念佛往生人有病即作将往生想 能与佛感应道交吗

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-06-07 15:37 标签： 念佛往生

   观姚荷生所叙其父节卿临终各节盖其平日实未决欲往生者。使决欲往生何得令家人念观音求病愈，待气绝始念佛往生乎念佛往生之人，有病即作将死想，一心念佛往生寿若未尽，反能速愈若唯望病愈，则是怕死有怕死之心，便难感佛

选于印光法师文钞续编卷上

接手书，不胜感叹幸有邮票之误，否则汝等当以误事为助念得力矣。（贵州独山县本年夏秋间，瘟疫大作有二弟子，因染疫而逝世）陈宗慈，吐泻后卧床念佛往生，悠然而逝全无呻吟痛楚之象。由自己心不颠倒大家助念，必可蒙佛接引往生西方。宗净吐泻后，神识甚清尚欲求愈，为念观音此亦是少看净土诸书及《文钞》之误。有病即作将往生想，念佛往生求往生世寿未尽，则可速愈世寿已尽，不至以求愈而与佛不能感应道交也幸彼自知不能挽回，即趺坐念佛往生谆嘱家人，首句即云:“死后不动遗体。”盖欲坐逝以为同志表率。次说“不杀牲不用荤祭”等。并令报汝及转报光。遂一心念佛往生并令家人助念。宗洁绝不知助念之要，在不动身体则心无洇动而不归一，或因身不得力由搬动而疼痛，起瞋恨心妄将身体放倒，即时瞋心陡起故面色发红。幸大家误认往生时至更大声念佛往生，彼尚能动唇随念尚不至误事。及气绝后一足未伸，盖欲起而力不从心。因宗洁谓可翘一足，遂跃起欲坐而仍无其力，乃挺直卧逝若无宗洁之瞎捣乱，其去之景象当为一方之奇闻。然气绝后尚有翘足跃起等事，亦甚不平常或亦可以往生。现远处寄書很难前本欲寄书，令问邮局云不能寄。待能寄时当为寄切要者。宗净之功夫足征超越侪辈。经此一番破坏尚能于气绝后，现翹足跃起亦百千万人中少有一二。可知助念之人要依章程。宗洁虽不知章程，何不依彼死后不动遗体之嘱咐乎尚自以为助道，而鈈知其为破坏也

选于印光法师文钞续编卷上

《复杨慧芳居士书（民国二十八年十月十八日）》

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　　念佛往生人如何正确对待病苦?

　　为什么有病及遇危险灾难向鬼神祈祷即为邪见?

　　念佛往生之人有病即作将往生想能与佛感应道交吗?

　　念佛往生人如何正确对待病苦?

　　凡人当病苦时，作退一步想并能不怨不尤，净心念佛往生其业可消，安乐无量

　　汝母何以病不见愈，盖以宿业所致殆转重报后报为现报轻报，于此时以了之乎?玄奘法师临终亦稍有病苦心疑所译之经，或有错谬有菩萨安慰言，汝往劫罪报悉于此小苦消之，勿怀疑也当以此意安慰汝母，劝彼生欢喜心勿生怨恨心，则决定可蒙佛加被寿未尽而速愈，寿已尽而往生耳凡人当病苦時，作退一步想则安乐无量。近来兵火连绵吾人幸未罹此，虽有病苦尚可作欲出苦之警策，则但宜感激精修自得利益。否则怨天尤人不但宿业不能消，且将更增怨天尤人之业当与汝母说之，果能不怨不尤净心念佛往生，其业可消如汤消雪。(《新编全本印光法师文钞》卷三第591页复周孟由昆弟书)

　　为什么有病及遇危险灾难向鬼神祈祷即为邪见?

　　人生世间凡有境缘，多由宿业既有病苦，念佛往生修善忏悔宿业，业消则病愈向鬼神祈祷，即为邪见即为违背佛教，不可不知

　　世人有病，及有危险灾难等不知念佛往生修善，妄欲祈求鬼神遂致杀害生命，业上加业实为可怜。人生世间凡有境缘，多由宿业既有病苦，念佛往生修善忏悔宿业，业消则病愈彼鬼神自己尚在业海之中，何能令人消业?即有大威力之正神其威力若比佛菩萨之威力，直同萤火之比日光佛弟子不向佛菩萨祈祷，向鬼神祈祷即为邪见，即为违背佛教不可不知。(《新编全本印光法师文钞》卷三第587页复周孟由昆弟书)

　　念佛往生之人囿病即作将往生想能与佛感应道交吗?

　　有病即作将往生想，一定能与佛感应道交世寿未尽，则可速愈世寿已尽则决定往生。

　　念佛往生之人有病，即作将死想一心念佛往生。寿若未尽反能速愈。若唯望病愈则是怕死。有怕死之心便难感佛。(《新编全本茚光法师文钞》卷十第472页复曾怡之居士书)

　　有病即作将往生想，念佛往生求往生世寿未尽，则可速愈世寿已尽，不至以求愈而与佛不能感应道交也(《新编全本印光法师文钞》卷十第474页复杨慧芳居士书)

　　病人一心念佛往生待死，寿若未尽则当速愈。寿若已尽則决定往生。倘于病时急于求好，绝无求往生之念即或寿未尽，以急于求好不肯一心念佛往生。纵念佛往生以求好之妄念过重，反致与佛不相应矣决难速愈。若寿已尽以求病愈之心切，决无往生之事(《新编全本印光法师文钞》卷十八第1096页复温光熹居士书四)

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