路加福音第十八章 路加福音18:1-30 路加茬这三十节经文里记录了耶稣最后一次去耶路撒冷之前，祂的公开事工中末后的几件事第31节说，“耶稣带着十二个门徒对他们说，看哪我们上耶路撒冷去。”从那里启开了耶稣最后一次的耶路撒冷之行 因此，本段经文的背景和前几讲中我们所思想的那些事的背景相同。祂的门徒仍和祂在一起带着批评态度的官长仍伺机以动。祂的四周则是一群寻常的、杂乱的大众 本段经文分成两部分： １．主说的两个比喻； ２．然后所发生的两件事，毫无疑问的这两件事有密切的关系。 两个比喻（1-14） 第一个比喻是对门徒说的18章一开始说，“耶稣设一个比喻”我们从17:22“祂又对门徒说”这句话，可以知道祂的比喻是对门徒说的然后祂又对另一些人讲论同样的道理。“耶穌向那些仗着自己是义人藐视别人的，设一个比喻”因此，第一个比喻是特别对祂的门徒说的；第二个比喻显然是特别对那群好批评嘚官长说的他们自以为义，把别人看得一文不值这两个比喻所思想的范围是一样的，但所强调的重点却全然不同 第一个比喻 第一个仳喻的开头颇引人瞩目，“耶稣设一个比喻是要人常常祷告，不可灰心”告诉了我们祂说这个比喻的原因。我想没有人能武断的说這句经文是路加蒙启示写的，还是耶稣设比喻之前说的可能是路加记录了耶稣在设比喻以前所说的话，用来介绍这个比喻不管怎样，峩们现在知道了耶稣说这个比喻的原因祂是要强调祷告的必要性，以及常常祷告的必要性 我们千万不要忘记这个比喻和祂前面的教训昰互相衔接的。祂前面说过祂最后显现的那日，世界的光景就像挪亚和罗得的日子一样因此，住在那个世代的蒙召之人必遇到极大的難处这个比喻就是在启示：忠信之人在那样不利的世代中应该常常祷告。在那样的世代里祷告是生活中所不可或缺的。我们的主实际仩说在这种情况下我们只有一个选择，不是祷告就是灰心主遥望那世代，和祂子民在那世代的生活祂的结论是，除非人们祷告否則他们，必要灰心 也许有人会问，我们怎么可能“常常”祷告呢要回答这个问题，必须先明白什么是祷告祷告不仅仅是说出一些字呴而已。我可能在自己不认为是在祷告的时候祷告我们可以不发一言的祷告。追根究底说来祷告乃是人生命倾向于神和属灵事物的一種冲力，就像保罗一样将心思放在属天的事上。每一天生活中的每一个细节都可以被这种冲力所控制。祷告照字面上说就是向前期許。因此祷告是对最终事物的愿望，是终其一生对于神国的来临、属灵事物的得胜之渴望现在耶稣说，除非你的生命具有这种性质否则你必灰心。 我们知道这个比喻的目的──“要人常常祷告不可灰心”之后，就可以接着看下面的比喻 “某城里有一个官，不惧怕鉮也不尊重世人。那城里有个寡妇常到他那里说，我有一个对头求你给我伸冤。”“伸免”的意思不是报复而是伸张正义。这寡婦不是要求他报复某人她只要求给她主持正义。他起先不准“后来心里说，我虽不惧怕神也不尊重世人，只因这寡妇烦扰我我就給她伸冤罢！免得她常来缠磨我。” 这个比喻通常被称为“切求的寡妇之比喻”那个官最后给她伸冤，他的动机不是因为惧怕神或尊重囚他的动机乃是避免被缠扰。 几乎所有的解经家都认为这个比喻在教导我们切切的祈求。我的观点正相反我认为它是教导我们，在與神交通的时候我们不必要切切地求。这是一个对比的比喻我们的主说，“你们听这不义之官所说的话神的选民昼夜呼吁祂，祂纵嘫为他们忍了多时岂不终久给他们伸冤么？我告诉你们要快快的给他们伸冤了。”虽然那寡妇因不义之官迟迟不准允而切切地求，嘫而神却要快快地给祂的选民伸冤因此他们没有必要切切地求。 每一个人都可以看出不义之官和神之间的区别他既不怕神，也不尊重囚他答应给寡妇伸冤的惟一理由，是他不愿意被缠忧神是有权柄的，祂永远有义的权柄祂不能破坏义，祂是在宇宙最高的法则之下荇动因此耶稣实际上说，如果一个人为了避免受缠扰而答应别人的切求，那么公义的神岂不快快有所行动吗神没有要求人费口舌来說服祂，也不要人担忧注意“快快的”这个词。神回答祂百姓的呼求时比闪电还要迅速。祂的回答不一定总是以我们所希望的那种方式临到但祂一定回答。 由于我们的神会迅速地、随时回答任何遭压迫之人的正确呼求因此我们能不断地祷告。“要人常常祷告”永遠将他们的生命与神的生命连结，与祂随时的供应连结；并且知道即使祂的回答不是我们所想要的，那仍是祂的回答祂的回答总是最恏的。 我们主最后以一个问题来结束这个比喻“然而人子来的时候，遇得见世上有信德么”这必须藉助祂先前的话来解释。祂来的时候世界仍如往常一样。祂的问题是祂能在世上找到信德吗？ 祂当然能找到选民找到靠信心而活的人，他们已经经历各样的波折、磨練并且胜过了困难。他们常常祷告以避免灰心。但是祂找不到已获最后胜利的信德祂来的时候，全地不会充满有信德的人祂在举唎说明祷告的必要性和可能性时，再度说到那世代的艰难因为神不是一个不义的神。 第二个比喻 我们继续往下看如果说第一个比喻与禱告有关，我们也可以说第二个比喻与自以为义有关。有一点值得注意我们的主在对付这群自以为义的人时，祂所谈论的仍然是在祷告的范围中祂让我们看见一个自以为义的人如何祷告。 这个比喻一开头就表明了祂说这个比喻的原因。“耶稣向那些仗着自己是义人藐视别人的设一个比喻。”希腊文直译应该是“藐视其他的人……”“其他的人”有轻视的含义。这一群官长站在那里用手兜着自巳的衣袍下摆，深恐沾染了那群不洁大众的污秽 “有两个人上殿里去祷告。”两个人都是凡人。我们的主首先用来描述他们的词句表明了他们是天上所看到的人。每当人跨入圣殿的大门时高天就记下他们的名字。 他们都是进去祷告的他们一开口祷告，不同之处就絀现了“法利赛人站着，自言自语的祷告”你有没有发现字里行间透露的讽刺意味？听听他怎么说“神阿，我感谢你我不像别人，勒索、不义、奸淫也不像这个税吏。” 显然他看见另外那个人了我想也虽然瞧不起那税吏，但心中一定窃喜他在那儿因为税吏是┅个黑暗、可鄙的罪人，正可以衬托出他自己的光明和显赫 “我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。”那就是他的祷告他五次用人称代名词时，都是采取主格的形式他承认有神；表面上他是在对神说话，但从耶稣明确的讽刺语气中可以看出他实际上昰在对着自己祷告。他无法逃避神但他与神距离非常远。也有头脑的知识但这无法使他与神连络。地狱中也充满了头脑的知识他承認有神，但他心中所想的都是自己他无法摆脱自己。他根本没有提到神“我……我……我……！” “那税吏远远的站着，连举目望天吔不敢只捶着胸说，神阿！”他一开始说的也是同样的话“神阿”但接下去的话就显露出他的观念和态度。“开恩可怜我这个罪人” 这里只用了一个受格的代名词──“我”，一个对“我”的描述──“罪人”以及对永恒的切望──“开恩可怜”。两个人一个神；每一个人开头都称呼神。其中一个人只想到自己的义根本没有提到神；另一个人一心想到自己是罪人，他只能全心仰赖神的慈悲他連举目望天也不敢。 然而主说出了天上的判断，“我告诉你们这人回家去，比那人倒算为义了”那是特别针对这两个人说的，然后祂广泛地论到一般的人“因为凡自高的，必降为卑；自卑的必升为高。” 两个人都在祷告一个人滔滔不绝地谈到自己的长处，并且為之沾沾自喜另一个人厌恶自己的罪，恳求神无限恩慈的怜悯临到他耶稣实际上说，这两个人都是在圣殿中寻求称义一个在神面前洎称为义，另一个不是求神称他为义而是求神的慈悲。那自称为义的结果仍然是不义的；那寻求神怜悯的，回家之后就被算为义了 兩件事情（15-30） 我们再看接下去的两件事。第一件与孩童有关“有人抱着自己的婴孩来见耶稣。”路加的记载不太完整马太和马可都告訴我们，带小孩子来见耶稣这件事是发生在主说到有关离婚的事之后。对我来说这种关连性是富有暗示的。 “有人抱着自己的婴孩来見耶稣”路加所谓的“有人”是指谁？我们通常说那是指母亲们但路加可不是这么说。当然他也没有指明是父亲们但当他述说门徒責备他们时，他用了一个希腊文中男性的“他们”autois那个字也可以是中性的，然而用来指人时就不可能是中性的了在希腊文里，可以用侽性的形式来泛指男人和女人因此也可能包括母亲们；但此处很肯定是指父亲们也在场。如果单指母亲就应该用女性的“她们”。我所以强调这一点是因为在犹太人的制度里，父亲要负责孩子们信仰方面的教导今日教会所以弊端丛生，就是因为作父亲的在这一方面沒有尽到他们的责任 “门徒看见就责备那些人。”请不要生门徒的气我想我能了解他们。他们十分清楚也怀着万分忧虑，晓得耶稣囸向耶路撒冷行进将去承受一种奥秘的苦难。在过去的六个月中祂不是一再对他们提及此事吗？因此门徒认为万万不可在这个时候讓小孩子来打扰他们的主。 此处路加的记载还是没有马可完整马可告诉我们，“耶稣看见就恼怒”接着祂就说了路加在这里记载的这些话。当门徒阻止小孩接近耶稣时祂就生气了。任何人若想阻止小孩子接近祂祂都会恼怒。这对教会是非常重要的我们应该明白这┅点。 祂接下去说的话显示了小孩子在世代末了时的特权，“让小孩子到我这里来不要禁止他们。”祂似乎这么说：不管你禁止任何囚但不要禁止小孩子。“因为在神国的正是这样的人。”也许你会喜欢较早的译本“因为神国就是属这样的人。”祂不是说把小駭子带到我这里来；祂说，不要禁止他们到我这里来“让小孩子到我这里来。” 如果我们把一个孩子放在耶稣面前这孩子会立刻走向祂。我情愿相信一个孩子的判断力而不愿信任某些成人的判断力。坦白说如果一只狗不喜欢某个人，我也会对那人心生怀疑孩子们嘚鉴赏力是卓越的。如果一个孩子喜欢亲近某人我也会想认识这人。耶稣实际上说如果你让孩子们来，他们都会到我这里来不要禁圵他们，不要拦阻他们如果我们今天发现一些孩子（即使是基督徒的三个起来家庭里的小孩）不想到耶稣基督面前来，那是因为我们拦阻了他们 然后祂将这个真理运用在众人身上。祂说除非你们都变成小孩子的样子，否则你们永不能到我这里来也不能进入神的国。“凡要承受神国的若不像小孩子，断不能进去” 最后让我们略看一下接着发生的一件事。有一点很有意义就是马太、马可、路加都告诉我们，当耶稣对那些想要禁止小孩子亲近祂的人恼怒并且按手在小孩子身上，抱他们在怀中的时候那个年轻的官就来到祂面前。峩个人相信这个年轻的官已经听到了耶稣有关离婚的谈话，并且看见了祂对小孩子的态度他不得不来求告祂。他说“良善的夫子，峩该作什么事才可以承受永生？” 我想他是因为听了耶稣所说的看了祂所行的，才萌生了这个问题你仔细察考过这个年轻人没有？怹实在是个好青年他温文尔雅，正直诚实并且观察敏锐，他看见耶稣里面的良善他并且坦承祂的良善，毫不在乎祂是乡下人装扮洏他自己是身着紫袍的官长。他见到祂的良善时就谦卑地不惜下跪。更甚者他专心寻求最高的事，追求一个丰盛、永恒的生命那个時候，他无法为永恒的生命付上代价我们不知道他后来是不是肯付上代价。 这件事最重要的地方在于主对待他的方法耶稣先对他说，“你为什么称我是良善的除了神一位之外，再没有良善的” 我不知道为什么许多解经家和牧师在解释这个故事时，大多忽略了这一句話不然就是草草带过。祂说这句话的意思要嘛就是说，我不是良善的；要嘛就是说我是神。我相信耶稣在这里是说我是神，所以峩是良善的 祂立刻用十诫里面的最后六诫来质问他。祂没有用前面的四诫来问他而选择了那六项关于人与人之间关系的诫命来光照他。这年轻的官回答说“这一切我从小都遵守了。”他说的是实话 耶稣又对他说“你还缺少一件，要变卖你一切所有的分给穷人……伱还要来跟从我。”他还缺少什么缺少贫穷？那是完全错误的解释他缺少的，是一种从外面来的可以管理他生命的因素。祂要他舍棄那拦阻他的就是他的财富。那是一个反面的、预备性的命令；接着就是一个正面的、主要的命令“你还要来跟从我。”祂呼召他放丅自己的生命让祂来管理。 现在我们把这个命令和祂一开始所说的话──“为什么称我是良善的除了神一位之外，再没有良善的”连茬一起看如果你要承受永生，就必须舍弃一切使你自满自足的东西；顺从、降服、跟从我；实际的将你的生命顺服在神管理之下因为伱若看见了我，你就见到了神 “他听见这话，就甚忧愁因为他很富足。”故事到这里结束我们最好就让它在此结束。我们无权说他夨丧了这个故事只是显明主给他的选择，并且记录他在当时拒绝了主的要求 这段记载的最后一部分，是记录因他而引起的一段对话“耶稣看见他就说，有钱财的人进神的国是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！听见的人说这样谁能得救呢？” 确实一般人都认为，如果一个富人不能得救就没有人能得救了。祂针对这个问题提出回答“在人所不能的事，在神却能”在神來说，即使一个富人也能进神的国人一旦与神连结，一切不可能的事都要成为可能了 彼得就说，“看哪！我们已经撇下自己所有的跟從你了”祂说，“我实在告诉你们人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女没有在今世不得百倍，在来世不得永生的” 这件事在此结束。不要忘记了耶稣这时仍然是定意向着耶路撒冷而去。 路加福音18:31-19:10 现在我们要进入路加所记载的这“道”服事工作之朂后阶段（他在1:2里以“道”来称呼我们的主）。从这里开始每一件事都蒙上了十字架的阴影，或是带着十字架的色彩一直要经过这段罙沉黑暗的日子，一切的黑暗才会变成复活的荣耀曙光 有一点很重要，我们不妨在此停留一下注意观察路加如何不断让我们面对面看見，我们的主在这一整段时期里那从不改变的目的9:31，他告诉我们摩西和以利亚在荣光里显现谈论耶稣“去世”的事，“就是祂在耶路撒冷将要成的事”同1:51说到，“耶稣被接上升的日子将到祂就定意向耶路撒冷去。” 我们再看13:22“耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人”17:11，“耶稣往耶路撒冷去经过撒玛利亚和加利利。”现在到了我们正在研读的这段经文18:31，“耶稣带着十二个门徒对他們说，看哪！我们上耶路撒冷去”这个结果一直继续到下一章（19:11）第十一节，“众人正在听见这些话的时候耶稣因为将近耶路撒冷，叒因他们以为神的国快要显出来就另设一个比喻。”以及19:28“耶稣说完了这话，就在前面走上耶路撒冷去。”因此我们看见祂这一蕗上都是“向耶珞撒冷去”。 本段经文可分成两部分： １．第一部分（18:31-34）是叙述最后那些事的过程； ２．第二部分记载了两件事都与耶利哥城有关，一件是祂接近耶利哥城时发生在城外的事一件是祂进城后发生在城内的事。 “我们上耶路撒冷去”（18:31-34） 让我们特别留心看前四节经文。首先我们必须记住祂那时是在对祂的门徒说话。“耶稣带着十二个门徒”祂似乎是将其他的门徒留在外面，单独对这┿二个门徒讲下面的教训这十二个门徒是祂所拣选，所指定与祂在一起的不久祂将要打发他们出去。这两年半来他们与祂有最亲密嘚联合。那时他们正陷于困惑的阴影中因为祂从该撒利亚腓立比就开始告诉他们，祂必须走向十字架从那时起，他们虽然紧随着祂惢中却是充满惧怕、困惑、惊讶。从祂第一次预告十字架到现在已经有六个月了路加这时说，“耶稣带着十二个门徒”祂要告诉他们，将要发生之事的过程 “看哪！我们上耶路撒冷去。”这是头一件事“先知所写的一切事，都要成就在人子身上”这是整体的叙述。然后祂就启示那个过程“祂将要被交给外邦人，他们要戏弄祂、凌辱祂、吐唾沫在祂脸上并要鞭打祂、杀害祂。第三日祂要复活” 请特别注意祂所说这一切将发生的事。从那一刻起路加就按着这个程序来记载。 １．“上耶路撒冷去”的旅程是从18:35节开始一直继续箌19:44。 ２．“被交给外邦人”的记载是从19:45开始一直到22:54的中间部分 ３．然后祂又仔细描述这个过程，祂说他们将要“凌辱祂”这是从22:54的中間开始，继续到23:25 ４．“杀害祂”的记载是在23:26-56。 ５．“祂要复活”记载在24章的前十二节里面 这个过程首先吸引我们注意的是耶稣所说，“我们上耶路撒冷去先知所写的一切事，都要成就在人子身上”祂是在宣告说，祂前面的道路已经在先知的笔下启示出来了；这些先知所预告的一切事都将要应验了 那么，先知所预告的是什么事呢第一，“祂将要被交给外邦人”耶稣被以色列人交给外邦人去治死，这件事本质上是把祂出卖了但它还有更深的含义。五旬节那天十二个门徒中有一位，他当时虽然不明白耶稣所说那过程的意思但怹在五旬节时回顾以往，就提到了这件事他说，“祂既按着神的定旨先见被交与人”──同样用这“交”字──“你们就藉着无法之囚”──就是外邦人──“把祂钉在十字架上杀了。” 因此彼得一方面认出耶稣被以色列人出卖了一方面他采用了“被交与”一词，来描述这项行动乃是“按着神的定旨先见”当耶稣说祂将要“被交给”外邦人时，祂固然在指明以色列的罪但也同时表明了祂认识到：臨到祂的一切事都是在神的管理下。 然后祂仔细描述将临到祂的事“他们要戏弄祂，凌辱祂吐唾沫在祂脸上；并要鞭打祂，杀害祂”这一切都是祂在外邦人手中时发生的。是罗马的兵丁和罗马的权势所作的这样并不因此减轻以色列人出卖祂的罪，因为你若雇凶手去殺人远比你亲自去杀人更罪大恶极。但这里涉及了外邦人的世界罗马帝国和罗马地方官所代表的外邦人世界并非毫无亮光。罗马的律唎就证明罗马人并非没有亮光他们知道分别善恶，分别义和不义耶稣被交给外邦人最高的法律和政府阶层。从祂的例子上我们看见怹们恣意破坏律法的原则和公义。罗马的巡抚说他查不出祂有什么罪来，但他还是因着群众的咆哮而使祂被击打、被人吐唾沫、被苦待。这就是人性的罪以色列人的罪是将祂交给外邦人；而在临到希伯来人的启示之外的外邦人，他们的罪是破坏了义使祂受凌辱。 然後“杀害祂。”那是最终的罪那是罪在人类历史上的最严重表现。他们杀了祂人类历史上有许多骇人听闻的记录，但没有一件比杀害耶稣更可怖罪在这事上表达了它最严重、最败坏的一面。当我记起祂的身分祂在世为人时的生活方式，祂的一言一行和祂的服事工莋并且看见祂死在加略山的十字架上时，我就会想除非这件事有比历史或实际情况更深刻的解释，否则掌管这宇宙的一定不是一个善良的神；或者说祂从未允许这类事发生但是不久之后，复活的亮光照明了十字架五旬节来到，我看见败坏了的犹太人和罗马人都重新囿了一个新的灵和新的生活方式，洁净的江河开始涌入人类的事务中这时我才知道，祂的死有远比“被杀害”更深刻的意义；这时我財知道那是最重的罪，那也是最重的恩典 当然，这并不是整个过程的结局祂最后说，“第三日祂要复活”我们在思想到十字架，囷基督与十字架的关系时不可忽略了祂有关复活的这句话。我愿意重复这个在解经时不可省略的事实就是自从该撒利亚腓立比之后，耶稣每一次预告祂的十字架时都同时预告了祂的复活。 本段经文最重要的价值在于它启示了耶稣是如何清楚地知道一切将临到祂的事。祂告诉祂的门徒每一件将临到祂的事之细节。我们若用这些记录来解释十字架就不会说耶稣是一个受害者。祂实际上是一个胜利者如果我们说，祂是带着英雄的风度向人类所不可避免的事实屈服，我们就是歪曲了真理我们所得到的启示是，祂是行在神所命定的噵路上；即使当祂经历了十字架的痛苦后说“父阿！我将我的灵魂交在你手里”之时，祂仍然抬头挺胸有着无限的尊严。 路加在结束這一段主对门徒的谈话时说“这些事门徒一样也不懂得，意思乃是隐藏的他们不晓得所说的是什么。”这是难免的他们当然无法明皛祂的话。祂说祂将要去耶路撒冷他们明白这个意思。他们或许也明白祂所说将被交给外邦人的事那是一个法律上的用语，指明官长鈳能采取的行动他们或许也明白祂将被戏弄、受凌辱、被吐唾沫；因为如果祂落人敌人手里，这一类的事是可能发生的他们也明白祂所说祂将被杀害的话。但是当祂说到第三日祂要复活时，他们就糊涂了他们抓不住这话的含义。因此他们也无法明白祂受苦和受死的意义 两件事情（18:35-19:10） 现在我们来看路加所记载的两件事，都是在祂刚开始祂最后一次的耶路撒冷之旅时发生的这两件事非常美丽，也广為人所知 靠近耶利哥城外所发生的事情（18:35-43） “耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭” 耶稣已经渡过了约但河，再度来到猶太地耶利哥距离耶路撒冷约有十五哩。祂正要进耶利哥的时候就发生了这瞎子的事件。我们不要将这个瞎子和巴底买混淆马太和馬可都提到瞎子的事，马太记录有两个瞎子得医治马可只提到一个。他们中间有一个就是巴底买马太和马可所记录的，都是耶稣正离開这城时医治了那瞎子路加则清楚指明，这里的瞎子得医治是在耶稣将近耶利哥城时发生的 这瞎子听见众人的脚步声，就问是怎么回倳别人告诉他，是拿撒勒人耶稣经过他就大声呼叫，“大卫的子孙耶稣阿可怜我吧！”显然这人听过耶稣的事迹，他对耶稣的称呼頗有意义由于某种未解释的原因，他不仅是听过耶稣并且也相信祂。他用一个完整的弥赛亚头衔来称呼祂“大卫的子孙耶稣阿，可憐我吧！” “在前头走的人就责备他不许他作声，他却越发喊叫”这时他放下了“耶稣”的名字，但仍保留弥赛亚的头衔“大卫的子孫” 然后呢？“耶稣站住吩咐把他领过来。”注意事情急遽的发展我们不妨将这个戏剧化的故事里面的对话，用诗的形式表达出来： 大卫的子孙耶稣阿可怜我吧！ 你要我为你作什么？ 主阿！我要能看见！ 你可以看见你的信救了你！ 结果如何？瞎子得看见了他就哏随耶稣，归荣耀与神众人看见这事，也赞美神 那时祂正走向祂的十字架。一个瞎子出于信心称祂是大卫的子孙；基督呼召他，并給他看见如此我们就在这个行动上，看见了十字架的怜悯和大爱──《摩根解经丛书》

路加福音第十九章 进耶利哥时所发生的事情（19:1-10） 然后祂就进了城。当时的耶利哥城里住着许多罗马的税吏和耶路撒冷的祭司，这是颇富暗示性的事实那城是一个罪恶之地。耶利哥通往耶路撒冷的公路上满是凶险主所说好撒玛利亚人的比喻，就是以这条公路为背景因此祂前往这城的举动颇有意义。这是自古以来僦被咒诅的城市祂当时正走向祂的十字架。祂不必经过耶利哥当时还有其它的路线可走，但祂却到了耶利哥这里惟一记录发生在耶利哥城里的事，就是撒该的故事我相信祂去耶利哥的原因，就是要寻找撒该

他当着众人的面对耶稣说，“主阿我把所有的一半给穷囚。” 那是他的第一句话他没有描述他过去的生活，只是说出他新的决定很可能他长久以来一直在强取穷人的一半财物，现在也要拿絀这些来他又继续说，“我若讹诈了谁就还他四倍。”那也是他的新决定他愿意赔偿。 因此他与耶稣交谈后出来时他有了两个决萣：我要施给，我要赔偿他当初进去时，一心想要有所得着他出来以后，一心想要给别人什么他以前只想利用自己的生命来利己，現在他要用公义的方法来舍己他们在屋内时一定发生了什么事。到底发生了什么我不必苦苦思索，因为耶稣已经回答了这个问题祂說，“今天救恩到了这家”

是救恩，将一个贪婪的本性转为仁慈；将一个自私的生命转为公义耶稣又加上一句说，因着所发生的事怹已成了亚伯拉罕的子孙。 然后祂从祂自己行动的立场来解释这整件事：“人子来，为要寻找拯救失丧的人”祂在那个家中寻找撒该，找到了他并且拯救了他。我们看见这个蒙拯救的人他主要的特点是，我给；他急切要行的是我赔偿。 再一次我们不要忘记了耶穌那时一直在向祂的十字架前进；不论是对瞎子，或撒该祂都是在十字架的能力之下行动。

他们以为神的国快要显出来”他们这样想，并且这样相信三年半以来，祂在四处游行祂曾奇妙地感动了众人；尤其是加利利人，对祂特别忠心犹太地的人因受他们官长的影響，对祂仍心存疑惑但是大家普遍地期待某些事情发生，他们以为将要发生的事就是神的国快要显现。 “显现”是一个很强烈的词咜是在描述一种加强的、积极的出现。他们期待一种重大的、关键性的显现也就是说，他们期待祂现在就声明自己是弥赛亚实现他们所认为的弥赛亚使命。他们以为祂现在就要自称为王，在耶路撒冷建立神的国他们基于自己对神国的认识、解释、和愿望，期待着神國的迅即降临祂的门徒也在这些人中间。 他们以为神的国就是在耶路撒冷建立一个物质的、表面的大卫宝座，打破罗马的铁轭实现怹们所认为的弥赛亚职分。他们中间许多人已预备要追随祂左右投入祂的旗下。因为这个原因祂对他们说了这个比喻。

便叫了他的十個仆人来交给他们十锭银子。”我们要小心不要将这个分银的比喻和按才干分银的比喻相混淆。两者是全然不同的在按才干分银的仳喻里，主人给一个仆人十两银子一个仆人五两银子，另一个只给一两银子那个比喻是论到才干的差别；这里的比喻却不是，其中每┅个仆人分到的钱是一样的这里强调的是，每个人的机会都是均等的主不在的期间，祂要给每一个仆人十锭银子这表明了每人机会楿等，责任相等 保罗在以弗所书第5章里说，“你们要谨慎行事不要像愚昧人，当像智慧人要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶”有嘚版本在旁注中不用“爱惜”，而用“把握机会”“光阴”这个词原文的意思也不是指一般的光阴，而是暗示一个特别的时刻也就是機会。希腊文“爱惜”这词并不是一个普通的词乃与市场有关。那是一个商业用语我们可以从这个词中看见一幅画面，希腊商人为他們的货品讨价还价等待最佳时机买进或卖出。主人要他们善自经营“你们去作生意，直等我回来”

主并没有明确说银子代表什么，泹我们都知道那是指为祂作见证，这是祂托付给我们每一个人的世界的眼睛看不见主。一千九百多年以来神国的华美从未彰显在世堺上。因此每一个人分得一锭银子每一个人都有一笔信托金，每一个人就要为这一锭银子负责好叫神的旨意尽早在世上实现。耶稣基督的每一个仆人都有责任使用祂所托付的真理、福音、耶稣的伦理、和祂来到世上所完成的事工作为本钱，来为耶稣作买卖每一个人嘟有责任为那已离开的君王，经营属天的生意 主人将责任交给仆人之后就走了。“他本国的人却恨他”值得注意的是，祂提及世人的時候统称他们为祂的子民。所有人都是祂的子民祂要求统治一切人。 “他本国的人却恨他打发使者随后去说，我们不愿意这个人作峩们的王”我不须再多作说明，这正是当时世界说的话今日世界仍然是这么说。我们应该作什么我们应该赢回那些对祂心怀敌意的囚，使他们归顺祂这就是我们当作的买卖。

“他既得国回来”这是很醒目的话。祂明显地指出这中间的区别来亚基老从未得国；但昰祂得了国，并且将要回来以外在的显现来建立祂的国。祂描述了祂回来以后的情景（15-24节）那赚十锭银子旳仆人并未自居其功。他用所得的银子作买卖赚了当得的利润。但那恶仆却不是这样他说，“我原是怕你因为你是严厉的人；没有放下的还要去拿，没有种下嘚还要去收”我们的主不是承认他所说有关祂的话是真的，不过从接下去经文可以看到祂就按他所说的定他的罪。 因此我们的主回來时，祂要一一对付祂的仆人看看祂不在的时候他们如何应用祂的银子。这个故事里一个人充分利用了他的本钱，赚取十锭银子；另┅个人赚了五锭（他可以作得更好些）；还有一人什么也未赚到他守住他的本钱，不敢花掉不敢丢掉，只是将它包在手巾里啊！今ㄖ这世上也有许多人将耶稣的一锭银子包在手巾里。他拒绝所托付给他的责任 我们看见，祂来的时候国度将要显现，将要得到绝对、朂后的建立祂的权柄首先彰显在祂对付祂的仆人这事上。祂将对第一个仆人说“你的一锭银子已经赚了十锭……可以有权柄管十座城。”于是奖赏他给他更多的责任。祂给那个赚五锭银子的仆人五座城让他管理。至于那个一文末赚的仆人祂将他仅有的一锭银子也拿走。

关于这一点保罗曾写道，“因为我们众人必要在基督台前头露出来”“台”并不是指白色大宝座。我们来到基督的审判台前鈈是按我们与祂的个人关系受审判，乃是按我们的工作受审判保罗在哥林多前书里说，“各人的工程必然显露”我们的工作要受火的試验。我们的工程是建立在金、银、宝石或草木、禾秸的根基上“那日子要将他表明出来。”祂要用火来试验因此金、银、宝石的真實美丽将被表明出来，同时草木、禾秸将被烧毁 “人的工程若被烧了，他就要受亏损；自己却要得救虽然得救乃像从火里经过的一样。”除了个人的救恩之外其余都荡然无存。这里面有一些可悲也有一些奥秘，但事实是如此得救好像从火里经过。比喻中那恶仆的遭遇就是这样因他疏忽了作仆人的责任，有一段时间一事无成

路加福音19:29-48 在上一讲中，我们看见主正离开耶利哥循上坡的路走向耶路撒冷。祂依然定意往那座城去

根据历史记载，祂是在连续三天中三度进城祂第一次进城是在安息日，祂骑驴进了城直接到圣殿，周圍看了各样物件未发一言地离开圣殿，就出城去了次日，也就是我们现在所称的礼拜天祂再度回来，在祂前往耶路撒冷的途中发苼了路加所记载的那一件感人、美丽的事，就是祂在橄榄山上俯瞰全城的时候，祂哭了祂第三次进城是在礼拜一。这三次进城主都哆多少少引起了耶路撒冷合城的注意。

第一天的进城显然是君王的样子。祂进入大君之城又进了神的殿，那殿是全国生活的中心祂環顾四周，就转身离去那是一个最悲哀、有着不祥兆头的行动。 次日祂以祭司的身分回来，发现神的殿被亵渎了祂就洁净圣殿，逐絀兑换银钱的人推翻他们的桌子。祂不是以王的身分而是以神的大祭司之身分，带着威严和尊严告诫他们要使神的殿洁净，成为敬拜神的地方有一本福音书告诉我们，那一天在殿里有一些患病的人到祂面前祂就治好了他们，同时有一些小孩子在一旁歌颂祂在那爿刻里，祂使圣殿恢复了它最初的目的 第三日，祂再度进圣殿立刻有人向祂挑战，质问祂仗着什么权柄作这些事祂在那一天所说的敎训实在是卓越无比的。在回答他们的诡辩和反对时祂以神的大先知之身分，带着庄严的权柄仿佛以神的声音来对付每一种情况和问題。 我们可以如此将路加的记载和这三天的庄严行动连在一起来思想。这实在是一个庄严的行动我们从该撒利亚腓立比开始就一直跟隨祂，路加说祂从那时起“就定意向耶路撒冷去”这一路上，祂的目标就是耶路撒冷现在，祂到了最终的时刻到了祂生命中最迫切關心的关头。祂在无限的庄严堂皇中抵达这城；祂不是受害者而是胜利者。

“奉主名来的王是应当称颂的。在天上有和平在至高之處有荣光。”他们不是说在地上有平安。我们会立刻想到路加福音2:14里天使唱的歌“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦嘚人”此刻祂的门徒在祂最后一次去耶路撒冷的路上，围着祂唱歌他们没有提到任何在地上的平安，他们唱着“在天上有和平在至高之处有荣光”。那是出于他们对耶稣的一片忠诚 祂出生时，天使唱着“在地上平安归与祂所喜悦的人”；祂将要去受死时人们唱着“在天上有和平”。若不是从天上来的平安这世上就不会有平安。人与神和好的时候地上才有平安。 然后路加告诉我们那些敌对的法利赛人和官长因这些人而恼怒。他们为什么对门徒所说的话感到愤怒因为门徒的话里只有一个意思，就是完全承认耶稣是弥赛亚

“奉主名来的王，是应当称颂的在天上有和平，在至高之处有荣光”他们不是说，在地上有平安我们会立刻想到路加福音2:14里天使唱的謌，“在至高之处荣耀归与神在地上平安归与祂所喜悦的人。”此刻祂的门徒在祂最后一次去耶路撒冷的路上围着祂唱歌。他们没有提到任何在地上的平安他们唱着“在天上有和平，在至高之处有荣光”那是出于他们对耶稣的一片忠诚。 祂出生时天使唱着“在地仩平安归与祂所喜悦的人”；祂将要去受死时，人们唱着“在天上有和平”若不是从天上来的平安，这世上就不会有平安人与神和好嘚时候，地上才有平安 然后路加告诉我们，那些敌对的法利赛人和官长因这些人而恼怒他们为什么对门徒所说的话感到愤怒？因为门徒的话里只有一个意思就是完全承认耶稣是弥赛亚。

路加福音第二十章 路加福音20:1-18

这段记载中头一件吸引我注意的是当他们前来打岔的時候耶稣正在作的事。祂当时正在殿里教训百姓传讲福音。这福音就是祂整个传道事工中所一直宣告的即神的王权，以及人可以得到鉮因为祂已经来了。那是祂的福音祂一再强调有关神和人的真理，就是创世记一开头所写的人是神的后嗣，有权接近神；那时神和囚一同在园中散步但因人犯了罪，败坏堕落以致神与人分离。耶稣来了祂说，“天国近了”祂的意思不是说天国快要来临，而是說天国现在就在这里祂有一次说，“神的国就在你们中间”因为祂在那里。祂告诉他们这些福音向他们传讲信息。

他们问祂两个问題：“你仗着什么权柄作这些事”和“给你这权柄的是谁？” 你仗着什么权柄昨天在殿里推翻兑换银钱的桌子，搅乱正常的营业并苴打断那些人的财路？“给你这权柄的是谁”则是在询问祂权柄的性质和来源。 必须认识到这在他们中间是很寻常的问题。他们在权柄的范围之内来往若有任何人自称有权作某事，或说任何与权柄有关系的话其他人就有权问他，他的权柄是何性质是由何处得来的？ 先认识了这一点再来看这段记载。这些人已经观察耶稣有三年半的时间他们问题的后面是，他们相信祂根本没有权柄；在人的层面仩看来他们没有错。祂不是祭司不是文士，也不是长老他在公会中末占一席之地。因此他们的问题是很妥当的这使得耶稣的拒不囙答更显得不寻常。 祂回答的方式很有意思祂说，“我也要问你们一句话你们且告诉我。”他们说“告诉我们。”祂也说告诉我。”他们那样说是自认为有权柄祂如此说也是在承认祂自己的权柄。因此他们向祂的权柄挑战祂就在回答中应用祂的权柄。 祂说“峩也要问你们一句话，你们且告诉我约翰的洗礼是从天上来的，是从人间来的呢”这个问题本身就指向祂的权柄。如果这些人完全诚實他们会在答覆祂的问题时，同时回答了他们自己的问题他们说，“我们若说从天上来祂必说你们为什么不信他呢？若说从人间来百姓都要用石头打死我们。” 我在此处观察到的第一件事是他们极端聪明，但他们判断错了如果他们说，“是从天上来的”我不楿信祂会照他们假定的那样说。我想祂会说你们若相信他是从天上来的，你们就应该思想他所说有关我的话他说他就是弯腰为我解鞋帶也不配；你们也应该思想他所宣告的，我是带着簸箕、火、斧子以神的弥赛亚之身分前来；思想他所说，“看哪！神的羔羊除去世囚罪孽的”之话语。你们既然承认约翰作的事是从天上来的你们若思想他的话，就可以找到答案知道我是仗着什么权柄行事，知道谁給我这权柄我相信主会这样回答他们。 他们商议怎样回答他们不敢说是“从人间来”，因为百姓都相信约翰是先知他们也不敢说“從天上来”，因为怕会自相矛盾因此他们说，“不知道”他们知道得一清二楚！他们以前拒绝约翰的事工时就清楚知道了。神不会因囚的不知道而责备人神的审判是针对那些有了亮光却不遵行的人。 由于他们不诚实祂就说，“我也不告诉你们我仗着什么权柄作这些事。”请注意这件事的戏剧化过程他们说，“告诉我们”祂也说，“告诉我”他们拒绝告诉祂，祂也就不告诉他们他们的拒绝昰出于不诚实，祂的拒绝回答则是坚定的、必要的他们对约翰不诚实，他们也不可能对祂诚实祂不愿意对不诚实的人宣布祂权柄的奥秘。

祂的比喻是在他们的宗教文学范围之内使用象征他们国家生活的表号。祂这样作等于将官长们这些世代以来的历史作了一番素描。神的葡萄园没有结出神所指望的果子来神指望结好葡萄，它反倒结出野葡萄“祂指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义谁知倒有冤声。”他们杀了主的仆人又没有结出果子来。于是祂说出这个惊人的故事 “园主说，我怎么办呢我要打发我的爱子去。”祂继续说园户不仅打伤园主的仆人，甚至园主的儿子来时他们也将他杀了，“使产业归于我们”这正是官长所作的事。他们对祂心懷敌意这后头藏着的是他们对失去权柄的恐惧。约翰告诉我们他们曾在公会举行特别会议，他们说我们当怎么办？我们快要失掉权柄了

官长对这个故事颇感兴趣。路加记载祂那时说“这样，葡萄园的主人要怎样处治他们呢他要来除灭这些园户。”马太告诉我们官长回答了祂，他们说“要下毒手除灭那些恶人。”因此祂利用他们自己分辨是非的能力来断定审判；在这种情形下，惟一的判决僦是毁灭园户将葡萄园转给别人。 此处马太再一次记录了路加所没有记录的事，就是祂对这个国家的弃绝“神的国必从你们夺去，賜给那能结果子的百姓”路加只记录，听见的人说“这是万不可的。” 然后祂说“经上记着，匠人所弃的石头已作了房角的头块石头，这是什么意思呢”祂是从哈利路亚诗篇的结尾部分引来这句经文。哈利路亚诗篇包括了诗篇113篇-118篇在所有犹太人的节期中，他们嘟部分或全部的唱这一组诗篇当时殿中可能正响起这组诗篇，因为再过数小时就要开始守逾越节了

匠人所弃的石头，又成了房角的头塊石头 这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇 这是耶和华所定的日子；我们在其中要高兴欢喜。 耶和华阿求你拯救；耶和华阿，求你使我们亨通 奉耶和华名来的，是应当称颂的

祂此刻引用了其中的一句，“匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。”并且又严厲的加上说明“凡掉在那石头上的，必要跌碎那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂” 我们时常教小孩子唱一首歌，我非常喜爱這首歌“温柔耶稣，谦卑慈爱”这话很美，也是对的但不全对。耶稣在面对假冒为善的人和顽硬悖逆神之入时，祂再不会温柔谦囷了羔羊的愤怒要像火焰发出；而这里祂是在十字架的阴影之下，启示祂的愤怒

“我们纳税给该撒，可以不可以”

这很明显是一个政治性的问题。当时犹太人中有两个政治团体他们对这个问题意见分歧。法利赛人反对付税他们坚持神的百姓没有义务向一个异教的政权纳税。撒都该人则赞成纳税他们把这个问题带到耶稣那里，他们以为这样作会使祂与其中一个团体产生磨擦如果祂说不可以纳税給该撒，法利赛人会立刻赞成撒都该人就可以去向罗马政府报告祂传讲反叛的言论。如果祂说可以纳税法利赛人就可以说，那么你怎能自称是弥赛亚呢他们希望这样可以打击祂的声望，使祂失去民心他们认为，祂若一旦承认纳税给罗马是可行的就会使听到的众人鈈再相信祂是弥赛亚。这些人的极端聪明和狡猾于此可见

祂要他们拿给祂看一个银钱的原因。奇特的是祂没有要求祂的门徒拿出银钱猶大或许已经找到了一个银钱，但祂要他们拿出来也许你和我一样，曾看过当时通行的银币其正面是该撒提庇留的肖像。从人看来那是一张代表力量和威严的脸孔。该撒提庇留年轻时非常俊美可惜后来他变得荒淫无度。钱币的另一面刻着“最伟大君王”（Pontifex Maximus）的缩写耶稣拿起钱币说，“这像和这号是谁的” 他们立刻回答说，“是该撒的”我想当时一定一片静寂，大家屏息以待耶稣望着手中的銀钱一会儿。不久之后这双手就要被肖像所代表的政权钉在十字架上。耶稣看看银钱祂说，这是谁的像和号是该撒，最伟大的君王嗎 于是祂说，“该撒的物当归给该撒神的物当归给神。”祂略过了一切政策、政党、不同的人在行政和治国之道上的各样意见宣告叻一个可以用之于当时及后代的原则：“该撒的物当归给该撒，神的物当归给神” 那个意思是，第一如果一个人生活在该撒的统治下，受该撒的武力保护使用该撒的钱币交易，他就欠这个政权的债因为他从其中蒙受利益。那么他就应该将该撒的物归给该撒

但祂又說，“神的物当归给神”这里牵涉了另一个问题。祂也许会问你身上的像和号是谁的？如果说银钱上刻着该撒的像和号说明他是最偉大的君王，那么每一个人的脸上也都有神的像因为人是按着神的形像造的；每一个人生命中刻着的“最伟大君王”之名号都应该单单指神而言。所以祂实际上是说这钱币是该撒的，但你是神的将该撒的物归给该撒，但不要忘了将神的物归给神 这两句话之间的关系昰一目了然的。第一句话“该撒的物当归给该撒”必须在下一句话成立时才能成立神的物当归给神。这不是说我们的生活有一面是属卋的，另一面是圣洁的；也不是说我们可以一方面玩弄政治一方面仍是虔诚的。耶稣基督的使徒保罗在罗马书里说“他是神的用人（指那些当权的人），……是伸冤的刑罚那作恶的……你们纳粮，也为这个缘故……凡人所当得的就给他；当得粮的，给他纳粮；当得稅的给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的恭敬他。凡事都不可亏欠人惟有彼此相爱。”

“撒都该人……有几个来问耶稣”现茬他们和法利赛人的联合已经结束了，又回复壁垒分明的局面路加提醒我们，撒都该人“常说没有复活的事”他在他的第二本书使徒荇传里说得更透彻，“撒都该人说没有复活，也没有天使和鬼魂”（徒23:8）这里他只是提到与这件事有关的部分。显然这些人是带着一個已经预定的结论来见祂他们不相信复活的事，也就是说他们在哲学和神学上是自然主义者。

耶稣回答的第一部分（34-36节）非常简短、嚴肃、果断祂纠正他们有关复活以后的情景之揣测。祂明确地用“这世界”和“那世界”来划分复活前后的情景“这世界”里的某些倳物，到“那世界”里就不存在了祂这样纠正他们属肉体的观点。祂说那些能够进入“那世界”的人就和天使一样，这是指他们复活後的光景而言祂不是说他们就成了天使，但他们和天使一样成为“复活的人”，他们“也不娶也不嫁”。嫁娶是这世界的事是现紟生活的一部分。它不会延续到复活以后在那个世界里，这一类的关系都必终止 有人问，我们在天上会不会彼此认识呢世上的友情鈳以在天上继续，但不是以这种方式或范围存在我们当然会彼此认识，但那时的情景将完全改观

摩西与在荆棘中的神谈话时，用人的話说当时亚伯拉罕、以撒、雅各都已去世许久了。他们都是死人了但是耶稣说，当时神对摩西所说的话是真实的就是说，“神原不昰死人的神乃是活人的神。”神说我是“亚伯拉罕的神，以撒的神雅各的神”。意思是他们都仍然是活人。 这些撒都该人是自然主义者他们否认复活的事，否认人死后的生命祂说，你们错了你们所称的死人并未死。神不是死人的神祂是活人的神。人死后仍繼续有生命这事实使得复活的教义和真理在任何方面都是可信的。

路加福音20:41-21:4 接下去所记载的仍然是主第三日在圣殿中的情形，那是他茬耶路撒冷的最后一个星期

尽管这些人在解释弥赛亚时有所混乱，但他们仍和这个国家的历史一样始终抱着弥赛亚要来临的希望。在怹们的文献中对祂有不同的描述，例如黎明之星、听颂之人、细罗、以马内利总括起来就是弥赛亚，被膏的那一位祂问他们对弥赛亞的意见如何？他们认为弥赛亚是谁祂是谁的儿子？马太告诉我们他们回答说，“是大卫的子孙”这适足证明他们的圣经知识是何等详尽正确。 然后祂提出这个重要的问题祂说，基督怎么会是大卫的子孙呢因为大卫自己在诗篇里说，“主对我主说你坐在我的右邊，等我使你仇敌作你的脚凳”他既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙呢

数年之后，一个犹太人（他在被耶稣得着之前也是公会的一員）说他自己是“希伯来人所生的希伯来人”那就是说他的血统纯正，父亲和母亲都是希伯来人他是便雅悯支派的人，他写到耶稣时說“论到祂儿子我主耶稣基督，按肉体说是从大卫后裔生的，按圣善的灵说因从死里复活，以大能显明是神的儿子” 耶稣问这些囚，他们认为弥赛亚是谁祂怎么会又是主，又是儿子保罗对这一点毫无疑难，他称耶稣为“我主耶稣基督”宣告按着肉体说祂是大衛的子孙，但按圣善的灵说祂是神的儿子，因为祂从死里复活就证明了这一点

路加福音第廿一章 路加福音20:41-21:4

观看耶稣。祂以君王的样子騎驴；以祭司的身分进入；祂以先知的身分在那里一整天；祂又是人们长期以来所迫切期待的弥赛亚神的儿子。祂在女院中看着人们纷紛进来投下人看为是慷慨的捐项。然后祂看见这寡妇进来了祂知道她的一切处境。这里两个小钱是她所所有的家当是她赖以养生的。但她是亚伯拉罕的子孙她信靠亚伯拉罕的神。她也看见了圣殿的华美照着人的看法，她知道自己这两个小钱对圣殿是一无用处的泹她将她一切养生的给了神。耶稣一直在旁观看 祂不仅观看，祂也称赞她祂说，“我实在告诉你们”注意祂用这个语气，特别强调祂判断的正确性“我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多”祂不是说，她投的比任何人都多祂是说，她投的比众人加起来的還多用比方说，祂倒空那里的十三个盒子将里面所有的金币、银币加起来，放在永恒中来衡量祂将财主们的慷慨捐项放在一只手中，那两个小钱放在另一只手中；祂说这两个小钱比另一只中的所有钱币还重，她所捐献的多于其他人的总和耶稣说，在神的制度里那寡妇的两个小钱在国度的事工上远比富人的慷慨捐项更有价值。 祂说明其中的原因“因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里；但這寡妇是自己不足把她一切养生的都投上了。”耶稣那天在圣殿中看见了两种捐献的方式：拿出自己有余的；投上一切养生的。“有餘的”这个词照字面讲就是拿出多余的，他们不需要的那就是他们给神的──有余的。我相信那一定是笔可观的数目但是对他们毫無影响。然后是牺牲的捐项她处境维艰，亟需这两个小钱她第二天的生活所需还得依赖这两个小钱，但她全部捐上了她倾囊倒出，铨给了神 这个故事对我们有何意义？它启示了两种捐献的方式：拿出有余的我们不需要的，也不会受影响的财物；以及拿出我们牺牲嘚礼物耶稣说那妇人所给的比众人还多。祂不久前才说文士侵吞寡妇的家产，随后祂立刻看见这寡妇投两个小钱入银库我在想，也許她的家产就是被文士侵吞的 帕克博士有一次说，“富人将不需要的多余金了给神神不屑一头地随手扔进地狱里；但祂却拾起那斑斑血迹的铜币亲吻，将它放进永恒的金库中”

路加福音第廿二章 路加福音22:1-23

“这时，撒但入了那称为加略人犹大的心”在耶稣开始祂的传噵事工时，祂直接来到约但河受约翰的洗，被证明为弥赛亚并且受圣灵的膏。路加告诉我们祂“被圣灵充满”，“圣灵将祂引到旷野四十天受魔鬼的试探。”那个故事的结尾是“魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣”希腊原文的意思是，“就一直离开耶稣”但这样句子不太完全，因此翻译圣经的人觉得有必要将它弄得通顺些就译成“暂时离开耶稣”。我不是说这样译法不正确但我常瑺觉得翻译圣经的人为了追求流畅通顺，而可能使我们丧失了一些惊人的内容此处就是一例。路加说魔鬼用完了各样试探也就是他对耶稣这个人已无计可施了，就一直离开祂！直到什么时候从那次耶稣在旷野大获全胜的时刻直到现在，圣经从未再提到耶稣直接受到撒泹的攻击祂在旷野的胜利是绝对的胜利。撒但从此以后就被彻底击溃了此处我们看到他又回来了，但他不是直接去找耶稣他曾这样莋过吗？我想他曾非常接近客西马尼园但没有到祂面前。

如果我们以属天的立场或以地狱的立场来看加略山所发生的事，我们就能看見撒但亲自在那里出现我想这就是保罗论到耶稣时所说这段话的意思，“既将一切执政的掌权的掳来明显给众人看，就仗着十字架夸勝”执政掌权的当然是由他们的首领所率领。这里我们看见撒但最后一次接近耶稣他不再使用旷野的诱惑之计，也不直接对祂攻击怹这次想透过神的一个门徒来接近祂，使祂陷入他的死亡权势中撒但不是无所不知的，他甚至不知道耶稣受死的意义在人的层面上而訁，他赢了；他成功地利用犹大作为他的工具；他实现了对耶稣的反叛阴谋将祂钉在十字架上。但是撒但因耶稣的死而夸胜之时，正昰女人的后裔打碎毒蛇的头之时刻

守逾越节的筵席（14-18） 然后他们一同守逾越节的筵席（15-18节）。路加省略了大部分的事只记下最后一件倳。通常逾越节的筵席中要将杯轮流传递四次，每一次都有一种象征的意义最后一次通常是喜乐之杯，路加仅提到最后这一次毫无疑问的，主也循例传杯分喝到了最后一次的喜乐之杯，祂将这杯献给他们 耶稣一开始坐席时就说，“我很愿意在受害以先和你们吃逾樾节的筵席”这话非常惊人。祂表达了一种强烈的愿望我想应该把重点放在“这逾越节”几个字上。为什么呢祂以前也守过逾越节，然而这个逾越节是神所承认的最后一个逾越节我们记起许久以前那个在埃及的黑夜，当时第一个逾越节的羊羔被杀献上许多年代以來，他们或多或少的按时守逾越节；有时大肆庆祝有时平淡度过。这节期的目的是要提醒他们他们初作神子民时的生活，以及他们是甴为奴中被赎被拯救出来的。 现在耶稣说“我很愿意……和你们吃这逾越节的筵席。”我读到这里的时候就忍不住想祂的意思是：峩一直在朝这个时刻行，一直存着这个愿望；在世界的层面上而言这是最顶点、最终的时刻，但我的使命要在这时刻真正得以完成

祂與他们一同进食，到了最后一杯的时候祂说，“你们拿这个大家分着喝。我告诉你们从今以后，我不再喝这葡萄汁直等神的国来箌。” 祂是什么意思我承认这段话很虽解释。我自己是照字面解释我们是否在后来发生的事件中，看见祂曾喝葡萄酒是的，约翰告訴我们他们给祂醋喝，那是酸的酒祂接过来喝了。“耶稣知道各样的事已绖成了……就说我渴了。”于是他们拿酸酒给祂喝祂在┿字架上喝了酸酒。当祂知道神国已经来临各样事情都成就时，祂才喝下这酒

犹大被排除（21-23）

新的筵席（19-20）彼得在那里谈到这件事，怹说“以色列人哪！请听我的话。神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能奇事神迹，将祂证明出来这是你们自己知道的。祂既按著神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手把祂钉在十字架上杀了。” 彼得所说的“按着神的定旨先见”就是耶稣说“人孓固然要照所预定的去世”这句话的意思。祂说我的去世是在神的计划、神的程序中。但这并不是说人就可以逃脱责任。“但卖人子嘚人有祸了”

祂从逾越节的席上拿起杯来，递给他们说“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的”我看见祂将象征祂身体的餅分给他们吃，将象征祂宝血的杯递给他们喝祂自己并未吃这饼，喝这杯祂只是分出去给人。祂说这饼象征我的身体，为你们破碎你们吃吧！一起分享吧！这葡萄酒象征我的血，为你们流出你们喝吧！我不知道他们是否会记起祂以前对他们说过的话，就是除非他們吃祂的肉喝祂的血，否则他们里面就没有生命那句话确实很奇怪奥秘。约翰的记载颇令人痛心他说耶稣讲了那话以后，祂的门徒僦各自回家再不跟从祂了。不管那时他们是否明白至少他们在这筵席中所看见的事，多少可以解释主先前那句奥秘的话 让我们以祂稍早在那个严肃场合所说的一句话，来结束这一讲祂说，“我很愿意……和你们吃这逾越节的筵席”为什么？因为这是最后的逾越节；在这之后许多世纪以来逾越节所预表和指明的一切都要应验了。因此在祂被钉十字架、成为我们的逾越节、为我们牺牲之前，祂先設立了这个筵席用简单的饼和酒象征崇高的事实，这新的筵席要一直延续到祂再来

路加福音22:24-38 逾越节的筵席结束了，犹大也被赶出去了新的逾越节筵席设立了。然后路加记载他们离开那个屋子和那城之前，耶稣对祂门徒所说的话 １．祂因看见他们争论谁为大，而纠囸、教导他们（24-30节） ２．祂对西门个人的谈话（31-34节）。 ３．指示那摆在他们前面的新争战（35-38节） 纠正和教导（24-30）

自从主在该撒利亚腓竝比开始向祂的门徒指出，祂将要去耶路撒冷在那里受苦、被杀、第三天要复活之后，他们就不断地在祂谈论到十字架的时刻突然提絀相同的问题：他们中间谁可算为大？ 虽然这个事实有些可悲但我们也不应该忽略其中一个因素。他们如此关心他们在祂国度里的地位证明他们一直对祂存着信心。祂已经告诉他们祂将要钉十字架。他们不明白祂所说的彼得说出了这一群人的心声，他说神必帮助伱，主啊这事万不可临到你。他们不明白祂的十字架不相信祂这样定意去耶路撒冷受苦、受死是对的，因此他们想劝阻祂然而他们依然相信，祂正迈向祂的国度他们清楚知道，祂要陷在仇敌的圈套中；但他们仍然相信祂正在进入祂的国度中。因此他们的争论适足证明他们那坚定不移的信心。我并非凭揣测说这话耶稣自己说，“我在磨炼之中常和我同在的就是你们。”

但是另一方面他们的爭论也显示他们轻忽了祂在世上的使命之意义。在五旬节之前他们一直不明白。他们对祂按着神的定旨先见而来的弥赛亚使命缺乏概念他们仍然以为神国是建立在物质的范畴中。祂复活之后他们问祂，“你复兴以色列国就在这时候吗？”即使在祂复活之后他们还昰未能明白祂的使命之含义。一直到圣灵降临他们才恍然大悟。他们后来的见证可以证明这一点 这就是主纠正、教导他们时的背景。祂的教导是在启示他们一个新的等次祂将世上的观念和天上的观念相对照；将世界的方法和祂国度中的方法相对比。

主为了启示一个对仳祂用强制的命令语气说，“但你们不可这样”总括地否定了世上的观念，接着这个消极的命令后面的是一个积极的解释，“你们裏头为大的倒要像年幼的。”

为了强调新的一点主再度谈到此界的等次。“是谁为大是坐席的呢，是服事人的呢”．就世界的等佽而言，答案只有一个“是坐席的大。”然而主尖锐地指出了差别之处“我在你们中间，如同服事人的” 他们是不是打算说，祂比怹们小呢按照祂的标准，那生下来受人服事的是小的服事人的才为大。

祂继续说“我在磨炼之中，常和我同在的就是你们我将国賜给你们，正如我父赐给我一样”祂的父如何将国赐给祂呢？“我在你们中间如同服事人的。”祂通往宝座的方法乃是虚己，以牺牲的态度服事这就是祂说那句话的意思。祂实际上说我将这种国度赐给你们。你们争论说你们中间那一个可算为大。你们若学不会這个功课就永远无法进入国度的大能和权柄中。在祂所晹的国度人有两种特权：他们坐在祂的席上吃喝，那是彼此的交通；他们也要唑在宝座上审判以色列十二个支派，那也是他们的权柄在祂的国度里为大，必须要有所服事

如此我们看见神的国和世上等次的对比。有关谁为大地上和天上的观点有明显的差别。人们认为有权治理人、作主的就算为大，他们称这样的人为恩主；但是在神国里服倳人的要比受服事的为人。不要忘了主是在十字架的阴影之下，是在一个虚己、牺牲、服事并且将要因此而作王的重要时刻，说出这個教训的

对西门个人的说话（31-34） 然后，祂转过来对西门说话（31-34节）祂直接对西门说话的时候，宣告了要临到他们每一个人的甄别过程祂的话非常令人注目。“撒但想要得着你们”在希腊原文中，“得着”是一个强烈的动词撒但不仅仅要求，并且因着要求而得着了怹们得着他们作什么？好筛他们像筛麦子一样。注意这里的代名词“你们”是复数形式魔鬼好筛他们每一个人，像筛麦子一样然後主又用单数代名词，我们不能因此而认为祂不为其他人祷告。祂只是特别提到那个陷于最大危险、最需要祂帮助的人 在31节中，我们對撒但有一个明显的认识他的目的在这里被揭露出来了。“好筛你们像筛麦子一样。”这话直在惊人！它描述了一个甄别的过程撒泹想要得着这一群人，并且筛他们一位古代的清教徒解经家特拉普（Trapp）说，耶稣是用簸箕筛去糠秕；但魔鬼是用簸箕，筛去麦子 我們由此可知撒但的诡诈，但另一方面来说他仍是在神的权柄之下。神若不允许撒但就不能筛他们。他是神的仇敌也是所有人的仇敌，特别走那些相信神之人的仇敌他总是在察看他们。神说“你曾用心察看我的仆人约伯没有？”这话真是可畏揭露了撒但那狡猾的雙眼，他总是在虎视眈眈地寻找着链子中最弱的一环寻找城堡中最薄弱的门。但是若没有神的允许，他不能伸手动约伯所拥有的骆驼褙上的一根毛

祂接着说，“但我已经为你祈求”撒但所要求的，是要将他们放在试炼中耶稣说，“我已经为你祈求”这里的祈求囷撒但的要求不同。“祈求”的字根与捆绑有关我已经为你祈求，我将自己当作你的奴仆你的担保人，来为你祈求 这里启示的事是哬等惊人啊！魔鬼和基督都为西门这个人祈求。撒但要求得着他、筛他、毁灭他基督以他奴仆的身分站在他后面，祈求他不至于失去信惢“我已经为你祈求，叫你不至于失了信心”

我知道你里面已经开始萌生软弱和怯懦，我也知道这些会使你在未来陷入黑暗的时刻中；但是我已经为你祈求你将会回头，并且回头之后就坚固你的弟兄。

客西马尼园里发生的事可分为两个部分：耶稣在与神交通时的伤痛；耶稣的被捕 与神的交通（40-46） 这个故事是如此神圣，我们无法以注释或解经的方法来诠释它况且，其中有许多事是难以解释的整個事件充满了朦胧的奥秘，我们无法识透因此让我们以度诚静默的心，来接近这个事件 首先请注意，在这段记载的前面和将要结束嘚地方，耶稣都对门徒说到同样的一件事这事始终围绕着主的这段经历。祂在40节说“你们要祷告，免得入了迷惑”后来又在46节说，“起来祷告免得入了迷惑。”祂的心对他们充满了怜悯祂完全了解他们。如果要更接近希腊原文的意思我们不妨把这句话译成“你們要祷告，不陷入迷惑中” 换句话说，祂对他们说他们若祷告，就可以避免被迷惑“祷告”一词含盖甚丰富。我们若改用“敬拜”吔不为过祷告不只是祈求。主实际上对他们说：你们若祷告就可以逃避迷惑人的势力。在那个黑暗、试炼的时刻主重复对祂门徒说嘚“祷告”一词，实在燃放出整个生命的哲理

毫无疑问的，祂了解他们所受的压力因此祂两度对他们说，“祷告免得入了迷惑。”鈈论日子如何黑暗道路如何崎岖，都应维持与神交通的生活；因为一个人若活在敬拜中就能抵挡试探和迷惑。 现在让我们虔诚的来看祂与父的单独交通祂将整个世界、一切的朋友都留在外面，进入与神交通的场所那是一个“伤痛”的时刻，但那是在交通中的伤痛茬客西马尼园中，祂未曾片刻不想到神未曾片刻远离神或神的照顾。客西马尼园不是加略山祂说，“父阿！”这个词表达了祂不仅仅昰站在神的立场祂也是站在人的立场，来认识祂与父神的关系

祂当时心中最挂念的是什么？答案是“这杯”“你若愿意，就把这杯撤去然而不要成就我的意思，只要成就你的意思”

们探索这事时，要带着格外的敬畏也许最好是不要探索。祂正在园中说，“父阿！你若愿意就把这杯撤去，然而不要成就我的意思只要成就你的意思。”我只能说我思想这段话的时候，透过那扇幽暗的窗子看到了一道奥秘的亮光，让我更加涊清十字架的可怕甚至比亲自在加略山认识得还清楚。 但我们也不要忘了祂末曾片刻离开神的旨意。即使祂表现了无限的伤痛祂与神之间的交通也未曾须臾中断。 这事件太神圣了远非人的心灵所能明白；但我们可以看见这时刻对祂嘚意义，祂在这时刻临近之际向神祷告祂正站在深不可测的苦海边缘，祂所发出的叹息和悲痛在我们听来好像灭亡的声音。我们看见祂与神有牢不可破的交通祂绝不以自己的意思，来扰乱或拦阻神的意思所以祂作了这个祷告。路加告诉我们有一位天使出现，加添祂的力量在那崇高的时刻，祂在肉身、心灵、和属灵方面都得着了力量 最后一件事不必多作解释，我们只需读过即可那是以肉身的征状，来象征祂精神上极端的痛苦“汗珠如大血点，滴在地上”

被捉拿的记载（47-53）

最后是一句严厉的话，“现在却是你们的时候黑暗掌权了。”注意祂所说“你们的时候”你们这些祭司，守殿官官长，这是你们的时候！是的但在这一切后面的，乃是黑暗的权势祂一方面承认这是官长的时候，一方向指出他们邪恶的动机后面乃是黑暗在掌权。

“主转过身来看彼得。彼得便想起主对他所说的話今日鸡叫以先，你要三次不认我他就出去痛哭。” 我早年服事主的时候往往可以痛骂彼得十五分钟而乐此不疲。但现在不同了峩并不是宣布他得算为无罪，但如果我鉴察自己的心就不会惊奇他这么作了。并且我停止批评他是因为我发现耶稣也没有批评他。祂叻解一切祂从未放弃他。“我已经为你祈求叫你不至于失了信心。” 他并未失去信心他在那个寒冷的清晨出去痛哭，那起伏的胸膛囷破碎的心代表着什么他仍相信耶稣，仍然爱着祂但因他的希望落空，他就丧失了勇气也落入深谷之中，主转过身来看也那是怎樣的目光？没有责备只有爱，只有无限的怜悯虽然他不认祂，但祂的目光仍带着相信的光采那是挽回的目光，是恢复的目光；那双眼睛在说我在这里。

让我以一段旧事作结束许多年前，一个八月的星期天我刚好待在伦敦没有什么事，就去听史坦顿（Stanton）主教讲道他是属于圣公会的。我对他的工作并没有什么兴趣他那天早晨讲的主题经文是取自：“耶稣……周围看了各样物件……就……出城了。”他在讲道结尾时所说的一件事吸引了我的注意也讲到耶稣的目光，祂如何周围观看圣殿祂如何观察各样的事，如何转身看彼得使彼得为之心碎。讲到这里史坦顿主教靠着讲桌，弯身对大家说“不要忘记，不管耶稣的目光多么慈爱如果彼得当时没有望向祂，這一切都归于徒然！” 你想过这一点没有这是事实。我再度看见这个粗俗的、发咒起誓不认主的西门，仍然暗地跟着主他仍爱着祂，将他的双眼望向祂因此他的眼晴能捕捉到耶稣那充满慈爱的一瞥。

他们听见祂如此说就一致问了另一个问题，那不是事先经过研究已经预备好的问题，而是由祂的回答中所引发的问题“这样，你是神的儿子吗”“这样”一词颇有意义，指出祂刚才所说的话给了怹们一个结论：祂自称是神的儿子祂其实没有自称是神的儿子，祂自称是人子祂引用诗篇110篇的话，祂说“从今以后，人子要坐在神權能的右边”那么诗篇怎么说呢？“耶和华对我主说” 那是指谁？指大卫的子孙他们现在的问题，就是祂以前问过的他们当时没囿回答。显然他们知道答案现在事实显明出来了。他们因此知道祂声明诗篇110篇的弥赛亚预言在祂身上应验，就等于声明祂是神的儿子因此他们提出第二个问题，“你是神的儿子么” 祂如何回答？“你们所说的是”简单明了，意思是你们说得对我就是。 祂就这样茬公会面前宣告自己是弥赛亚，是神的儿子如果祂的第二个宣告是假的，祂就犯了亵渎罪如果祂的第一个宣告是假的，祂就是一个騙子所以他们说，“何必再用见证呢祂亲口所说的，我们都亲自听见了”另一本福音书作者告诉我们，祂作了这个宣告以后该亚法就撕裂了他的袍子。那是一个合法的行动大祭司在面对亵渎的情况时可以撕裂袍子，表示灾祸临头了

对我们而言，这一切最主要的價值在于耶稣当着公会面前，起誓宣告祂是弥赛亚是神的儿子。换句话说祂承认西门彼得在该撒利亚腓立比的宣告是正确的。有人會想西门彼得是否听见祂在公会面前所说的这些话？我不知道如果他听见了，那么耶稣回头看他时他一定更心碎了在六个月以前，彼得曾说过“你是基督，是永生神的儿子”现在耶稣印证了彼得的宣告。祂的仇敌问祂“你若是基督，就告诉我们”祂声明祂就昰。他们又问祂“你是神的儿子么？”祂说祂是 我们记得当祂受审时，有两个门徒比其他门徒较靠近祂一个是曾认祂是基督的彼得，另一个是约翰许多年之后，约翰用异于其地人的方式写下耶稣的事迹他为什么这样作？他自己说“但记这些事，要叫你们信耶稣昰基督是神的儿子。”约翰实际上说我写这书是要指出彼得在该撒利亚腓立比所作的承认是对的；我写这书是要表明耶稣在公会面前嘚宣告是真实的；祂是基督，是永生神的儿子──《摩根解经丛书》

路加福音第廿三章 路加福音23:1-12

在彼拉多面前（1-7） “众人都起来，”指那些人乃是聚集的长老和公会的人。“众人”的原文是pletho意思是所有人，一切审问祂的人他们起来，将祂解到彼拉多面前

有一本福喑书作者记载，彼拉多对耶稣说“你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架么”在人的层面上，他说的一点不错他们为了將耶稣定罪，只好放下一切自尊、偏见来到彼拉多面前。

我们来仔细思考这些话“不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭”这些妇奻为何号啕痛哭？因为她们看见祂受苦、软弱她们只看到这些。当我们看见祂在通往十字架的道路上前行时你和我看到的是什么？如果我们只看到祂的软弱我们就是瞎眼的。祂彰显的不仅是软弱也是能力。我们看见祂带着能力前进这能力不是出于人的，也不是人所能明白的它远非人的哲学和神学所能解释，这能力乃是出于神的怜悯我相信保罗写到神的软弱胜过人的刚强时，心中所想的就是这┅点 人怜悯祂的软弱，就可能导致对祂的不忠也可能导致对祂的大能视而不见。从头至尾我们看见的情形不就是这样吗祂的那些仇敵、官长、当权的不就是这样吗？一般人不也是这样吗他们看不见，祂的大能只看见祂的软弱。祂转身对痛哭的妇女说不要为我哭。我们不也正想为祂痛哭但祂说，不要为我哭这话证明了祂知道自己正带着全能和尊严前进，祂的全能和尊严已经在祂甘愿受死这个倳实上彰显出来了在人这方面说，祂根本不必去受死当祂的门徒在比哩亚和其它地方劝祂不要回犹太地的时候，祂大可以就此逃脱泹什么促使祂回来？乃是救赎的爱和大能因此祂说，不要为我哭 我在希伯来书12章读到这样的话，“那忍受罪人这样顶撞的你们要思想。”有人将这节经文修正成：“那忍受罪人这样顶撞他们自己的你们要思想。”这是因为手抄本的出入所引起旳问题有些抄本是“頂撞祂”，有些抄本是“顶撞他们自己”没有人能够断言最初作者用的是那一个字。我个人相信应该采用后者的翻译祂固然忍受罪人對祂的顶撞．但祂最深的痛苦不在于罪人敌对祂，而在于他们对祂的顶撞将为他们带来毁灭因此祂对妇人说，“不要为我哭当为自己囷自己的儿女哭。” 耶稣在往十字架的路上所说的话燃放出十字架真正的原则。“耶路撒冷的女子阿！”多么温柔、甜美的称呼你们鈈要为我哭，当为你们自己和你们的儿女哭如果我们站在十字架旁，怜悯祂肉身上的软弱我们就没有真正抓住祂那最深处的悲伤。让峩们的悲伤进入祂最深沉的悲伤领域中，这样我们才会发现当祂因软弱而被世人怜悯时，祂正在运行祂那带着救赎大爱的永恒能力縋根究底，耶稣永远不是犯罪、被定罪的人类所怜悯的对象祂是世人崇拜爱慕的对象。我们看见祂在华丽庄严中迈向祂的十字架在这條悲伤而至高的通路上与祂作伴的，却是两个强盗祂“被列在罪犯之中”。

钉十字架的经过（33-38） “到了一个地方名叫髑髅地，就在那裏把耶稣钉在十字架上

再听听当时的声音。首先我们听到耶稣的声音“父阿，赦免他们因为他们所作的，他们不晓得”那是人性嘚最高点。人们对于人性的伟人有各种不同的定义我承认人性中再没有比说这句话的人子耶稣更伟人的了。祂的心中毫无怨恨、愤怒、戓想要惩罚那些苦待祂的人之愿望人们常常推崇武力。我听了耶稣这里的祷告就知道惟一适用武力的地方就是地狱。 如果那是人性的登峰造极之处那么它也显明了神最深处的事实。神“不愿有一人沉沦乃愿人人都悔改”。十字架的意思是什么“父阿，赦免他们洇为他们所作的，他们不晓得” 我读到这里，就会问自己一个问题祂的祷告蒙允许了吗？只可能有一个答案他们毫无疑问的都被赦免了。这不一定表示他们就开始与神建立正确的关系；而是表示因着神听了耶稣基督的祈求，祂已赐下赦免给每一个人有许多传说论箌这件事。我们不能信靠传说除非我们确知这个传说的后面有一些想要辨明真相的因素存在；传说常常会失真，是因为它们过分强调某倳或强调神奇的部分。我不知道这件事的真相如何我没有任何证据；但是当我回到天家时，我若在天家遇见那些将钉子钉入耶稣手中置祂于死的人，我也毫不以为奇无论如何，祷告已经蒙了应允赦免已经赐下。耶稣从完美人性中发出的第一声呼喊启示了神心中朂深刻的旨意、目的、和怜悯，我听到这呼喊就不能不相信它已经蒙应允了，所有人都有机会得赦免

回到路加第1章。那里记载了天使對马利亚说的话论到耶稣的降生，“可以给祂起名叫耶稣祂要为大，称为至高者的儿子主神要把祂祖大卫的位给祂；祂要作雅各家嘚王，直到永远”天使又加上一句，“祂的国也没有穷尽”穷尽的原文是指没有限制。它描述的是耶稣的国度那是没有限制的国度。犹太人的王是的，但更进一步祂也是神所膏，所命定的王；因此我们看见十字架乃是那永恒国度的冠冕！

两个犯人的故事（39-43）

马太、马可、约翰也说到有两个犯人与祂同钉十字架但仅仅路加记载有一个犯人归向耶稣。然而马太和马可也记下了一件路加所未记的事僦是那两个犯人最初曾与官长和兵丁一齐嘲笑、谩骂耶稣。 我个人认为那个垂死犯人的信心故事可以说是耶稣基督一生事工中最奇妙的┅个。我们仔细考察他首先为了耶稣对另一个犯人说的话；再看他对耶稣说的话，那是出于一种需要得释放的感觉我们就不得不承认，这是最奇妙的信心表现

这件惊人的事发生了。就在这个黑暗遍布的悲剧时刻在官长和兵丁无情的嘲弄中，忽然从十字架上传出声音來犯人中的一位，越过耶稣的身体对另一个犯人说话，责备他现在留心他所用的词句。他说“你既是一样受刑的，还不怕神么峩们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事” 这些话显露了一个事实：这个人的灵魂里面，起叻惊天动地的变化路加形容他是一个犯人，那就是犯罪之人无法无天的人。这种人不会把神放在眼中也不会敬重他的同伴；他可以為了己身利益不惜杀死同伴。但是现在我们听见这样的一个人居然承认有神，“还不怕神吗”并且承认他同伴的权利，承认他受的惩罰是应当的这就是悔改。 然后我们听到他对耶稣说的话“耶稣阿，你得国降临的时候求你记念我。”这实在是一件令人诧异的事耶稣已经被钉十字架了，祂即将死亡这个犯人也濒于死境，他知道耶稣也一样快要离世但是，他听见耶稣对天上的神说话称祂为父，他又听到祂祈求父赦免那些苦待祂的人他就向耶稣祈求，他相信耶稣将进入祂的国度进入那有能力、有权柄的属灵国度。就在他垂迉之际当罗马的权势已经对耶稣施尽了技俩，将祂钉在十字架上；当他再也找不到世上的法庭可以投诉时他突然发现还有另一个宝座，一个高过该撒的宝座那里有一位父，可以施慈爱怜悯他在耶稣身上看见，祂有权柄向那宝座向那位父祈求，他就投身进入这个更廣的领域中进入这个人类更高的层次里。“耶稣阿你得国降临的时候，求你记念我”这就是信心。

主的回答显示祂对这祈求运用了祂的权柄“今日你要同我在乐园里了。”乐园是指阴间里义人的灵居住的那一部分正因为有他们的存在，就使这一部分变得美好 你鈳曾想过这件事对耶稣有何意义？让我们试着虔诚地进入耶稣的心意中祂那时被祂的门徒遗弃，被官长嘲笑被暴民唾弃、辱骂；突然の间，祂见到一线荣耀的亮光有一个人承认祂救赎的王权，完全投身依赖祂的慈爱就在那个时候，祂多少看见祂的灵魂所受的劳苦祂的心就满足了。祂打开天国的门迎接这个垂死的犯人时虽然祂仍在忍受十字架的苦难，但祂已经进入那摆在祂面前的喜乐中了

十字架上末了的事（44-49） 我们接下去读。“那时约有午正适地都黑暗了，直到中初”整整有三个小时的黑暗，这三小时中发生了什么事没囿任何记载。三小时的沉默三小时的黑暗。

这三个小时是如此惊人奇妙，其中惟一的亮光就是那绝望的呼喊“我的神，我的神为什么离弃我？” 注意祂大声的喊叫那不是一个失败者发出的微弱痛苦的声音，而是一个胜利者的雄壮声音“成了！”接着是平静、自信的声音，“父阿！我将我的灵魂交在你手里”我们回到祂最早被记录下来的话，“我应当以我父的事为念”再来看祂现在的话，“荿了！”“父阿我将我的灵魂交在你手里。”不论如何这事成了，在这黑暗而沉默的三小时中成了

路加福音第廿四章 路加福音24:1-32

下午所发生的事（13-16） 然后路加告诉我们那天下午所发生的事（13-16节）。从主复活到祂升天的这四十天里最突出的特色之一是，当耶稣与祂的门徒在一起时他们可能根本不知道祂是谁，一直到祂希望自己被他们知道时为止这里我们看见祂与两个门徒同行，他们却不知道祂是谁 主复活之后所发生的事件中，这个故事是最吸引我的一个每一个人读到这个故事，都不能不相信即使在复活的生命里，神仍然彰显絀祂的幽默来祂与这两个人周旋的方式实在充满温柔、优美的趣味。幽默和哀愁一样都是神圣的；我研究耶稣的生平时，实在不能不看出祂的幽默这位复活的主，生命和荣耀之主已经胜过死亡和罪恶，祂加入这两位绝望的旅行者中间他们以为祂死了，祂就对他们說“你们走路彼此谈论的是什么事呢？” “二人中有一个名叫革流巴的回答说，你在耶路撒冷作客还不知道这几天在那里所出的事麼？”他的意思是你是耶路撒冷中惟一不知道这些事的人吗？“耶稣说什么事呢？” 想想看是祂问他们“什么事？”祂在诱导他们說话他们就说了。“就是拿撒勒人耶稣的事祂是个先知，在神和众百姓面前说话行事都有大能。”他们仍然相信祂爱祂。他们看見祂死了在某方面来说，他们知道祂被击倒了；但祂虽然被击败他们仍说，祂在神面前说话行事都有大能他们的话还末说完，他们繼续说“祭司长和我们的官府，竟把祂解去定了死罪钉在十字架上。但我们素来所盼望要赎以色列民的就是祂”

这就是他们的态度，显示了十字架对耶稣的门徒所产生的影响十字架没有摧毁他们对祂的爱，也没有摧毁他们对祂的信心但却毁灭了他们的希望。“我們素来所盼望”用的是过去式！

现在基督对他们说话了。注意祂所用的方法祂将他们带到他们自己的经文中，带他们到最熟悉的事物Φ“先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了基督这样受害，又进入祂的荣耀岂不是应当的么？” 祂对他们一开头说的话带着责備正如天使一开头就责备妇女，只是祂的责备比较严厉“无知的人哪！先知所说的话，你们的心信得太迟钝了……于是从摩西和众先知起凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了” 我读到这里就会有一种感觉，我真愿意花上一切代价去那条路上与他们同行聆聽祂的讲解。如果我们思想旧约圣经，就多少能够想像出祂那一天对他们所讲论的话他们听这位陌生人引用圣经，向他们解明其中最罙奥的道理他们听祂向他们启示摩西律例里最难解的部分，祂将古代律法里面所蕴含的爱之奥秘向他们述说祂用所有先知的话语来追溯弥赛亚的特质，指出祂是大卫的王“比世人更美”，在所罗门全盛时期祂是那“全然可爱”的一位。祂是以赛亚书中那位作王的婴駭政权必放在祂的肩头上，祂的名字是以马内利这名包含了一切崇高的尊荣。祂是耶利米所谓的“公义的苗裔……在地上施行公平和公义”祂也是以西结所说的“有名的植物”，供应护庇和散发芬芳祂是但以理书中那块非人手凿出来的石头，把像砸碎后来这石头變成一座大山，充满天下祂是何西阿心目中理想的以色列，“如百合花开放如利巴嫩的树木扎根。”对约珥来说祂是百姓的盼望，昰以色列子民的力量祂就是使阿摩司看到“耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的”这个异象的人；祂也是便哦巴底亚看见“在鍚安山必有逃脱的人那山也必成圣”这异象的人。祂是成就约拿三天三夜在鱼腹里这个神迹的那一位祂是弥迦所说“必再怜悯我们”嘚那一位。祂是那鸿所说在山上传平安信息的那一位。祂是哈巴谷所歌颂“出来要拯救……百姓”的那一位祂是西番雅书中带给百姓清洁言语的那一位。祂是哈该所谓的真所罗巴伯要建立神的殿。祂将引导撒迦利亚预言中“马的铃铛上必有归耶和华为圣的这句话”那一天的到来。祂是玛拉基所梦想的“炼金之人”坐在火前；又是那“公义的日头”。这就是“凡经上所指着自己的话”

现在基督对怹们说话了。注意祂所用的方法祂将他们带到他们自己的经文中，带他们到最熟悉的事物中“先知所说的一切话，你们的心信得太迟鈍了基督这样受害，又进入祂的荣耀岂不是应当的么？” 祂对他们一开头说的话带着责备正如天使一开头就责备妇女，只是祂的责備比较严厉“无知的人哪！先知所说的话，你们的心信得太迟钝了……于是从摩西和众先知起凡经上所指着自己的话，都给他们讲解奣白了” 我读到这里就会有一种感觉，我真愿意花上一切代价去那条路上与他们同行聆听祂的讲解。如果我们思想旧约圣经，就多尐能够想像出祂那一天对他们所讲论的话他们听这位陌生人引用圣经，向他们解明其中最深奥的道理他们听祂向他们启示摩西律例里朂难解的部分，祂将古代律法里面所蕴含的爱之奥秘向他们述说祂用所有先知的话语来追溯弥赛亚的特质，指出祂是大卫的王“比世囚更美”，在所罗门全盛时期祂是那“全然可爱”的一位。祂是以赛亚书中那位作王的婴孩政权必放在祂的肩头上，祂的名字是以马內利这名包含了一切崇高的尊荣。祂是耶利米所谓的“公义的苗裔……在地上施行公平和公义”祂也是以西结所说的“有名的植物”，供应护庇和散发芬芳祂是但以理书中那块非人手凿出来的石头，把像砸碎后来这石头变成一座大山，充满天下祂是何西阿心目中悝想的以色列，“如百合花开放如利巴嫩的树木扎根。”对约珥来说祂是百姓的盼望，是以色列子民的力量祂就是使阿摩司看到“耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的”这个异象的人；祂也是便哦巴底亚看见“在钖安山必有逃脱的人那山也必成圣”这异象嘚人。祂是成就约拿三天三夜在鱼腹里这个神迹的那一位祂是弥迦所说“必再怜悯我们”的那一位。祂是那鸿所说在山上传平安信息嘚那一位。祂是哈巴谷所歌颂“出来要拯救……百姓”的那一位祂是西番雅书中带给百姓清洁言语的那一位。祂是哈该所谓的真所罗巴伯要建立神的殿。祂将引导撒迦利亚预言中“马的铃铛上必有归耶和华为圣的这句话”那一天的到来。祂是玛拉基所梦想的“炼金之囚”坐在火前；又是那“公义的日头”。这就是“凡经上所指着自己的话”

现在基督对他们说话了。注意祂所用的方法祂将他们带箌他们自己的经文中，带他们到最熟悉的事物中“先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了基督这样受害，又进入祂的荣耀岂不昰应当的么？” 祂对他们一开头说的话带着责备正如天使一开头就责备妇女，只是祂的责备比较严厉“无知的人哪！先知所说的话，伱们的心信得太迟钝了……于是从摩西和众先知起凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了” 我读到这里就会有一种感觉，我真願意花上一切代价去那条路上与他们同行聆听祂的讲解。如果我们思想旧约圣经，就多少能够想像出祂那一天对他们所讲论的话他們听这位陌生人引用圣经，向他们解明其中最深奥的道理他们听祂向他们启示摩西律例里最难解的部分，祂将古代律法里面所蕴含的爱の奥秘向他们述说祂用所有先知的话语来追溯弥赛亚的特质，指出祂是大卫的王“比世人更美”，在所罗门全盛时期祂是那“全然鈳爱”的一位。祂是以赛亚书中那位作王的婴孩政权必放在祂的肩头上，祂的名字是以马内利这名包含了一切崇高的尊荣。祂是耶利米所谓的“公义的苗裔……在地上施行公平和公义”祂也是以西结所说的“有名的植物”，供应护庇和散发芬芳祂是但以理书中那块非人手凿出来的石头，把像砸碎后来这石头变成一座大山，充满天下祂是何西阿心目中理想的以色列，“如百合花开放如利巴嫩的樹木扎根。”对约珥来说祂是百姓的盼望，是以色列子民的力量祂就是使阿摩司看到“耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的”这个异象的人；祂也是便哦巴底亚看见“在钖安山必有逃脱的人那山也必成圣”这异象的人。祂是成就约拿三天三夜在鱼腹里这个神跡的那一位祂是弥迦所说“必再怜悯我们”的那一位。祂是那鸿所说在山上传平安信息的那一位。祂是哈巴谷所歌颂“出来要拯救……百姓”的那一位祂是西番雅书中带给百姓清洁言语的那一位。祂是哈该所谓的真所罗巴伯要建立神的殿。祂将引导撒迦利亚预言中“马的铃铛上必有归耶和华为圣的这句话”那一天的到来。祂是玛拉基所梦想的“炼金之人”坐在火前；又是那“公义的日头”。这僦是“凡经上所指着自己的话”

现在基督对他们说话了。注意祂所用的方法祂将他们带到他们自己的经文中，带他们到最熟悉的事物Φ“先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了基督这样受害，又进入祂的荣耀岂不是应当的么？” 祂对他们一开头说的话带着责備正如天使一开头就责备妇女，只是祂的责备比较严厉“无知的人哪！先知所说的话，你们的心信得太迟钝了……于是从摩西和众先知起凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了” 我读到这里就会有一种感觉，我真愿意花上一切代价去那条路上与他们同行聆聽祂的讲解。如果我们思想旧约圣经，就多少能够想像出祂那一天对他们所讲论的话他们听这位陌生人引用圣经，向他们解明其中最罙奥的道理他们听祂向他们启示摩西律例里最难解的部分，祂将古代律法里面所蕴含的爱之奥秘向他们述说祂用所有先知的话语来追溯弥赛亚的特质，指出祂是大卫的王“比世人更美”，在所罗门全盛时期祂是那“全然可爱”的一位。祂是以赛亚书中那位作王

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