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山中愚黜念佛人
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这是宫主去年的一篇读书心得，经常建议大家搜索链接阅读，现发在这里，便于查找。签名档也改为此文了。
现今一些念佛人，多多少少都有一些困惑，天天念佛，而心里往生不定······，希望认真、耐心读完此文后，你心里的一块石头落地：啊，原来往生极乐，自己也在其中！
往生净土究竟有多难？
——单凭一句佛号能否往生
一、净土法门的困惑
佛教内的困惑
佛教传入中国两千多年来，一直就有许多疑点困扰着学佛行人，念佛能否当生成就、了生脱死就是一大疑点。
说念佛就能往生净土，而不需要按照常规修习戒定慧，息灭食嗔痴，无需修六度万行，无需经过三大阿僧祗劫的漫长经历……许多人不相信也不敢相信。证果了的阿罗汉，缘觉辟之佛乃至浅位菩萨也是将信将疑。所以佛说净土法门是难信之法，难讲之法，“当知我于五浊恶世……说此难信之法，是为甚难”。
此为整个佛教内的一大困惑。
净土门内的困惑
进入净土法门之内，在相信“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐……”，相信念佛能够往生净土，了生脱死基础上，净土门内对于如何念佛往生的争议及其困惑尤为突出。
净土资粮，信、愿、行，大家都信了，也发往生愿了，这两点是共同的，无甚争议。但如何“行”呢？怎么样具体去“念佛往生”，则是各说不一，甚至观点截然相反。
同样的念佛往生，永明延寿祖师说是至简至易的法门，是万修万人去的法门。龙树菩萨称之为易行道，安乐法门，犹如水上乘船，不象其他法门如陆地步行艰难困苦。
而另一些人则不这样看。念佛能够往生固然不假，但岂有如此松活安易就能办成？《阿弥陀经》明明告诉我们“不可以少善根福德得因缘生彼国”，还需一日乃至七日执持名号，“一心不乱”，“心不颠倒”。按《观无量寿经》所说，还得广修净业三福以积累多善根福德。
净业三福怎么说
最高的行福，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”
说句实话，欲修此行福圆满者，末法时期恐怕找不出一个人，除非是乘愿再来之人。以此行因，证果在大乘菩萨位。以我等凡夫，实在是勉为其难了，犹如让七岁幼童修学大学课程。
次一等的戒福，“受持三皈，具是众戒，不犯威仪”。以此行因，证果在小乘罗汉。咱们各自拈量一下自己，行么？七岁幼童读高中教材，免了罢。
最后的世福，好象还和咱们多少沾点边。“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。以此行因，果报在人天。四条修得圆满，来生可再做人或生天界。你也认真拈量拈量，四条自己做到了几条？一万人中，难得三、五几人做得圆满。
讲法人的困惑
所以，一些高僧大德在讲经说法时警励大家：为什么念佛功夫不得力？为什么念佛没有成就，往生没有把握？净业三福你做到了么？
是啊，净业三福我做到了么？
听法的人你望望我，我望望你，大家摇摇头，难啊……谁敢说自己做到了呢，连最起码的世福四条都做不完全啊。
讲法者于是感叹：你念佛没有功夫，没有进展，达不到一心不乱，往生没有把握……你不能怪别人嘛！经上讲得清清楚楚，明明白白，是你自己没做到嘛……！
大家听了，心里没了个底，确实，是怪自己不精进努力啊，自己究竟有多少善根福德呢？经上说要“多善根福德”，自己究意还差多少啊？每天再怎么念佛，日课三万、五万声佛号，管用么？
念佛人的困惑
念佛三年，五年，八年，十年下来，别人问他：“老菩萨，你念佛这么多年了，往生没问题吧？”
他一听，头摇得像拨浪鼓，不行，不行，还差得远呢……
问张三、李四、王五……往生有把握么？大家心里都没底，反正尽力吧，多积累善根福德吧。积累到什么时候，积累到什么程度，谁又说得清呢！
广积善根福德，日行精进念佛，而又心里对往生没有把握，这就是当今净土门内的普通现状。千千万万的念佛行人，也就是在这样一种心里没底的半空中念佛啊念佛，行善啊行善……阿弥陀佛到时来不来接自己往生，心里没有谱气，一片茫然……
这应该是净土门内最大的困惑。难怪台湾大德李炳南老居士感叹：当今万人念佛，难得三、五人往生！
一个法门两重天地
同样的念佛法门，一方面是万修万人去的易行道、安乐门，一方面又是万人之中难得三、五人往生的难行道、困苦门。
为何如此天地悬隔？
二、谁是真正的念佛人
不是问题的问题
“我天天念佛啊，念佛求往生净土啊，我还布施，放生，供养三宝，广修万善……我怎么不是念佛人呢……？”如果你对一位真诚的老菩萨说：你还不是真正的念佛人，他一定会如是惊讶地反问你。
这可真是一个问题。
只要嘴里天天念佛的人就是真正的念佛人么？表面看来这是一个多余的问题，一句废话。可实质并没有这么简单。
表面上同样的念法，道理没搞清楚和道理已经搞清楚后就是完全两回事。
人中芬陀利花
真正的念佛人是什么样的人？读过《观无量寿经》的人都清楚地记得，世尊在此处明确地对念佛人给予授记：
“当知此人，则是人中芬陀利花。观世音菩萨，大势至菩萨为其胜友。当坐道场，生诸佛之家”。
多么高贵的称呼！多么殊胜的景象！
芬陀利花，千叶大白莲花，本来是专门对佛的称叹。释迦牟尼在此赠与婆婆世界念佛众生，授记其终将入坐道场，生诸佛之家（极乐世界）。
你如果是念佛人，真正明理的念佛人，
那么，你就是人中芬陀利花，人中上上人，观音势至与你同伴为伍，是你同学，二大菩萨与其他二十五位大菩萨日夜隐形随护。
今生就如此殊胜，舍报后必生极乐净土。
谁说的，释迦牟尼佛亲口所宣，字字真实不虚。
你本来就是念佛人
行文至此，各位免不得心里打了个问号，如此说来，如此殊胜的待遇，我哪能行呢？看来我远远不够格……看来，还不是一天到晚念佛就有这么便宜的事吧……？
其实，你本来就是真正的念佛人，你只要相信阿弥陀佛无上大愿平等救度十方众生，只要深切发愿，愿生彼国，执持名号，一路念去——你，就是真正的念佛人，世尊授记的人中芬陀利花就有你在其中。
三、何以念佛就能往生
大家都知道《无量寿经》中阿弥陀佛的四十八大愿，也都知道其中的第十八愿是其根本之愿，也是释迦牟尼一代圣教的核心 。阿弥陀佛在十劫以前已经成就此愿。
“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉……”
你说你是不是念佛人呢？
“十方众生”，对啊，我就是十方众生中的一分子嘛。
“至心信乐，欲生我国”，我就是真心诚意，绝对相信，我愿意往生西方极乐世界啊……
“乃至十念”，我每天三万、两万声佛号，或者三千、五千声，岂止十念！
够了啊，“若不生者，不取正觉”。你如果不能够往生，我就不成佛！如今阿弥陀佛成佛已经十劫，那咱们依此行去，就一定能够往生！这是一定的道理嘛。
多善根福德怎么说
释迦牟尼佛在《无量寿经》第十八愿中说得清清楚楚：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念……”必得往生。除此之外，没有其他任何设定。可同样是释迦牟尼佛为何在小本《阿弥陀经》中又偏偏增加个“不可以少善根福德因缘得生彼国”的条款呢？
“依文解义，三世佛冤”！你这就是正宗的“依文解义”。你没有弄清楚释迦世尊的真正本义。
感恩随喜您的好文布施！
跪拜师父这篇文章！南无阿弥陀佛！南无阿弥 ...
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感谢分享！阿弥陀佛1
南无阿弥陀佛，好棒！
说很对！阿弥陀佛！欢迎大家去看我的文集！ ...
多谢法师法施！南无阿弥陀佛
感谢法师的慈悲开示！受教了
彻底显明阿弥陀佛的真实慈悲，当深信之
师父这篇文章功德太大了。赞叹！
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世上人人都念佛 个个往生到西方
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《往生净土究竟有多难？》
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殊胜净土，不能轻易得生
世尊首先要告诉你：西方极乐世界，是十方佛国中最为殊胜圆满的国土，没有足够的善根福德，绝对不能往生。在《阿弥陀经》中，世尊首先设下了这道高门槛。
咱们一看，不就傻了眼么？
……我等凡夫，哪里有什么多善根福德？看来是没指望了吧……
对！世尊的本意正在于此！西方如此高妙殊胜的净土，绝对不可以少善根福德就能往生。尔等只会造业的罪劣凡夫，根本就没资格，你根本就不具足往生的多善根福德。
什么是少？什么是多？
那要累积到什么程度，才算是多善根福德呢？
这是大家特别关注的问题。几乎每一个念佛行人脑海里都有这个疑问。心里一直压着这么一个大石块，闷沉沉的，迷惑惑的……
罗汉、缘觉菩萨尚不得往生
实话告诉你吧，释迦牟尼说：
小子，不妨告诉你真相，你可别吓着了哈！
“你绝对不能往生！”就凭你五浊恶世凡夫，通身只会造业的凡夫，你绝对不行！做梦了吧你！！！
你那点三脚猫的功夫，你修什么净业三福，戒定慧，六度万行……统统不行！你那点点善根福德，太少太少！简直不成比例！
不仅你不行，小乘罗汉尚且不行。罗汉那点功德，于往生西方极乐世界而言，太少太少。缘觉、辟支佛、菩萨，他们所修行累积的功德于往生西方极乐世界而言，太少太少……
以上统统都是少善根福德，怎么能够进入阿弥陀佛之高妙报土呢？《阿弥陀经》不是讲了么，西方净土乃“诸上善人俱会一处”，是诸上善人俱乐部，以你随便弄点什么净业三福，搞点布施，放生等等就去成啦？！
（当知地上深位菩萨，尚且念念不离念佛）
中央政治局在开会，那是什么地方？什么人参加的会？你一个什么省长，市长，乃至于什么七品芝麻官，怎么能够随随便便就能进去呢？
什么才是多善根福德
哎呀，一会儿容易往生，一会儿又是如此之难，简直把人都弄昏头啦！
你说念佛人是人中芬陀利花……当生诸佛之家，一会又说罗汉缘觉菩萨都难以往生，究竟你葫芦里卖的什么药？究竟什么才是多善根福德嘛！
念佛！念佛就是多善根福德。也唯有念佛才能往生：
——你，称念“南无阿弥陀佛”
——你，往生西方极乐世界！
除此之外，别无他途。
关键之处，不在于是谁，不在于主体是谁。是娑婆五浊恶世众生也好，罗汉辟支佛也好，浅位深位菩萨也好——
这些都不重要。
重要的是这些怎么干的问题，怎么行动的问题。
无论是谁，“十方众生”，佛以下九法界都在十方众生之例。十方众生只要相信念佛就能够往生，而且发愿愿意往生，乃至十念就往生！
关键之处在于如何行，念佛就成。
一会儿难，一会儿易，什么原因。
自力难，依凭他力易
无论是谁，只要他还是“十方众生”之一，既便已经证得地上深位菩萨果位，如果依其自身力量，以他所修之善根福德，与能够往生西方净土所必备的多善根福德相比，就是少善根福德，不得往生。犹如既便是省长，也没有资格进入中央政治局会议室，不得与“诸上善人俱会一处……”
而如果念佛呢？舍弃自力修行，专凭念佛，以念阿弥陀佛名号之威神呢，这就简单了。依凭这个他力就很轻松容易了。
“他力”是什么，可不是随便的哪个“他力”哈，必须是依凭佛中之王阿弥陀佛之力，我们念一句南无阿弥陀佛，就是依凭阿弥陀佛无碍大智之力，这可就不简单啦！
这个无碍大智之力怎么讲？不好讲，比喻都不好比，勉强可比作是中央的一个特别通行令，中央主席签发的通行令，也象是过去皇帝的圣旨，无论你是什么身份的人，省长大臣也好，知府巡府也好，平头百姓也好，这些都不重要，只要你“执持”这道圣旨，这道进宫的圣旨，你就可以进出自由。
意欲往生西方极乐世界，南无阿弥陀佛就是特别通行证，进入净土的保证书，是极乐国的国王阿弥陀佛赠送给十方世界众生的。
执持六字名号，就是多善根福德
弄了半天，原来执持六字名号就是多善根福德啊！
你只要念佛。
此时念佛，此时即具足多善根福德。就这么简单。相信么？
再回过头来看《阿弥陀经》是如何解这个结的。
是的，世尊首先告诉你，让你明白不可以少善根福德得生彼国。首先给你当头一棒：
凭你自己本身，你绝对不行。
梵文本的此句原文是：“众生不得以今生所行之善得生彼国”。意思十分明确。
净土法门就这样。这是一个凡夫的法门，首先一盆冷水把你浇清醒，回到自己现实中来：
哦，我原来是一个五浊恶世里的凡夫，我没有功夫，也不堪修行……
接下来的经文：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱……即得往生”。
注意，执持名号，一日乃至七日，即得往生。
关键在哪里？在执持名号，就是称名念佛，这就是紧接着对“不可以少善根福德”的解说，注释。
所以才说，执持名号就是多善根福德啊！
想不到啊，想不到！
古德大彻大悟后感叹！“千悟万悟悟不到，原来一句佛名号！”
是啊，本来经文上就说得清清楚楚啊。
全摄佛功德成自功德
为什么如此简单，如此不可思议？
没什么，这就是阿弥陀佛的大慈大悲，佛有多大的善根福德，你只要念佛，你就同时获得多大的善根福德。而要往生庄严的西方净土，除此佛之善根福德之外，其余统统都差得远。
你一念佛，你就具足，你就：
“全摄佛功德成自功德”。
这话是谁说的？——是莲宗九祖藕益大师说的，其实也可以说就是阿弥陀佛说的，藕益是谁，他就是阿弥陀佛化现而来，专门注解《阿弥陀经》而来。
这是一种说法的方便。犹如有人在网站论坛上发了个贴子，提出了一种观点，一种方法，希望大家信受，从中受益。可是别人不理解，许多人会错了意，没弄到点子上。怎么办？那就再重新注册个马甲上来解说，不至让大家误会。
藕益大师就是阿弥陀佛“马甲”之一。善导和尚、永明延寿和尚，丰干和尚……等等，都是阿弥陀佛不同时期起不同作用的“马甲”。
关于藕祖，大势至菩萨示现的印光大师，是这样评价藕祖注解的《阿弥陀经要解》的：既使古佛再来为其经作注，也不能超过其上……封顶了，那不是弥陀还会是谁呢？
在《弥陀要解》里，还有几段话是十分重要的，念佛行人，万不可轻易看过。
其一、“声闻、缘觉，菩提善根少，人天有漏福业、福德少，皆不可得生净土”。
其二、“阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽”。
其三、“佛以大愿，作众生多善根之因，以大行，作众生多福德之缘；令信愿持名者，念念成就如是功德”。
最关键的一段：
“持佛名者，善根福德，同佛无异。则一一声，悉具足多善根福德也”。
最终：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生”。
这几段看下来，各位还有什么疑问么？
感谢分享!阿弥陀佛！
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贵重的礼物
你只要念佛，你就具有佛所具备的全部功德。这其中既有法藏比丘因地之菩萨万行，也有阿弥陀佛果地之万德。
大慈大悲的阿弥陀佛悲悯我等娑婆众生，他早知我等罪业凡夫已经不堪修行，本身即是酬报而来，通身业力之身，是为千佛所舍弃之朽木烂材，凭借自身之力，绝无出离之缘，因之早在十劫之前就以五劫思维，兆载永劫之修行，积功累德，不仅为我等成就了庄严的西方极乐世界，同时也成就了往生彼国的最最方便的途径，万德洪名之南无阿弥陀佛！把所有功德全体注于一句名号之中，拱手送给了十方无力修行的众生。
我们唯一要做的，就是念这六字名号。以我愿生彼国之愿与阿弥陀佛誓愿救度咱们的四十八愿相互感应，一切就已OK！
只需推上电闸
阿弥陀佛给咱建了一个硕大无比的发电厂，架设了输电线路，变压器，进户电线以及全套的电器设备……这些咱们一概不会做，也不懂其中原理，咱唯一要做的就是推上电闸，按通电源。
若一日，若二日……若十日，若一年，若十年……“上尽一形，下至十声”，只要一直保持念佛状态就一定往生。
只要咱们一直守好电闸，不使其跳闸断开就成了。其他的一概不用咱管——其实咱也管不了。
念佛是众生的事，如何往生是佛的事，一切都是佛在运作。念佛是因，往生西方毕竟成佛是果，其中的机制奥妙，不是你我凡夫所能窥测清楚的，罗汉缘觉菩萨尚不得其要领。此乃“唯佛与佛方能究竟”。
四、不一样的念佛人
凡夫的一生是本亏损帐
前面说了，同样是念佛，心里搞清楚了道理与否完全不一样。心态不一样，信心不一样，行为也不一样，最终结果也肯定不一样。
不明此理，以为要靠自己积累多善根福德之后念佛才能往生，以为往生的本钱在于自己修净业三福啊，戒定慧啊，六度万行啊等等。其实那不是，靠你此生哪怕是终生累积的修行，要想往生净土，简直就是天方夜谈的神话。那点善根福德，连你一生所造之种种恶业都抵消不掉。弄到最后，腊月三十日一敲算盘，正副相抵，原来还是大大的一笔亏损帐。
为什么？因为你是酬报之身。自你一生下来起就是通身业力之罪恶凡夫，你的先天本性，乃至于你最起码的生存都是赖以无尽的造业才能维持。只有造业之本能，少有行善之作为。这是你凡夫之天然本能决定了的。《地藏经》中讲到，“南阎浮提众生，举心动念，无不是业，无不是罪”。
阿弥陀佛无始劫以来就看得清清楚楚了，知道我等娑婆众生，五浊恶世的凡夫，依凭自身之力绝无解脱之机，所以才用五劫思维，兆载永劫累积功德，事先为我等成就了西方净土以及往生净土之法，统统无偿地送给我们。
广施功德宝
没有解说之机，佛给了我们；没有本钱，佛给了我们。我们累世历劫以来所造下的种种恶业，所欠下的种种债务，连同今生已经造下将来必定或多或少（往生之前）还会造下的债务，佛统统替我们偿还！
一句“南无阿弥陀佛”就是贯注了全中央银行库存的现金支票。
《无量寿经》上，佛说：
“为众开法藏，广施功德宝”。“令诸众生，功德成就”。你一念佛，你就什么都得到了。你要往生靠的是这个，这才是多善根福德。“一一声中，悉具足多善根福德也”。一一声悉皆往生之声也！
经中还有一段“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念。当知此人，为得大利，则是具足，无上功德”。
闹了半天，得闻佛号，高兴地一念，则是具足了无量功德啊。得了“大利”，“则是具足无上功德”。佛有多大功德，你就有多大功德！
推上电闸，发电厂有多大的电能，一并网你就统统都具有了。
岂不是：“当知此人，为得大利”啊！
明白的念佛人
这个道理搞清楚了，你心里多踏实啊！不愁自己善根福德不够了。“哎呀，念佛，佛的善根福德全过来啦！”
所以得闻佛名，怎不“欢喜踊跃”啊！你还会那样整日念佛而心中无底么？还怕自己积累不够善根福德么？
要知道，往生净土的善根福德全在这里，在称名念佛这里。不在那里，不在你一生中如何辛苦地累积修行。你自身累积的善福还远远不足以消抵你这一生之中所造恶业！！！还要拿这点小咪渣去往生？
开悟了的念佛之人，知道要积功累德，莫过于全身心投入念佛，而且对于往生充满必定信心，他明白了自己原本就是一无是处不堪修行的凡夫，依凭自身之力绝不能了生脱死，因而才“通身放下，全身靠倒”，全身靠倒在这一句万德洪名上。依凭彼佛大愿业力，一心一意，不怀疑，不间断，不夹杂。
他明白自己此身已是“人中芬陀利花”，只是暂且留在娑婆世界一段时间。肉身舍报必生极乐。生前观音势至为伴，往生花开见佛。
开悟了的念佛人，就是善导和尚在著名的《观经四帖疏》中概括的“两个深信”具足的人。
这是善导和尚在解释“三心”之深心：
“言深心者，即是深信之心也。亦有二种：
一者，决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。
二者，决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑。乘彼愿力，定得往生”。
总说：两个万无一漏，
乘船者，万无一漏——度脱苦海；
游水者，万无一漏——坠入深渊。
真正的念佛者，安坐于南无阿弥陀佛六字名号大船仓，心得大安，必定得度，不明此理的念佛者，认为乘船不保险，虽已上船，但仍念念不忘游泳技能技巧，心神不定，有朝一日，或许还会重入水中，觉得游过去更有把握一些。
五、多余的话
念佛行人，还行善否？
看了此文，有的人会问：哦，单念佛就能往生了，那还用得着“诸恶莫作，众善奉行”么？净业三福也不要了，四圣谛、十二因缘不要了，布施、持戒、六度万行也不要了，戒定慧也不要了……？
这你错了。
这一切统统都要。你过去怎么做，现在还怎么做，还要做得更好。
只是——你心里一定要明白，往生不靠这个，这点功德太渺小了，往生要靠念佛接通过来的功德。自身所积累的那一丁点，到时派不上用场。
如是而已。
还是这样广行万善，随缘尽份地去做。
这是一个学佛人，无论出家、在家学佛人的本份。
心态不一样啦，过去以为是靠这个去往生，而对于怎样才能达到往生必备之多善根福德心里无底，往生无望。
现在明白了，称名念佛就具足往生的多善根福德，在心里踏实了，随缘尽份地广行万善，心里再也没有焦虑了。
大彻大悟之净土行人，彻悟自身乃通身罪业之凡夫，无始劫以来，造恶累累，再也出离无望。而彼佛无尽慈悲，无尽大包容心，不舍我等罪恶凡夫，种种辛劳，成就我等得救往生之门，因而必定心生大感恩心，大包容心，转而怜悯仍旧迷茫之众生。
彻悟之后净土行人之行善，不再是为了往生脱离轮回而奔波，其种种善行乃出于内心之慈悲感恩，以此上报佛恩，下济群萌，油然而生，无相无为。全系感恩之举，自然而为，毫无图报之念，刻意行之，更不以此作为往生资粮。因他深知深信，专念彼佛名号，已经完全具足往生资粮。
同是行善，悟前是为求往生，有相有为，悟后全是出于感恩，无相无为。
二者境界天上地下，全无比较也。
小结：悟前：万般造作，杂行诸善，以此回向，求生西方。
悟后：敦伦尽份，随缘行善，全系感恩，不图报偿。
我很赞同，与您共勉！
解释圆满，围绕念佛主题，赞叹！
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念佛能否当生成就,末学认为此事印光大师在复何希净居士书中开示的很清楚：“修净业人，以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不可存未得一心不乱，便不能生之心。若常存此想，得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣。（此弄巧成拙之大病）”
南无阿弥陀佛！
随忙随闲，不离弥陀名号。顺境逆境，不忘往生西方。（愿十方法界众生同生极乐国）南无阿弥陀佛！
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呵呵，，法师前面讲的不错。。不过有一点疑问要请教：
您说“诸恶莫作，众善奉行”么？净业三福也不要了，四圣谛、十二因缘不要了，布施、持戒、六度万行也不要了，戒定慧”这点功德太渺小了，靠念佛接通过来的功德才大。。。
“罗汉缘觉菩萨尚不得往生”
-------------那么释迦佛的五百大阿罗汉弟子是不是也是靠念佛接通过来的功德才能成就？如果他们不念佛号，是不是就成就不了呢？原来他们在您看来这些大阿罗汉都不能往生，如果他们不修净土法门的话。大迦叶尊者更不能成就，尽管释迦佛在法华经中给他授记说多少劫后会成佛，，大迦叶尊者看到佛祖“拈花一笑”后，连话都不会说，，按照法师您的观点，他都不能往生成就，因为他不会念佛号。
另外，，您说阿弥陀佛十劫前成就净土度人。那么十劫前的众生不会念佛号，那么是不是一个都成就不了呢？-----------按照您的说法，罗汉声闻缘觉乃至菩萨，都要念佛才有大福德，大功德。。其他的都是小功德，不行不行，不念佛号不能往生，不能成就。坏了，按照您的逻辑，十劫前原来没佛菩萨了。可事实呢？
您兜了半天圈子，说念佛号才是最大的具足功德，可一开始又说“讲法人的困惑”“念佛人的困惑”~~~~~~~~他们都是天天念佛，按照您的说法是具足功德啊。。。难道不觉得自相矛盾么？
最后说明一点，我并不反对净土，我也持佛号，，但反对很多净土人在说法中吧念佛号提高到绝对天上，把其他佛法甚至其他法门都贬低到地面的讲经说法。给很多人造成一个误解：不持佛号就等于没学佛。你没希望了。。唉。。宣传净土法门不是这么宣扬的。。
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法师的文章很好很强大，转载了
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山中愚黜念佛人
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原帖由 waltonxia 于
13:40 发表
呵呵，，法师前面讲的不错。。不过有一点疑问要请教：
您说“诸恶莫作，众善奉行”么？净业三福也不要了，四圣谛、十二因缘不要了，布施、持戒、六度万行也不要了，戒定慧”这点功德太渺小了，靠念佛接通过来的功 ... 原帖由 waltonxia 于
13:40 发表
呵呵，，法师前面讲的不错。。不过有一点疑问要请教：
您说“诸恶莫作，众善奉行”么？净业三福也不要了，四圣谛、十二因缘不要了，布施、持戒、六度万行也不要了，戒定慧”这点功德太渺小了，靠念佛接通过来的功 ...
5楼同修的质疑，点到了要害处。这确实是净土法门一千多年以来都存在的困惑。
善导和尚“楷定古今”的观经四帖疏对此说的很清楚。关于声闻缘觉，依凭自力能否往生西方极乐净土的问题，不是看了藕益大师弥陀要解，打死宫主也不敢相信。
“声闻、缘觉，菩提善根少，人天有漏福业、福德少，皆不可得生净土”。
十劫之前，诸佛没有西方净土可生，他们如何成就？
天啊，太难啦！统统都是按照常规的通途法门，以戒定慧，灭贪嗔痴·····三大劫的漫长艰辛修行历程啊。
所以，法藏比丘五劫思维，兆载累劫修行为末法时期众生成就了西方极乐，咱们可以不经累劫修行，直接了当求生极乐即可，所以十方诸佛赞叹弥陀，十方诸佛诚征释迦世尊宣讲念佛往生之殊胜方便！
同时，十方诸佛眼见末法众生老实念佛，一意求生净土，他们无比欣慰、无比赞叹，也无比“羡慕”，羡慕咱们终于可以不再象他们过去一样艰辛三大劫的苦修了。咱们为什么如此幸运？因为咱们搭上了阿弥陀佛大愿大业大力之六字名号巨轮，可以安然度过生死大海啦！
释迦牟尼当初如何成就的？莲池大师说，释迦世尊就是念佛成佛的。
请看弥陀经中他老人家自己解密：
“当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提······”
他如何成佛的，原来也是念佛成佛的！！！行此难事？什么难事？就是念佛就能成佛之难以相信之事，而得“阿耨多罗三藐三菩提”成就。
现在好了，有了现成的极乐世界供咱们往生，所以文殊普贤，观音势至乃至马鸣龙树等诸大菩萨，以及善导永明智者莲池藕益印光······不仅他们自己求生极乐，也无不苦苦劝导众生往生极乐。
您说“诸恶莫作，众善奉行”么？净业三福也不要了，四圣谛、十二因缘不要了，布施、持戒、六度万行也不要了，戒定慧”这点功德太渺小了，靠念佛接通过来的功德才大。。。
基本上是这样。要往生极乐，这些功德被善导和尚明确得称为凡夫的“杂毒之善”，根本就不能同念佛接通过来的功德（藕益语：“全摄佛功德为己功德”）相比。
四圣谛的因，得阿罗汉的果；
十二因缘对应缘觉；
六度万行对应菩萨；
——念阿弥陀佛呢，当然对应西方极乐世界！！！
非常清楚明白，没有差矣！
宫主没有说“诸恶莫作，众善奉行”不要了，净业三福也不要了，四圣谛、十二因缘不要了，布施、持戒、六度万行也不要了······您没看清原文。
宫主在此特别做了强调（害怕大家误解），这一切统统都要，只是心态不同了。过去误以为要靠这些去往生，现在明白了，往生不靠这些，而靠念佛。那么这些种种功行呢，作为深报佛恩，过去怎么作，现在依旧怎么作，甚至还要做的更好！
我很赞同，与您共勉！
总评分:&经验 + 30&
人间净土天宝山 教念弥陀专复专
世上人人都念佛 个个往生到西方
贫僧严重推荐，困惑念佛行人必读：
《往生净土究竟有多难？》
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善哉善哉，末学受教了！
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阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！。。。。。。
妙悟法师说的很对！
诸位同修 还可以看看&&大安法师讲解的四十八大愿！
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戒邪淫，得正气
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这篇文章写得好，彻底显现阿弥陀佛的大慈悲本愿。
南无阿弥陀佛
南无地藏王菩萨
什么是邪淫？一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，均称为邪淫。如偷吃禁果、未婚同居、一夜 情、嫖娼、婚外情、手淫、意淫、同性恋等，即使夫妻之间正淫也应有时间、地点、因缘等限制，不可放纵。
邪淫即是对自他的不尊重和践踏，为一切福德正气善神、护法之厌离，大自然亦会顺着自己的意向给予自己不尊重的回报。&&故邪淫之果报极惨烈，现世即感倒霉、运气差、耗钱财、被人欺负、卑贱、家庭不和、婚姻不顺、工作不顺、精神恍惚、自卑、恐惧、乃至恶疾、死亡等等苦恶之命运，若不真切忏悔命终即投身畜生、地狱道，难再重新做人。普劝有志于追求幸福美满的人们，定当自身力戒邪淫并劝勉身边有缘人力戒邪淫，以期福德具足、婚姻美满、家庭和睦、社会和谐。愿天下家庭皆幸福和睦；愿天下人皆认识邪淫危害，远离 断除邪淫，得身心清净 安乐 吉祥。
邪淫果报极惨烈，要灭除邪淫罪业，最好方法是自己力戒邪淫 积极努力宣扬戒邪淫 印送戒邪淫书籍 劝勉有缘人戒邪淫，如此能够灭罪，还得幸福。
六本极好的戒邪淫电子书：&&&&&&&&&&&&推荐几个戒邪淫好网站：& &&&&&
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法师，非我故意找茬和抬杠，也并不想引起争执。
只是想就净土的一些观点进行探讨，如有言语得罪之处，多谅解。
1、您对十劫成就净土前后如何成佛的解释，还是回避我提出的问题：按照净土各种经典（非净土5经，而是后人说法），念佛功德甚大，非持佛号不能成就。而其他修行方法需3大阿僧劫才能成就。。那么从世尊到末法时期成就的人都是持佛号才能成就。。如何解释很多非修净土的祖师和大成就者呢？
随意举个例子说：如何解释禅宗六祖慧能？初祖达摩？等等。我通观六祖坛经，并没看到六祖是持佛号成就的。。
2、释迦佛成佛是因为念阿弥陀佛成佛，我对此存疑。
阿弥陀经中，原文是“舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”
从上文看，诸佛赞叹世尊说他为了众生，在我们这个五浊恶世说一切世间难信之法（极乐净土法门就是其中之一世间难信之法）。所以释迦牟尼佛后面才说，“我于五浊恶世，行此难事”。。。是指他在五浊恶世宣扬一切法这种难事啊。。。后面才是，，他得了无上正等正觉后，观娑婆世界众生的根性和因缘，才再为世间说了净土法门，很难啊。。
而不是说释迦佛是念佛成佛的。。。如果世尊也是念佛成就的，那么世尊没必要演说三藏十二部经典，只要一心劝人持佛名号，往生极乐就可以了。还要说楞严经干么？说金刚经干么？说圆觉经干么？至于法华、华严经等等都不要说了么，是不是这个道理？
再如药师经中，，世尊还说了“若有四众……及余净信善男子，善女人等，有能受持八分斋戒。或经一年……以此善根。愿生西方极乐世界，无量寿佛所，听闻正法，而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号。临命终时，有八大菩萨……乘空而来”。。。释迦佛在药师经中说了，，如果一个善男子能持八关斋戒三个月六个月一年，以此善根，只要听闻药师佛的名号（看，没说一定要持佛号啊），愿意去极乐净土，临命终时都有八大菩萨接应。。。这可是释迦佛说的，不是后代某个法师为了补前人说法的漏洞解释。。。
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师傅写的真好，信心大增啊！ 好激动顶礼！
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