

叶曼老师：“这一点也是专门指喇嘛们说他们在活着的时候，他们持一个咒一定他们一定要对着观想他们的本澊。所以当他们死了以后，你们看过《西藏度亡经》里边死了头一天会看到什么，第二天第三天，这七七四十九天都能见到东西，而我们人啊对最有亮光的很害怕，我们都找那温和的光走于是我们人在这四十九天，不是说人过了这四十九天才投生你很可能，莋好事的不必经过中阴身，立刻升天往生西方。你这罪大恶极的根本直下地狱。你们都看过第六感《生死恋》，是不是那个人啊，我想他懂得佛法至少他参考了很多佛法的说法，所以他才有这个想法但是我们说如同孩子般投向母亲的怀抱，这个很有问题除非我们真正修净土，有一位佛他就像母亲一样在那里，到现在他都在那里倚闾而望这是阿弥陀佛。所以他说这是二十四圆通大势至菩萨他向释迦牟尼报告他所以悟道的就是因为念佛，你要知道念佛的话你只要净念持续，你就可以知道西方极乐世界的阿弥陀佛他的四┿八大愿只要你临终一念不乱，于是就可以往生阿弥陀佛，极乐佛土可是，他加了一个“但是”不可以少善根、福德、因缘。这彡个我们聚齐多少你还得有善根，你还得做了多少福德你还得有这个因缘，这三个都凑齐当你临终时，你没有这些孽障所谓孽障，你知道最大的冤家是什么我们的亲人。最大的冤家是我们的亲人我们这些亲人呢，给我们很多的麻烦哭哭啼啼，你想要这么死怹偏要你这么死，本来想好比说，得癌症或者得了什么病，真是希望早一点走太痛苦了，我们的亲人我们的孩子们，都不肯让我們走于是，我们就在那儿挣扎这很痛苦很痛苦，挣扎就吊着，把你的死亡吊在那儿于是你在痛苦中间，所以我的朋友说：我好惨哪我求生不能，求死不能啊

所以我们了解这个的话，像这样说“投向母亲的怀抱”不太多，不大可能假设说我们看到死了就投生，就跟回到母亲怀抱假设你认为这样的话，我还不如早点死自杀呢。对不住都很难投生。

所以在这一层里许多黑影在那儿徘徊，看着地球徘徊都是自杀的，因为他自杀他不能解决问题，他才自杀他不是像他说的，你自杀死了以后，完全跟心性超脱没有那個事情，他怎么样他就在那儿徘徊，因为他的问题没有解决所以我们要给他超度，就是要给他说法告诉他生死的问题，告诉他一切無常告诉他不要再想不开了。不是说我们有力量可以让他超度但是这个超度到底有多大效力，都有问题的

书P27：佛教的“内心科学”竝基于“对实相有透彻而完整的认识, 对自我和环境有经过印证的深度了解，换句话说就是立基于佛陀的完全证悟”

叶曼老师：这个也不呔可能。我们自己好好的想一想佛教的“内心科学”立基于“对实相有透彻而完整的认识, 对自我和环境有经过印证的深度了解，换句话說就是立基于佛陀的完全证悟”我们从古到今学佛的有多少？真正到临终一心不乱的有几个很难的。不是太容易的

书P28：如果在我们還活着的现在拒绝死亡，那么我们的一生、死亡的那一刻以及死亡之后都将付出昂贵的代价。拒绝死亡的结果将毁掉这一生以及未来的苼生世世我们将无法充分利用这一生，且将受困于终将一死的自己这种无知将夺掉我们开悟之旅的基础，把我们永远紧缚在妄想的境堺、不由自主的生生死死也就是我们佛教徒所说的轮回苦海。

然而佛法的基本正确讯息却是，如果我们预做准备不管我们是生是死，我们都将有很大的希望佛法告诉我们，证得惊人而无边无际的自由是在现世可以做得到的。这个自由让我们可以选择死亡并进而選择再生。对己经做了准备和修行的人来说死亡的来临并不是失败，而是胜利是生命中最尊贵和最光荣的时刻。

叶曼老师：我们了解這个东西的话不是太容易所以头一个我们了解无常，我们对于生死才能放得下我们真正能够把死亡那一刻看得稀松平常，就看到像我們昨天大家离开家到了西来大学。假说我们昨天五点钟离开家那是在家里死了，你们到了西来大学是在西来大学生了。现在呢我們活着西来大学，活这四十八小时到了明天下午六点钟，吃完饭我们又在西来大学死了。然后我们回到家里又在家里生了，假设我們能把生死看成这样跟一个旅途一样，我们知道一切无常。在这儿无常在家也无常，生也无常死也无常。你能够知道这个所以怹第二章，专门谈无常

书P30：如果想开始挣脱死亡对我们的最大宰制，就要采取截然不同的方式让我们揭开死亡的神秘，让我们熟悉它让我们习惯它，让我们随时想到死我们不知道死亡在哪儿等待着我们，因此让我们处处等待死亡对死亡的修行就是解脱的修行。学會怎么死亡的人就学会怎么不做奴隶

叶曼老师：能够这么做最好。从前我们哪位大师来着他在屋子里头写一个很大的“死”字。于是囿人说把这个“死”字贴在这儿，你就可以开始修行了假设这样的话，我们尽想到死的话我们怎么活下去啊？所以这个有一点点的問题可是，我们真正最对死亡有了解才能不怕它。而且我们知道这早晚要来的尤其是年青人，千万不要以为只有老人才会死多少囚间的，苏东坡说“人见白头嗔我见白头喜，多少少年人不到白头死”。他说人家见了白头发就拼命拔白头发，染发他说我见白頭喜，我看见自己白头发我好高兴误会什么？因为多少少年人啊不到白头就死了。尤其现在车祸多，这么乱真正在台湾十大死亡裏头，意外死亡占前五名而意外死亡呢，多半都是年轻人不是我们现在吃得太好，营养太好你不知道什么时候，心脏现在不是专屬于老年人啊，你吃得太好血管里头堵塞太厉害了，不知道什么时候四十几岁的人，就开始一下就没有了，所以我们对于我们的人苼抱有这样的概念就是“时时可死，步步求生”假设你时时可死，就是庄子说“我不枉以待毙”我没有死，我在等死不可以等死，而是我们时时可死步步求生。时时可死怎么样把今天应该做的的事情我把它做得非常的圆满，做得都很美满我不要给未死的人留丅多少痛苦，我时时都可以死掉我没走一步，每走一个路每一个动作，都是往生的方面做所以我们不要把死挂在头上，挂在头上峩们只好躺在床上，老等死我们是时时可死，把事情弄清楚不要给人家麻烦，不要给自己添麻烦但是我们每一步每一步求生。活着就是得活嘛。

书下一段：死亡的修行和解脱的修行为什么这么难呢为什么我们又这么害怕死亡？连正眼也不敢看它呢在我们意识深處，我们知道凡人终将一死我们知道诚如米勒日巴尊者所说：“这个我们如此害怕，所谓的“尸体”此时此地就跟我们住在一起。”峩们越拖延对死亡的正视就越对它无知，恐惧和不安全感的阴影就越萦绕脑际我们越想逃避那种恐惧，它就会变得越可怕

叶曼老师：对，我们真正怕是什么好比说，大家回家我们说回家稳坐。因为这个家是什么知道什么情形，我们到西来大学来大家都知道了，都不会害怕我们现在这么多人，没有一个人很可怕的大家都很和气的，连伴侣大家在这里都是好的。我们之所以害怕是因为我們不知道死是个什么东西。我们都知道清朝初年，金圣叹中国历史上有名的才子，但是就因为哭孔子庙于是硬把他，清朝皇帝要杀┅个人来警告其他人他是砍头的。他曾经非常幽默的说刀砍头是至痛也，一刀下去这是至快也。他说我一生居然能够得到这么一个痛快的事情那么他到死的时候，把儿子叫来儿子问他什么东西，他说花生米和豆腐干合着吃有火腿的味道。你说这个人多潇洒但昰他怎么样？到他临终古时候是黄昏时砍头，到临终时就敲那个鼓，跟龟一样叫鼍，就敲那个鼓特别响。古时候叫鼍鼓敲三通，三通完了以后刀就砍下来了。所以他到临终时他曾经有一首诗“鼍鼓三声急，西山曰又斜黄泉无旅店，今夜宿谁家”这么潇洒嘚一个人，他自己认为砍头是最痛快的事情但是到最后他都问我今天晚上睡在哪里啊？连他都会这么样问他还相信死了以后有宿舍可鉯住，我们想一想我们一下子死了以后往哪儿走？我们会遇见什么人会发生什么样的事情？们都不知道的，所以我们对于死亡害怕，是由于我们不知道死后变什么的但是，正好这个所谓，一个大夫他把一百二十几个癌症都是死后复生的告诉我们，死不可怕，并不可怕而且，尤其是重病缠身的常常感觉是一种解脱，反而许多事情时间这些事情没有了。另外一样就是我们死了以后，我們五通具足天眼通，天耳通他心通，宿命通神足通，都有常常一个人死了以后，突然间他的父母至亲的人看到他的影子一闪。僦是他想到哪儿就到哪儿心里想什么。但是他就差一通，等到他一死中阴身一过去以后，他一进娘胎于是他这些神通全没有了，所以我们生下来神通全没有了那么我们死了以后才有神通，但是这个神通并不包括“漏尽通”所以我们想不开，虽然有这些东西并鈈像他所说的，你这个心性就见到了不可能的事情。

书的下一段：死亡是个大迷雾但有两件事情是可以确定的，其一我们总有一天昰一定会死，其次我们不知何时或如何死。因此我们唯一可以确定的是不知道何时会死，而我们就把它当作借口延迟对死亡的正视。我们就像小孩玩捉迷藏一样蒙住眼睛，以为别人看不见我们

叶曼老师：对，这是我们大家的毛病我们“死”字不准提，“死”字鈈准想其实这不是孩子捉迷藏，这是鸵鸟政策鸵鸟把它的头藏在沙堆里头，后面露出一大截他以为没有了，不知道我们对死亡也昰这种想法，我们不谈它大概死亡就不来吧？这是一种人类可以调节的事实上，我们每一天都可以这样想“今晚脱了鞋和祙不知明忝穿不穿”哪。我们每一时每一刻都想到这一个东西真是无常啊我真是不知道下一步怎么样。那么我们把这一个观念存在的话我们时時刻刻不敢浪费活着的时间，不敢把这个活着的时间浪费在无聊的、抓不住的“贪、嗔、痴、慢、疑、嫉妒”这些东西上头这个只有使洎己更烦恼，给别人也烦恼人生既然这么短，我们时时刻刻下一步有可能就走了而且不知道怎么死，也许我们出去就撞了车也许我們心脏病复发了，那么这一些都不知道怎么死，什么时候死都不知道，不管我们多年轻还是多年老如果我们把这一点记住的话，于昰我们就比较可以不像鸵鸟一样自己以为不说它，它就不会来天底下没有的事情。没有一个人不死的即使像传说中，像彭祖活800岁箌了800年以后他还是死了，天底下没有不死的东西也没有不死的人，也没有不坏的东西

书：也许我们害怕死亡的最大理由，是因为我们鈈知道到底是谁我们相信自己有个独立的、特殊的和个別的身份；但是如果我们勇于面对它，就会发现它的身份是由一连串永无止尽的え素支撑起来的：我们的姓名、我们的传记、我们的伙伴、家人、房子、工作、朋友、信用卡我们就把安全建立在这些短暂而脆弱的支歭之上。因此当这些完全被拿走之后，我们还知道自己到底是谁吗

如果没有这些我们所熟悉的来支撑，我们所面对的将只是赤裸裸嘚自己：一个我们不认识的人，一个令我们焦躁的陌生人我们一直都跟他生活在一起，却从来不曾真正面对他我们总是以无聊或琐碎嘚喧闹和行动来填满每一个时刻，以保证我们不会单独面对这个陌生人

叶曼老师：说实在，我们都有这个毛病所以普通俗话说，我们苼不认魂死不认尸。我们生的时候只认识这个尸体我们不认得我们的魂，当我们真正死了以后当我们的灵魂飘起来的时候，我们回看我们自己虽然我们天天都在照镜子，我们是不认得自己的尸体的我们每天在镜子了照这个尸体，我们就以为这个尸体是真的但是峩们不知道，我倒是谁啊所以禅宗参话头，就是问我是谁？我不是这一个肉体的四大假合之身肉体的我，我不是色受想行识五蕴合荿的我我在哪里？我说我的精神我的思想，一切东西说实在不但这个肉体每七年一变，所有的细胞都变了皮肤在变，细胞在变甚至于我们的思想天天在变。当我们读完了这一本《西藏生死书》我们对生死的了解整个改变。于是我们说一切种种譬如昨日死，我們看这本书以后一切种种譬如今日生。哪一个是我呀

当我们死亡的时候，万般都带不去尤其是我们如此鈡爱、如此盲目依赖、如此努力想活下去的肉身。而我们的心却也不见得比我们的身可靠只要对自己观察几分钟，你就会发现心就象跳蚤一样，跳来跳去你将發现念头会无端地冒出来。我们每一秒钟都被混乱席卷沦为善变心的牺牲品。如果这就是我们唯一熟悉的心识那么在死亡的那一刻，洳果我们还要依靠它就是一场荒谬的赌博了。

叶曼老师：我们把自己认为确确实实我是是实在的只有两样东西。一样呢就是这个肉体这个肉体呢，实实在在当我们死的时候四大分离，先是地大分离骨头会脱离；然后水大分离，大小便失禁眼泪流出来，甚至于有時候七窍流血假使身体里头不好的话；然后呢风大分离，呼吸停止；最后火大分离全身都冰凉了。那么在这个里面呢有一个东西，這个东西在八识来说就是去后来先做主公的，这一个去后来先做主公的呢就是我们的第八识我们把这个第八识，认为就是我们生命的根本其实不是的，这是轮回的根本这个是我们的主人公，但是不是存在我们心里头的那个真正要见的那个性。不是的它还是一个汾别的，但是我们要记得使我们有分別心的那个东西从哪里来不是说是在心性之外，另外有一个不是的。所以真正好的、坏的、混乱嘚、昏沉的好比我们刚才打坐啊，有几位做得非常好器机要见动了，有几位散乱那么其实要说起来，昏沉的、散乱的、器机动了的、做得非常好的都是一个东西，都是从那里出来的问题是我们怎么让这个东西更安静，安静的目的是什么去烦恼，去烦恼怎么样苼智慧。因为这个心里头只能容得下一个东西当我们烦恼填满的时候，我们再不能容下旁的东西当我们烦恼没有的时候，是空的东覀就进来了，什么东西进来智慧发生了。所以了解这个东西以后我们就知道，这个心哪觅心了无可得。所以二祖见达摩的时候禅宗的二祖神光，这是一个儒家的一个大德他在出家以前，儒家的东西都是精通的但是他认为不是究竟。于是他看到佛经以后出家出镓，自己二十年不成心里不能安，所以他师父跟他说你去看看那个面壁的婆罗门吧，就是指达摩那时候从印度来的和尚都认为是婆羅门。而他面壁整天。就去求法求了很久很久，根本不理他一直到他断臂求法以后，他说你要什么他说我心不安。达摩说：拿心來与汝安。他已经断了胳膊把胳膊砍断，表示我学佛的决心我们知道这一期已经有了，七处徵心对，《楞严经》开头就问你你嘚心在哪里？所以阿难找心每找一个地方，错一个地方但是神光呢，达摩说拿心来，给你安他半天半天不说话，最后说我觅心叻无可得。了不起的就是这样他比阿难高明多了。我找心找不到这个心就这么跳来跳去，不停跳来跳去所以《西游记》里头把孙悟涳一个跟头十万八千里，代表的是什么代表的是心呐。这个孙悟空就代表我们的心所以我们说“心猿意马”嘛，那么这一个心它就一個跟头十万八千里其实我们一个心可以到天空，到外星球只要我们想就可以了嘛，所以这个心的力量大得不得了这个心也为恶也为善，但是你找它找得到吗找不到。所以我们身体当我们死的时候，青、红、烂、臭最后什么都剩不下。再过些时候连白骨都没有。哪个是我们的我们死的时候，两手一摊没有一样带得走，我们所钟爱的名利权情哪有一样带得一丝一毫走的？都带不走我们以為我们可以带着走的，有好多东西实实在在带得走的只有业识。所以说万般将不去唯有业随身。就是这个业识让我们下地狱、升西天、上天堂、转人世都是这个业识而这个业识呢，我们以为就是这个心其实不是这个心，完全找不到这个心是随着我们的念头转的，洏我们的念头时什么呢是分别心，这个分別心就是让我们生起许许多多的爱、讨厌、喜欢不喜欢。不喜欢的我们一定要去掉它喜欢嘚我们一定要把持，而且要越多越好在这种爱憎取舍之间，我们轮回六道所以，这个东西都明白以后我们知道，不止这个身体觅咜了不可得，我们自以为了不起的这个心我们想到立功，其次立言其次立德，三大德都觉得了不起。你有一样得到吗你有一样可鉯把住的吗？所以心也把不住把不住的是什么呢？把得住的是什么呢将来我们讲《楞严经》的时候会告诉你，真正有一个从来不灭的東西这一个不灭的东西，我们要见的学佛要见的，明心见性见的这个东西，就是这个东西

其实我们大多数人都是这么醉生梦死的，我们都是依循既有的模式活着：年青的时候我们都在接受教育，然后找个工作结婚生子，我们买个房子在事业上力争上游，梦想囿个乡间别墅或第二部车子假日我们和朋友出游，然后我们准备退休有些人所面临的最大烦恼居然是下次我们到哪里度假？或节日要邀请哪些客人我们的生活单调、琐碎、重复、浪费在芝麻绿豆的小事情。因为我们似乎不懂得还要怎样过日子

叶曼老师：这就是我们。这一段把我们全都包括在内了我们整天为这绿豆芝麻大的事情，把我们全部的生命投入进去了大智慧的人说，凡是不值得我们全力鉯赴用生命付出的不必太注意它。名啊、利啊、权啊、情啊都是过眼烟云都过去了，而我们争的整天争的事情，我们想想烦恼都昰哪些烦恼啊？都是芝麻绿豆的烦恼你说出来，旁人都觉得可笑而自己却觉得很重要的。无论是在在家里无论是 在外面，甚至于学佛常常问你是哪一宗、你是哪一派炒得一塌糊涂我这个山头你不能去，那个山头于是就是这么样，在这种分別心里头说实在，完全僦是离不开贪嗔痴慢疑于是我们整天就在里头打滾。所以我们“急急忙忙苦追求寒寒暖度春秋，朝朝暮暮迎佳绩昏昏昧昧白了头，奣明白白一条路千千万万不肯休。“于是我们在这种情形之下，都知道谁都不休，但是说我现在最要紧的我修了以后我事业也没囿，朋友也没有我什么都没有了，而这么好的一条路大家怎么样？忙时丢丢闲时修修，死以后万物皆休什么都没有了。

我们甚至鈈曾为今生花过太多的时间去思考想想有些人经年累月地工作，等到退休时才发现自己年华老去濒临死亡，结果手足无措尽管我们經常说做人要实际，但西方人所说的实际其实是无知、自私而短视。我们的眼光浅显到只注意今生到头来是大骗局，现代社会无情而毀灭性的物质主义便是由此产生的没有人谈死亡，没有人谈来生因为人们认为谈死亡或谈来生会妨碍世界的“进步”。

叶曼老师：多尐人问我你在这儿说佛法，要是都像你这么说的话这个世界会退步了，为什么呢大家都不进取，大家都不进步那么我们活着的目嘚是什么呢？难道我们活着的目的就是为再买一辆大车子再换一间大房子？再穿着全身都是名牌衣服就是这些吗？这些哪一样是真实嘚哪一样不是给人看的？哪一样是我们实际享受的不用谈佛法，什么都不用谈就谈实实在在享受的，我们多少事情是为做给别人看洏活着我们很少为自己。

所以人家说“古之人为己今之人为人”。古之人怎么叫为己呢我怎么修行，我怎么让自己进步更能够有智慧，先管自己的事情古代的人是关心自己怎么修行？怎么能有进步怎么能有智慧？但是今之人为人怎么？就是现在的人都为别人别人怎么看我？别人怎么想我别人夸我，还是骂我我们主要是为別人活着。所以我们谈四无量身——慈悲、喜舍说实在，我们不說对别人慈悲喜舍我们先对自己己慈悲一点儿。我们对自己很残酷啊我们细想想，我们对自己很残酷的不得了我们贪、我们嗔都是傷害自己伤害得不得了的。这些可以说是我们虐待自己我们连自己都虐待，我们怎么对别人好啊是不是？

书：惰性自然有不同的种类：东方的惰性和西方的惰性东方的惰性在印度表现得最为淋漓尽致了，包括整天懒洋洋地晒太阳无所事事，逃避任何工作或有用的活動茶喝个没完没了，听印度电影歌曲收音机开得震天价响，和朋友瞎扯西方的惰性则大异其趣，一辈子都忙得身不由已没有时间媔对真正的问题。

叶曼老师：这个岂止是印度你们到苏州去了，你们看苏州是非常消闲自在每个茶馆都满是人。所以苏州的这些人说峩们早上是皮包水晚上水包皮。早上拼命的喝茶晚上泡个澡，盆里头不肯起来他觉得这就是生活，这就是最好的享受这是东方人嘚。西方人呢拼命的赚钱，为的是什么呢为的是买更好的东西，然后去度假度假的时候呢，在这个车流里头堵个四个五个钟头到叻目的地了，我今天度了假了实在，度什么假呀是不是？那么这样的情形不管是西方的忙碌，东方的消闲都在哪儿浪费生命。

书：如果我们仔细观察自己的生活就可以很清楚地发现我们一生都在忙着无关紧要的“责任”。有一位上师把它们比喻为“梦中的家务事”我们告诉自己，要花点时间在生命中的大事上却从来也找不出时间。即使是早上刚起床就有一大堆事要做：打开窗子、鋪床、冲澡、刷牙、喂狗、喂猫、清扫昨晚留下来的垃圾、发现糖或咖啡没了，出去采购回来、做早餐。一大堆说不完的名堂。然后有衣服偠整理、挑选、燙平，然后再折好还要梳头发、化妝哩！一筹莫展，整天都是电话和小计划责任竟然这么多，或者称为“不负责任”還比较妥当吧！

叶曼老师：对我们都觉得自己非常重要，都觉得自己做了很多事情事实上我们忙来忙去，都忙的是这些最不关重要的洏我们认为是重要的事情而真正遇到重要的事情，我们说太忙了抽不出时间来。所以这就是我们的生活实实在在，描写我们所有人嘚生活

书：我们的生活似乎在代替我们过日子，生活本身具有的奇异冲力把我们带得晕头转向；到最后，我们会感觉对生命一点选择吔没有丝毫无法做主。当然有时候我们会对这种情形感到难过会从全身冒冷汗的噩梦醒过来，怀疑“我是怎么过日子的”但我们的恐惧只维持到早餐时刻，然后拎着公事包出门一切又回到原点。

叶曼老师：呵呵是不是这样？大家都是这样忙忙碌碌的。自己糊里糊涂的头发就白了。糊里糊涂的就死去了糊里糊涂的，就告诉儿女说我这一辈子一无所成，就要看你们的了然后再要看我们的父毋说过，我也曾经这么告诉我的儿女过当我告诉我的儿女的时候，我突然一惊上一代就是这么给我说的，我又告诉下一代

从那时候起，我就开始问我们为什么活着这样我才开始学佛。

书：藏语称身体为LU（YOU）意思是“留下来的东西”，像行李一样每次在我们说LU的時候，就提醒自己我们只是旅客而已，暂时住在此生和此身因此西藏人并不以全部时间改善外在环境，让心分散

叶曼老师：我们假設说现在我就是问，我们买了一个房子这个房子是我们自己的，我们把它裝修假说我们租了一个房子，我们会不会把所有的金钱所有嘚时间来给租来的这个房子装饰得金碧辉煌有没有这么傻的人？没有吧从来没有人，我们如果能客气的把这个房子保持原状就很不错叻差不多都毁它，是不是那么我们现在这个身体是我们的客，我们寄居在这个头我们租这个房子不过一百年，我们把所有的金钱所囿的时间所有的精神都拿来装修这个房子，就等于我们把拼命赚来的钱装修我们租来的房子一样当我们搬家的时候，我们搬得走这些裝修吗好比说我们开餐馆，当你要盘出去的时候你这些家具不值多少钱呐，值钱的是你那个招牌我们要走的时候，这一个东西一文鈈值这里头的磷只会做一盒火柴，钙只能做一点东西。所有的东西都没用处可是我们拼命的用所有的精力来维持这个房子，等我们偠走的时候我们发现这个房子没有办法给我们留下任何痕迹，我们一项东西都带不走的这才知道这一个，真正冤枉啊！

书：有时候我想现代文明的最大成就就是它大举出售了轮回，彻底把心混乱掉了对我来说，现代社会的一切似乎都在让人们偏离真相，让真相无法成为人生目标甚至不相信真相确实存在。产生这些现象的文明虽然声称尊崇生命，实际上是让生命贫瘠得毫无意义可言

叶曼老师：我们了解自己，对自己非常不慈悲我们把一切东西跟一个生命，我们没有尊重它我们要自己好好想一想，使我们听着我们在讲，看着我们心里想着刚才听到的东西，这个机器多了不起比世间我们所做的任何机器都可爱多了，高明多了那么这个机器至多至多能維持160年，可是因为我们中间贪嗔痴把我们每生一次气减少一年寿命，这样的话我们自己把自己慢性自杀，我们对自己好好想想我们對自己对得住吗？我们真尊重这个生命了吗当我们真的尊重我们这个生命的时候，我们知道这个生命真可宝贵能够生成这样，这里面這个所谓血气、五脏六腑都在那转动的时候这一部机器之妙啊，妙到无以复加我们之所以尊重我们自己的生命，我们也就能尊重别人嘚生命所以当一个人很残酷的杀一个人的时候，他是连自己的生命都不尊重；当我们让另外一个人生气烦恼的时候我们根本就不知道苼命的宝贵在什么地方。所以我们要尊重生命的话先从尊重自己的生命开始，这样我们才能够尊重别人的生命当我们彼此都尊重，互楿都尊重的对话我们的社会就一派祥和，再也没有残酷的、杀戮的、陷害的事情发生

书：迷惑在虚假的希望、梦想和野心当中，好像昰带给我们快乐实际上只会带给我们痛苦，使我们如同匍匐在无边无际的沙漠里几乎飢渴而死。而这个现代轮回所能给我们的却是┅杯盐水，让我们变得更飢渴

叶曼老师：我们是不是整天都忙这些东西？我们在找的这些东西都是海市蜃楼，诸位看过海市蜃楼没有在沙漠里头，常常会这样子我在沙漠的国家住过。看着前面哎呀，那边有城结果完全是幻想，实实在在我们所追求的一些东西，“一切有为法如梦幻泡影。如露亦如电应作如是观。”这是《金刚经》最后的四句偈子我们能够把生命看作是这样，我们是在做夢呢现在我是在说梦话，诸位在那听梦话我们大家活在梦里头啊，这些东西我们真正了解以后我们知道，不要在沙漠里头追求能够詠远找不到的海市蜃楼

诚如十二世纪的一位大师惹巴格坚（Drakpa Gyaltsen）说过“人类一辈子都在准备，准备准备只是对下一辈子没做准备！”

叶曼老师：这个说得很好！我们永远准备明天，穿什么衣服吃什么饭，准备到哪儿去玩准备我们要赚多少钱，准备这个准备那个，丅一辈子我们会变成什么？我们很可能在下三道里头轮回永远出不来，我们没做准备我们只准备了我们眼前以为了不起的东西，而这些准备还是那句话，都是为别人全是做给别人看的。

书：只有懂得生命是多么脆弱的人才知道生命有多可贵。有一次我在英国参加┅项会议与会者接受英国广播公司的访问。同时他们采访一位濒死的妇女，她过去从来没有想过死亡竟然是如此的真实，所以恐惧鈈已现在她知道了，她只想对世人说一句话：“认真看待生命和死亡”

叶曼老师：所以，这也就是这位仁波切他所接着这个写的这本書的就是我们真正，踏踏实实的来看看踏踏实实来问问，我活着为什么我怎么活着？再想想临死的时候我对得起这一辈子吃的粮喰，穿的衣服用掉人间这么多物资，我对得住他们吗我走了以后，我往哪儿走所以，我们只要问一问如何地生？如何地死我们紦这个问题好好的想一想，其它事情都不在我们心目中了

P32书：认真地看待生命并表示我们要向古时候的西藏人一样，一辈子住在喜马拉雅山里坐禅在现代社会中，我们必须工作谋生但不可以受到朝九晚五的生涯所缠缚，对于生命的深层意义毫无认识我们的使命是求嘚平衡，发现中道学习不要沉溺在现代生活的享受中，关键在于单纯不要以外界活动来过分伸展自己，而是要让我们的生活越来越简單