如意轮观音_百度百科
如意轮观音
如意轮观音，观音菩萨的报身，即俗话说的菩萨。《佛说观无量寿经》载：观世音菩萨身长八十亿那由他恒河沙由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬，其圆光中有五百化佛。
如意轮观音传说形象
如意轮观音，观音菩萨的报身，即俗话说的菩萨。
《佛说观无量寿经》载：观世音菩萨身长八十亿那由他恒河沙由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬，其圆光中有五百化佛，如释迦牟尼。
有五百菩萨无量诸天以为侍者。举身光中五道众生，一切色相皆于中现。顶上毗楞伽摩尼妙宝，以为天冠，其天冠中有一立化佛，高二十五由旬。眉间毫相备七宝色，流出八万四千种光明。
无数化菩萨以为侍者，变现自在满十方界。臂如红莲花色，有八十亿微妙光明，以为璎珞。其璎珞中，普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色，手十指端有八万四千画，犹如印文，画有八万四千色，色有八万四千光。
其光柔软普照一切，以此宝手接引众生。举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼花，布散一切莫不弥满。其余身相众好具足，如佛无异，唯顶上肉髻及无见顶相，不及世尊。[1-2]
如意轮观音造像形象
，即如意轮菩萨，又称如意轮观音，大梵深远观音，为密宗所传六观音之一，以其手分别持如意宝珠和宝轮，故名如意轮，密号为持宝金刚。其形相一般为六臂像，至于手持宝物及印相，则依经轨的不同而有多种差异。据《如意轮瑜珈念诵法》载，尊者具六臂，全身金色。头上结宝顶髻，戴庄严冠，以示庄严，冠有化阿弥陀佛，住天说法相。
右边第一手作思惟相，表示愍念众生；第二手持如意宝珠，表示能满足众生的愿望；第三手持念珠，表示渡一切众生苦。
左边第一手按明山，意为成就众生信心无动摇；第二手持莲花。以莲花喩洁净，表示能净各种不合佛法之事；第三手持宝轮，表示能弘扬佛法，顺转无上法轮，使佛法永住世间，故又名如意轮。
六臂表示能游于六道，以大悲心解除六道众生各种苦恼。这是普通常见的形象。另外还有手作说法印，或持钩杖等多种。[2-3]
如意轮观音化身度世
据《悲华经》的记载，观世音无量劫前是转轮圣王无净念的太子，名不拘。他立下宏愿，生大悲心断绝众 生诸苦及烦恼，使众生常住安乐。为此宝藏如来给他起名叫观世音。《华严经》中说：“勇猛丈夫观世音”。
观世音大约是在三国时期传入中国的，现在我们看到供奉的观世音菩萨像，多是女相。不过在当时，观世音大多示现威武的丈夫相。甘肃敦煌莫高窟的壁画和南北朝时的雕像，观音皆作男身。在我国唐朝以前观世音的像大都男相，印度的观世音菩萨也有很多是现男相的。
佛经说观音大士，周游法界，常以种种善巧和方便度化众生，众生应以何身得度，即化现之而为说法，即是三十二应。观音菩萨是久已成就的古佛，原名正法明如来，菩萨法身不离寂光净土，而分身百千万，应化三千大千世界广做梦中佛事，示现菩萨等相，寻声救苦，助佛弘化，广度众生。菩萨无极之体，早已超三界之外，当然更无皮囊色身和男女之相的执着了。
菩萨三十二应，佛，天人，罗汉，男，女，童子，官员，居士等，众生应以何身得度，菩萨则以何身为现而为说法，随缘救度。我国南宋以后，观音菩萨像多以女相为主，广受百姓欢迎。到现代，女相的观音菩萨形相已深植大众百姓心中。[1]
观音菩萨分身无数，随缘普度，形象众多。他在西方极乐世界也是‘西方三尊”之一，与大势至菩萨一起随侍于阿弥陀佛像身边时，此时的观音菩萨头戴宝冠，冠上有化阿弥陀佛像，庄严殊胜超妙无比。
在密宗中，菩萨也有种种示现，如：十一面观音、四臂观音、六观音等。
几千年来，观音大士在中土慈航普度，随缘救度的无数感应故事在亿万百姓中代代流传。因此，也化现出更多的菩萨形相，还有：送子观音，杨柳观音，，，游戏观音，，，，，鱼篮观音，，水月观音，，青颈观音，，延命观音，众宝观音，，，阿缛观音，阿摩提观音，叶衣观音，琉璃观音，，蛤蛎观音，六时观音，普悲观音，一如观音，，，等。
这些形相背后，都有一个个感人故事与传说。 &世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音。诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。
如意轮观音发愿经历
佛典记载按照《悲华经》的记载，在过去的时劫中，当阿弥陀佛为转轮圣王的时候，观世音菩萨即为此王的第一 菩萨现白衣观音相　　太子，名为“不眴”。（为方便阅读，以下内容已进行了白话。如有不当之处，请以原经文为准。）　　当时宝藏如来为转轮王授记以后，不眴太子上前禀白佛陀说：“世尊，今日我以广大音声，告知一切的众生，我所具有的种种善根，全部回向阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。愿我行菩萨道的时候，若有众生遭受到种种苦恼恐怖等事，退失了追求正法的信念和力量，堕落到没有光明的大黑暗处，身心不安忧愁孤独贫穷困苦的时候，没有可以求救保护的人，没有依靠也没有房屋。如果他能够忆念著我，称念我的名号，而那个求救的音声被我天耳所闻，被我天眼所见，如是一切苦难众生，若我不能为其免除如此种种痛苦烦恼者，终不成就阿耨多罗三藐三菩提之佛果。世尊，我今天更当为了众生的缘故，发起最上殊胜的大愿，期愿假使当转轮圣王（阿弥陀佛），在西方净土安乐世界，作完种种诸佛度化众生的胜事，入于无余涅盘之后，乃至正法仍然住世时，我将在那时，修菩萨道利益众生。当无量寿佛正法在初夜分灭去之后，我即刻在其后的夜里，成就阿耨多罗三藐三菩提无上佛果，继续度化一切众生。”　　当时宝藏佛，马上为他授记说：“你观察忆念诸天人民、以及三恶道中一切众生，而生起大悲心，为了断除众生一切的苦恼，为了令众生住于安稳快乐的处所之缘故，我今日应当命名你为‘观世音’，无量寿佛入涅盘后，第二个恒河沙数等阿僧祇劫，彼国土转名为‘一切珍宝所成就’世界，所有种种庄严宝物，无量无边，是安乐世界所不能及的，你在菩提树下，成就阿耨多罗三藐三菩提，号为：‘遍出一切光明功德山王如来’此二位大菩萨，于金光狮子游戏如来之处，初发阿耨多罗三藐三菩提心。将来无量久远不可计数时劫之后，阿弥陀佛当入涅盘。入涅盘后，正法住世的时间，与阿弥陀佛无量无边的寿命相等。阿弥陀佛住世及入涅盘后，所度化的众生，其数量悉皆相同平等、无量无边。阿弥陀佛入涅盘后，某些众生即见不到佛，但如果有菩萨证得念佛三昧者，即可时时见到阿弥陀佛的法身常住不灭。阿弥陀佛示现灭度之后，极乐世界一切宝物，流水浴池各色莲华，以及众宝所成的一切行树，仍然恒常演说法音，与阿弥陀佛亲身说法没有差异。　　又《大悲经》言：佛在补陀落伽山，观世音菩萨的宫殿，众宝庄严的道场之中。此时观世音菩萨，放大光明普照十方无量无边的三千大千世界，自己说明自己于过去无量亿劫前，在千光王静住如来处所，承受学习‘大悲心大陀罗尼’(大悲咒)，即刻从初地菩萨顿时超越到第八地菩萨，应时具足千手千眼。由于受持此大悲神咒的缘故，生生世世所在之处，皆得恒常在诸佛面前莲华化生。因此观世音菩萨发誓愿说：“假使有众生，能受持读诵大悲神咒者，若不能往生诸佛清净国土者，我即发誓不成无上正等正觉。”　　观音菩萨的名字，在许多的大乘经中，都提到过。在显教方面，例如：《法华经》、《成具光明定意经》、《维摩诘经》、《放光般若经》、《光赞般若经》、《大宝积经》第八十二卷及第一百卷、《楞严经》卷六、《旧译华严经》卷五十一、《新译华严经》第六十八卷、《悲华经》、《地藏经》、《阿弥陀经》卷上、《无量寿经》卷下，以及《观无量寿经》等；在密教方面则有：《金刚恐怖集会方广轨仪观世音菩萨三世最胜心明王经》、《陀罗尼集经》、《一切功德庄严王经》，《大悲心陀罗尼经》、《清静观世音普贤陀罗尼经》、《菩提场所说一字顶轮王经》、《大方广曼殊师利经》、《大日经疏》卷五、《千光眼观世音菩萨秘密法经》、《理趣经》、《最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》、《阿俐多罗陀罗尼阿噜力经》、《不空绢索神变真言经》等。[4]
如意轮观音发愿偈
南无大悲观世音．愿我速知一切法。南无大悲观世音．愿我早得智慧眼。南无大悲观世音．愿我速度一切众。南无大悲观世音．愿我早得善方便。南无大悲观世音．愿我速乘般若船。南无大悲观世音．愿我早得越苦海。南无大悲观世音．愿我速得戒定道。南无大悲观世音．愿我早登涅盘山。南无大悲观世音．愿我速会无为舍。南无大悲观世音．愿我早同法性身。我若向刀山．刀山自摧折。我若向火汤．火汤自枯竭。我若向地狱．地狱自消灭。我若向饿鬼．饿鬼自饱满。我若向修罗．恶心自调伏。我若向畜生．自得大智慧。
如意轮观音观音法门
观音法门从持念观世音菩萨名号、、普门品以及观世音菩萨的经典入手，菩萨是从耳根圆通观世间音声得证圣果，我们要修学，加上修习福慧善根，那是得大自在的法门。要慈悲悯怜一切众生，只要利人不去伤害，帮助大家开创美好生命，远去痛苦。做对于所有人有利益和有贡献的事。要学十善法、、，不要生愤怒火，舍掉恨毒的心，以求明心见性。多学经典，为人说法。用一颗善良清净之心，去施与大家饮食、衣服、医药、和一切所需要的物品。在耳根圆通中，做到口念、心记、耳听的三昧实修能力。和广修福慧以达到行解并重，进入菩萨无意识界大安乐中，这就是万千人民追求的妙法门。(著)普门示现
如意轮观音十二大愿
第一：广发弘誓愿：广发弘誓大愿心，度尽众生消烦恼。第二：常居南海愿 ：泛海救迷度有情，善念南海观世音。第三：寻声救苦愿 ：为人诸病卧高床，诚念大士得。第四：能除危险愿：千处祈求千处应，苦海常作度人舟。第五：甘露洒心愿：观音慈把甘露洒，烦恼于是化成莲。第六：平等愿：弥陀加持常有念，随似观音平等心。第七：誓灭三涂愿：观音菩萨救苦声，愿度三涂除诸障。第八：枷锁解脱愿：志心持念观自在，枷锁苦痛得解脱。第九：度尽众生愿：有情众生誓愿度，旷劫精勤慈悲海。第十：接引西方愿：虚空之中引净土，至心诚念观世音。第十一：弥陀受记愿：观音精勤宏愿力，弥陀受记下世佛。第十二：果修十二愿：十二大愿弘誓深，有情共证无上道。
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个人感觉是翡翠打灯看一下透光怎么样，不过料不太好，有没有杂质
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太给力了，你的回答完美的解决了我的问题！
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各位不好意思，我写反了！应该是左手拂尘，右手如意
提问者采纳
你说的形象好像是妈祖畅乏扳何殖蛊帮坍爆开，并非观音！看到上面回答者“耶稣是正路333”是极端的宗教分子，不必理会！
我说反了，是盘腿坐于莲花台上，左手拂尘，右手如意！请问你知道这是哪一尊观音菩萨吗？
菩萨的形象有很多。如何区别观音菩萨与其他菩萨？观世音菩萨的特征是头顶宝冠中有一尊佛，那是他的老师阿弥陀佛。宝冠中没有佛的就不是观世音菩萨。观世音菩萨三十二化身，没有一定的身份形象，不比分别执着！
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好象观音有几个象都是类似这样的.查查观音菩萨32相图册吧.
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另有几道问题想再请教日奎兄，1）真言宗可有增强信心和勇气的修法或神咒？日奎回:修任何真言密法皆可获得信心和勇气，不过以前随师修法的经验，发现持诵不动等明王的真言，当下行者的信心与勇猛气势十足。2）准提菩萨的圣像的右第二手持施无畏手印，是不是持准提神咒也可以得到自在无畏？勿迷信神咒法力，须知一切的自在无畏皆来自自信，自信则来自于理的通达与实证。总之，是来自手印、真言及意观三密一如的实证。3）恐惧的根源到底是什么？跟前世的业力有关系吗？恐惧的根源是人类的无始无明，也与人格特质有很大的关系。请问持六字大明咒，有没有规定一定要吃素呢？佛经中有说明吗？ 日奎回持咒相应之道不在外相荤、素之分别，在于持咒之“心”是否清净？荤、素食是外缘，在密教不同阶段，亦会依需要而食荤、素。藏人吃荤持六字大明咒相应验者众，在台湾素食者持六字大明咒得感应者亦多。然而，六字大明咒是观音的明咒，与慈悲相应，故者素食易与相应。人告诉我修密是猪狗畜生业障极重才需要学， 我答：“修密连猪狗畜生都能度，真是无上法门”。 日奎回佛法是以人为中心所建立的，密教仪轨是密教祖师依佛经所编制的，所以，人若修持佛法或密教仪轨可以改造身心，换言之，可度心内诸众生，当然十界之畜生道、地狱道、恶鬼道皆包含在其中。 须知，佛法是能让众生解脱的无上法门，佛岂虚言。lynn 写道:请问．师父浏览密宗网页时．有看到一篇文章．． 写说．．要念密宗的咒语时．．要先．．皈依．让上师．．传法灌顶．．否则就是盗法．我不是很懂．．但是有人教我念绿度母咒．．日奎回依密教法制修学密教诸法要先依止阿阇梨，接受灌顶方可修学，否则就是盗法。主要依据之一是有经认证许可之过来人指导，才能确保修学者得到正确修方式的指导。若汝随便向他人学得一咒，又无正确修持方法与观修口诀的指导，试问汝所学是否等同没学一样。其理在于维护修学者之权益，非为吝法的缘故。若要深入了解可以进入本门网站读吾上师开示之密教通关第八章灌顶次第。 宝海上师您好:上周小弟在放松自己时，好几次见到“眼前”的黑色屏幕转变蓝色的不规则形状的云气状物， 请问：这些现象和轮脉是否有关连？还是只是代表放松的现象之一罢了。阿弥陀佛^^ 上师回大德此乃静下后，脑部气机平衡过程之现象，有些人在思虑及脑力激荡多时，加上光线助缘下，较容易发生。 钦 写道:觉得自己闭上眼睛时 常会看到小光点 如星星一般微微发光而且有时候 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上师回于一切境随顺，但却无妨于心之修持。一番起伏，一番认知。缘生缘灭，人事起伏，无非令己了知心之投射，于一切境随顺中，渐次圆满己心。 b0136 写道:上师回道:于一切境随顺，但却无妨于心之修持。一番起伏，一番认知。缘生缘灭，人事起伏，无非令己了知心之投射，于一切境随顺中，渐次圆满己心。 顶礼慈悲殷切的宝海上师：留心于烦恼起伏之处，特别是那些反复出现的烦恼，识别出自己的习性所在，用缘起性空观，无常观观照，或者用出离心来舍弃，直到遇到与原来同样的事情不会起与原来同样的反应时方为得力。如是用心，如是理解师傅的话正确吗？ 上师回:如是 b0002 写道:天无三日晴，人无三日好。身口意不能收摄，生活中乱，修法也乱。不能安稳，凑数而已。上师回挫折与成功是觉悟路上，支持的两股力量。成功的甜美固然令人心旷神怡。但有如爬上山顶的人，终究是需要下山，才能走上另一个高峰。挫折虽然令人沮丧，却能让人发现自心阴暗的一角，也是趋向圆满的一种历炼。追求圆满只是空花，如实认清自己，勿弃勿喜，一般日子宽心过，此心已圆成。安心地！拨弄手中的佛珠吧！ 日奎阅经心得分享阅读出家定义心得想要了解入门戒律威仪者，可以阅读沙弥律仪要略集注，广化法师述，莲池大师着，出版社印行。在家尘劳修道困难，出家解脱修道不难，是故希求无上道果皆须出家。修心圣道，断除烦恼，证无生忍，名出三界家，是真出家。真出离三界心生起，必能断烦恼尘劳，证得无上妙果，可见出离心是何等的重要。阅读专精戒律方乃听教参禅心得 出离心生起依师学习者，需先学戒律威仪，受持不犯通达律仪，经师印证通过者，方许听教参禅。身心若不收摄学法无益，欲念纷飞徒费时日，反而易堕魔道。梵行修持不精，纵学得讲经说法，言行不一必多遭诽谤，败坏法门断人佛慧。阅读沙弥三义心得 沙弥三义者乃息慈、勤策、求寂。想要了解佛教入门戒律威仪者，可以阅读“沙弥律仪要略集注”，广化法师述，莲池大师着，佛教出版社印行。受持教律仪，内外一如清净无犯，便能自利利他，故入学佛教之初要先学戒律威仪。初者，受持戒律威仪是为了息止染恶断生死因，行慈济众生为福德因。中者，精勤修学戒律威仪，诸恶莫作，众善奉行，是因初学习气未除，容易懈怠放逸。后者，初学者当发大心，受持戒律威仪，断除诸惑障，进求证得涅盘妙果。阅读不杀生戒心得想要了解佛教入门戒律威仪者，可以阅读沙弥律仪要略集注，广化法师述，莲池大师着，佛教出版社印行。以下是笔者以在家居士角度思惟的心得。戒之持守和行者现证程度有关，程度不到是无法圆受持的。初发心菩萨凡事只要尽心尽力量力而为，勿反为戒所障反断佛慧。一旦受戒则应尽形寿守持不犯，具为护戒宁断生命之决心。杀生罪构成要件：一、杀生邪心，二、杀生现行，三、致死结果。佛教初发心菩萨，应本着慈心清净守持身、口、意不杀生戒。须知戒有开缘：无心而杀、狂病致杀及为利他又无法避免慈心杀等，皆是开许无犯之行。但无论如何，只要杀生皆会有业报，此乃因果不昧。不盗戒心得以下是笔者以在家居士角度思惟的心得。偷盗为国法所禁，若犯情节重大者将受法律制裁。凡有主物，若物属他，为他所有，不论贵重乃至微贱之物，一切物品，若是未经允许取用，举离本处即成偷盗罪。故凡夺取、窃取、诈取乃至运用不法手段（不正当方式），取得他人之财物皆为偷盗。盗罪购成要件有：一、有主物，二、起盗心，三、举离本处（偷盗行为） ，佛教初发心菩萨，应本着慈心清净守持身、口、意不盗戒。但不盗戒亦有开缘之处：1真心为了利他，见他人盗劫夺他财物，故生慈悲心夺取，物归原主，勿令受用，则戒无所。2因误取或作与己想或是己有想，而误取但无盗心，则于戒无所。3被逼偷盗但无盗心，则于戒无所违犯。4因狂病失智之偷盗行为，则于戒无所违犯。虽然，不盗戒于开缘处于戒无所违犯，但无论如何，只要有此偷盗之身、口、意皆会有业报，此乃因果不昧。阅读不淫戒心得以下是笔者以在家居士角度思惟的阅读心得。淫者男女交媾，以染污心行秽恶行，名不净行。佛制出家者不得与一切男女作不净行，名不淫戒。但在家居士有夫妻家室，为求维系夫妻感情、家庭和乐，是故五戒惟制不邪淫戒而已。所谓不邪淫戒即除夫妻必要之性生活外，其范围包括无论同性或异性，乃至鬼神畜生男女之自淫或淫他等一切淫行。构成不邪淫戒的犯罪要件有：一、起淫心，二、有染行，三、有受乐想，佛教初发心菩萨，应本着清净身、口、意守持不邪淫戒。淫欲是生死之根本，证涅盘之大障碍，若起淫心当自悔责。欲戒淫行须伏淫心，淫心若伏便不会淫行了。但不邪淫戒亦有开缘之处：1若是被人逼迫行淫，自无淫心亦不受乐者，就不算犯戒。2若因为狂病失智而行淫，则于戒无所违犯。3若于睡眠梦中无法自我控制而行淫，则于戒无所违犯。4证量具足之菩萨，若为利他而行淫者，亦不算犯戒。虽然，不邪淫戒于开缘处于戒无所违犯，但无论如何，只要有此淫行者仍有其因果业报，此乃因果不昧也。阅读不戒心得 以下是笔者以在家居士角度思惟的阅读心得。心口相违，说虚妄不实的，欺诳他人，叫做妄语。此不妄语戒为佛所制，为令佛弟子勿违犯大妄语及妄言、绮语、恶口、两舌等四种过失，以免损己伤人堕落受苦，道法不入坏法身。妄言者，以是为非，以非为是；见言不见，不见言见；闻言不闻，不闻言闻；觉言不觉，不觉言觉；知言不知，不知言知等，虚妄不实心口相违之言。绮语者，轻浮之言，靡靡之语，艳冶歌曲，言情小说，能导向淫欲，增加悲欢，荡人心志者，统名绮语。恶口者，有违慈悲之伤人恶语。两舌者，就是一个舌头说两面话，向此说彼，向彼说此，于中间挑拨是非，使双方不和分离或使互生恶感者。大妄语者，为求名利供养等私欲，未证果言已证果者。妄语范围很广，其他如人前称誉，后便毁谤；阴奉阳违；信口雌黄为图己,利以恶恶心宣扬他人阴私等。构成妄语戒犯罪之要件：一、起欺诳心，二、有妄语行为，三、欺诳对象是人。然而，不妄语戒亦有开缘之处：1若为利他，无恶心之方便妄语，于戒无犯。2若急言误说妄语者，不算犯戒。3于病狂失智状况下说妄语者，不算犯戒。4实无欺诳心，但由于禅定的错觉，而说妄语者，亦不算犯戒。5于梦中说妄语者，亦不犯戒。须知，无论如何，若有说妄语者皆有因果业报，此乃因果不昧也。阅读秘密经拣择弟子品心得真言密教阿阇梨拣择弟子，应先观察弟子是否具诸善相，然后方可摄受。1具足正见，种性清净。2深乐正法，具解诸论。3智慧具足，内怀诸德。4具信能忍，勇猛精进。若弟子具此不善相，阿阇梨必应远离，不应摄受。1拨无因果，常乐不善。2愚痴我慢，无智多言。3内无德行，极恶性行。4喜好争斗，阳奉阴违。凡有心修持真言密教者，应远离上述不善相，应多多培养弟子善相，然后至心祈求早遇明师，相信必能寻得依止之师。