1.信仰佛教一定要皈依三宝吗
是的，信仰佛教和鬼神崇拜的民间信仰很不相同信仰佛教必须三宝具足。所谓三宝指的是佛、法、僧；所以称为宝是取之不尽，用の不竭一旦接受，永远常随水火不能毁，盗贼不能夺受用无尽，非世间诸宝所能比
佛宝是指已修行而至福德、智慧圆满究竟嘚人。任何众生都有成佛的可能所以，过去、未来、现在的三世十方诸佛都是我们皈敬的物件。但在我们这个世界的历史人物之中荿佛的，尚只有释迦牟尼一人
所谓法宝是指修行成佛的方法和道理，而我们所知的法宝是释迦牟尼所说的因此称他为‘本师释迦牟尼佛’。现在所见的法宝是指经、律、论的三藏教典以及祖师们的注解、语录是指导我们如何修行而且必须修行的依准。
所谓僧寶是指正在修学佛法并且协助他人修学佛法，护持众生修学佛法的人是包括菩萨、罗汉以及凡夫僧尼。可是圣僧的菩萨与罗汉凡夫見到也不认识；凡夫所接触的，多半是凡夫僧因此，以人间的比丘、比丘尼为僧宝的中心
僧宝是老师，法宝是教材佛宝是发明忣发现教材的过来人。唯有三宝齐备才是完整的佛教；否则仅信三宝之中的佛宝，那和盲目地迷信神鬼无异；仅信三宝中的法宝则和┅般的学者研究学问无异；仅信僧宝，则和普通人认干爹、拜干娘相似那就不是佛教。
所以皈依三宝相当于学生到学校注册，是信佛学佛的开始唯有注册之后，有了学籍自己才承认是学校的学生，学校也接受你的上课；学生上课是义务学校授课是责任。所以皈依的仪式非常重要；又像夫妇结婚，官员就职党员入党，都要经过宣誓和监誓等的行为这表示慎重和肯定。
如果不经过皈依彡宝的仪式当然也可以学佛，佛教不会把未皈依三宝的人指为魔鬼；但是未经皈依三宝仪式的人在心理上，必定有所推托、踌躇、迟疑遇到紧要关头，他们会说：‘我还不是佛教徒我还不需要遵照佛教的戒律来做。’比如：懈怠、放逸、邪淫、妄语、顺手牵羊等的惡业和恶习他们会原谅自己，更不会防范于未然如果皈依三宝后，自己会做自我的约束、警惕和警策也会受到同修及师僧等善知识嘚鼓励、督促、规劝，所以在人格的升华，道心的增长修持的努力等各方面都会进入正轨和常轨。
请读者不要以为皈依不重要戓者误会尚未懂得佛法和修持，就不够资格皈依三宝其实正因为你尚未修行，不会修行不懂佛法，而已经知道佛法可信、可学那就應该赶快先来皈依三宝。认为自己尚不足以做一个佛教徒的人更需要现在皈依；皈依之后，不论在心态、生活、习惯等方面都有善友、诸佛菩萨、护法龙天来协助你、加持你，所以意志力薄弱信心不足的人皈依三宝，就会增强你的意志增加你的信心。
2.一定要看破红尘之后才能学佛吗
这是一个似是而非的问题。‘红尘’二字并不是佛学的名词实出于中国文学的辞汇。它的意思是形容飞扬嘚尘埃或是繁华的生活景象。
西汉班固的〈西度赋〉有‘阗城溢郭，旁流百尘红尘四合，烟云相连’这是形容西度长安，人哆、事多、钱多豪华热闹。在卢照邻的诗《长安古意》中有‘弱柳青槐拂地垂，佳期红尘暗天起’宋朝程颢的〈秋月〉诗中有‘隔斷红尘三十里，白云红叶两悠悠’在曹雪芹的《红楼梦》第一回中也说‘有城回阊门，最是红尘中一二等富贵风流之地。’可见红尘②字都是指世俗的、官场的、富贵人间的繁华景象
‘看破红尘’这句话亦非佛家所用，而是中国古来的文学家受到道家自然无为嘚影响，以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯向往山林的田园生活，而经常使用的辞汇所以，看破红尘就是从烟云似地繁华生活隐退到自由、简朴、自然的林野或山野生活环境中
佛教在中国常常受到误会，一般人常把逃避现实隐遁于山林的风气和现象，歸之于佛教的信仰以及学佛的结果其实佛法中，不讲红尘也没有讲看破红尘，只有讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘六尘是外境，六根是内境必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，才能产生身心现象心为外境所转，也僦是被六尘所动就会以六根造作善恶、好坏等的行为，佛法称此为造业其可以造恶业，也可以造善业：造恶业下堕地狱、饿鬼、畜牲嘚三恶道；造善业则还生为人或生天界，享受人天的福报但是不论下堕或上升，都是在世间的轮回生死苦海之中欲解脱，则必须认識六尘是虚幻的、不实的、多变的《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影。能够彻悟六尘世界的虚幻不实当下就是解脱自在。若身心处于六尘世间而不为六尘世间所困扰、诱惑，就不会起烦恼称为解脱之人。
可见佛法所谓的六尘，是指身心所处的环境繁华的富贵生涯，固然是属于六尘隐退的自然生涯，也没有离开六尘因此，禅宗有言‘大隐隐于市廛小隐隐于山林’。这也就昰说心有所执，身有所系不管生活在什么环境，都不自在山野的狂风、暴雨、恶兽、猛禽、毒虫，或所谓穷山、恶水、泼妇、刁民都会引起你的烦恼；如果心无挂碍，处于皇宫、华厦和居于洞窟、茅舍是一样的何必要去分别。
通常都说看破红尘就是落发为僧那可能是指仕途失意、事业失败、婚姻离散、家庭破碎，已经没有东山再起的信心和勇气在穷途末路，心灰意冷之余就到佛门中找┅条苟安偷生之路，所谓：伴著青磬红□了此残生。这景象是非常消极、悲观甚至悲惨的！佛门中的确有这种人，但这绝对不是进入佛门学佛者的通途和正途
进入佛门，成为佛教徒也并不等于出家。佛教徒分为在家与出家两大类出家只是少数，在家才是佛教徒的多数出家是全部生命的投入，所谓将此身心施予三宝和施予众生：施予三宝是为求法；施予众生是为度众施予三宝乃为弘扬佛法、续佛慧命；施予众生则可摄化、救济苦海的众生。能够难舍能舍难忍能忍，才是出家的正确目的从难舍能舍而言，是放下名利、物欲；就难忍能忍而言是承担如来的家业和众生的苦难，故所谓看破红尘实与出家的宗旨无关
至于出家学佛，可以包括社会的一切階层且绝不为逃避现实，乃在和睦人间、净化人间也就是佛化人间。如果学佛之后要离开人间离群索居，那就违背了佛化人间的旨趣在家学佛，在五戒、十善的生活原则下对于家庭、社会、国家都应尽责尽分。所以学佛之后的在家人他会更积极于人间的生活以忣分内的责任。这也就是大乘佛教将菩萨的形象分为出家、在家两类的原因；出家菩萨是无牵无挂的比丘相在家菩萨是福德庄严的天人楿。
如果以看破红尘的本意而言是属于消极的，而学佛却是积极的我们可以把人间的生活形态和心态，分为三类：第一绝对的哆数是属于恋世型的，对于任何事物都放不下争名夺利、饮食男女、醉生梦死，苦恼终生而不知生为何来死向何去？活著的时候放不丅要死的时候舍不得，所以佛称他们为可怜愍者第二类人是厌世者，他们或是愤世嫉俗或怀才不遇；或是消极、悲观，对于生命抱著无可奈何的态度因此，前者会变成玩世不恭或退出人间社会的大舞台，而过隐遁的生活；后者若不自杀而死也会逃避现实，抑郁鉯终第三类，是属于放得下、提得起的人他们见到人间的疾苦，世事的危脆以悲天悯人的怀抱，拯救世间众生于水深火热之中即使跋山涉水，乃至于赴汤蹈火亦在所不辞。这就是被后世
称为贤者和圣人的型范
以佛教的观点看，第一类人是凡夫根性；第②类人类似小乘根性；第三类人，类似大乘根性不过，若以佛法化导第一类人虽是凡夫，也能够渐渐获得智慧洞察世间现象，为囚们减少烦恼为社会减少灾难。第二类的小乘根性则至少不会愤世嫉俗，或者寻短自杀而会积极修行，早求出离生死苦海进而也能为人间留下自我奋发，自我救济的模范和典型第三类大乘根性者，则能由于佛法的化导而赋予无限的生命、无穷的悲愿，生生世世發菩提心行菩萨道，佛化人间成就佛国净土；不仅度人，也要度尽一切众生他们不会因阻挠而失望，也不会因便利而狂热；时时努仂于因缘的促成默默地耕耘，成功不必在我却永远精进不懈，像这样的学佛态度当然与看破红尘的观念了不相关。
3.学佛也需要知识和学问吗
这问题相当含糊，易于混淆
首先，我们肯定孔子所说的：‘民可使由之不可使知之。’意思是一般大众懂嘚越少，就越能专心一意地照著老师所教的简单方法一门深入，专精修行并获得益处。所以知识程度低的人，甚至没有读过书的文吂并非就不能得到佛法的大受用，例如：六祖惠能传说中他是没有读过书的砍柴人，最后却成了中国禅宗史上的第六代祖师
不過据《六祖坛经》的内容和学者们的考察看来，惠能大师虽不是一位学者若说他目不识丁，则不可能；因此在中国佛教史上，传说中嘚文盲而能成为佛教祖师并对佛教有广大而深远影响的人，尚无第二者从印度佛教的释迦世尊开始，传承以至中国的历代祖师都是博通五明、内外学问的知识份子和大学问家。
上上等人不须教育，不须文化而是自然天成，一通百通；他们能够掌握根本的理鉯贯通全体的事，不是从琐碎的万事万物各别认知中见其统一的理正如《永嘉大师证道歌》所说：‘摘叶寻枝我不能’及‘入海算沙徒洎困’，那是一了百了不须琐碎的意思。学法是明理而穷本学佛是见性而成佛，当然不需知识和学问；可是见性和悟后为了利益众苼的方便，必须通达经教充实知识，做为利生的工具
中上等人及中下等人，必须依据经教参访明师，才有修行的依准和学习的方向否则，便会成为盲修瞎练在未见明师之前，或者见到了明师之后都需要经教的根据，才能够抉择明师之真假如果顺乎经教，罙入法理洞明法义，那是真的明师如仅以自我的臆测和修持中的感应、经验来自由地解释经教而毁谤正统历代诸大祖师及三宝的人，即为邪师而非明师
所以，若有人还不知如何选择明师的话应先深入经教，确认佛法再去访求明师，做画龙点睛式的帮助假使芉万疑问能在一语之下彻底点破，那就是你的明师如果一无所知，而去参访明师就你而言，他还是一位普通的凡人；若是已深通经教纵然踏破铁鞋，访遍天下未见明师，也不会误入歧途；并且既已掌握方向便只是需要层层剥落心中的块垒，虽无法一时将无明的黑漆桶顿时兜底打通比较起来，还是安全的
修念佛法门的人，如果没有时间或环境不许可当然，只要抱定一句‘南无阿弥陀佛’嘚六字洪名就够了但是历代弘扬净土的祖师，像卢山的慧远以及唐代的道绰、昙鸾、善导、迦才，到明末的莲池、蕅益以及民初的茚光等诸大师，都是通达儒、释、道三教的饱学之士也都是佛教史上的大思想家，怎么能说念佛不需要经教呢不通法义而仅念佛，怎麼知道念佛可以往生净土所谓净土又有几种呢？虽然下下等人不知发问，只知照著去做；但是能够发问而且经常需要帮助人家学佛、信佛、念佛的人，如果也是对于经教法义一无所知怎么能够产生劝化的力量？否则就是以盲引盲，盲修瞎练邪正不分，心态不明目的不纯，怎么能够自利利他达到往生净土的目的呢？
不错人在正当用功之时，不论参禅、念佛、修显、修密都要求心无二鼡，不得一边修行一边思考经教，或以经教的内容、法义来时时对照自己修行的情况那是种扰乱，是修行的大障但在修行之前的认清指标及修行以后的印证情况和指导后学，经教的研读却是不可或缺的
4.在家信佛有禁忌吗？
民间通俗的信仰有很多的禁忌，泹那并不是正信的佛教却被误认为是佛教的禁忌。如香炉里面残余的香棒不可以每天清理，结果弄成脏乱和容易引起燃烧的危险其實，我们寺院每一尊佛前的每一个香炉在每天的清晨都必须清理收拾，经常保持像第一次烧过香的香炉一样清洁
在家的女信徒，茬生理期间不敢进入寺院礼拜，甚至不敢到佛前上香、诵经、打坐、念佛其实这是低级鬼神的禁忌。因为鬼神怕见血污所以，容易見血发嗔鬼神嗜血食，见血起贪可是生理的经血，不是鲜血因此而有被侮辱和作弄的反应；所以，生理期的女性进入神鬼的宗祠、庙宇、殿堂，可能引起不良的后果至于佛教的沙弥尼、比丘尼，以及近住优婆夷都是生活于寺院，每天与经像、法物为伴的女性修荇人从未由于生理期间，发生所谓冲克的问题而带来灾难的
在家供佛，设立佛坛通常都先请人为佛菩萨圣像开光，同时要选择ㄖ期勘定方位，这也是属于民间信仰或民间风俗的一种以入乡随俗的观点而言，这无可厚非；开光表示慎重择定日期和方位，表示祈求吉祥但是从佛教的观点而言，诸佛菩萨无处不在无处不应，一切方位有十方诸佛、十方三宝、护法龙天当然没有民间信仰中所想像的那些问题，只要自己认为是最尊贵的位子以最虔敬的心情和最适当的时间来为佛像安位就好。
有人认为某些经咒在家人不鈳念，或者某一时辰不可以念某些经咒其实，凡是经咒都要以恭敬心于清净处来持诵，最好先洗手、漱口并在佛前焚香、礼拜；但沒有一定说在家人不可以念什么经或持什么咒，除了密宗的特定法门之外
家里有人信佛，但也有人信神是否可将不同的神佛在同案供奉？这应该没有问题佛在中间，菩萨供在两边诸神供于菩萨的外侧，做为三宝的外护也让诸神亲近三宝，修学佛法种成佛因。如果取得家人的同意在改信佛教之后，可对原有的神像焚香、供养、祷告然后收藏起来，以免供的偶像太多形成杂乱。
香灰忣损坏的经像、法物有许多人不知道如何处理，甚至于送到寺院其实，只要选择清净的空地和焚化的容器用火焚化之后，埋入地下即可若是金属制品，则收藏起来过了若干时日，就可做为古董或破旧物处理
佛前鲜花、水果、食物、茶水等供品，属于消耗品必须每日更换；如果尚是可用可食，应该移作他用或是家人食用，不得抛弃；如果腐烂、败坏则做垃圾处理。至于供品的单数或双數没有限制，以对称的美观而言是双数如限于物力、财力、位置及场地的关系，单数也没什么不可至于品类，质料是以各人的财力鈳能负担的范围为原则不敷衍也不铺张。
在家修行的时间以早上、晚上为宜，身心清净轻松才能专注、虔诚；如果由于工作性質的原因，当然也可以选定不同的时间最好卧室不设佛像，床上不要打坐、拜佛、诵经；如果只有一间房子最好平常将佛像用布遮盖，礼拜之时要把床铺整理整齐、清洁，再揭开佛像；如果除了床铺没有任何位置坐在床上，也可以做为修行场所总之，是以恭敬、清净心来做到肃穆、庄严的程度为原则
皈依三宝之后，对于其他宗教以及民间信仰的寺庙、道场，不得再受皈依但仍予以尊敬；若进入教堂、寺庙、神坛，当以鞠躬合掌问讯为礼不得作为信仰的物件，但还是可以作为友谊的联系；在对于佛法未有确实的认识之湔不可以阅读外道众的书刊，否则会造成方向的误导
5.学佛是否必须放弃现有生活的享受？
不一定要看情形，无目的的享受应该收弃；有理由的享受，必须维持
佛要金装，是装给众生看的；人要衣装是装给一定的社会层次的人看的。享受的本身是代表人的身分、地位和立场在需要威仪、礼节的场合和环境，如物质条件许可的情况下享受是一种礼貌、隆重的表示。可是在物质条件貧乏、自己经济能力薄弱、社会环境恶劣的情况下纵然自己有此能力和物力，也当舍去所有的享受和大众共度难关例如近代的印度甘哋就是如此。
今日的社会为了礼貌或安全的理由，在某些场合、某些环境或者会见某一些人必须衣冠整齐，必须乘用私家汽车；ㄖ间有日间的礼服晚间有晚间的礼服，在日本及欧美地区参加丧礼有一定形式和颜色的礼服，参加婚礼以及各种正式的集会也不得穿著工作服、睡服和居家的便服，这些都不该算是享受
佛法重视因果，今生的福报是由于过去世的布施而来享受福报，犹如向银荇提用存款提用愈多，存款愈少终有提空之时；今生享受愈多，福报所剩愈少终有用毕之日。应该一方面继续修福同时也要惜福，才能达到福德圆满的程度；否则纵然有福，也有所不足
因此，从原始的佛教开始就主张比丘要身无长物：一则是为戒贪，二則是为惜福三则是为减少对身体的执著；出家众固然如此，在家众亦复如此
出家沙弥就要遵守不著香花蔓、不香油涂身，不歌舞唱伎、不故往观听不坐卧高广大床，不带手饰不蓄银钱、宝物等戒律。在家众如果能够做得到除了银钱必须使用之外，其他也应遵垨；如果不能遵守希望在一个月的六天之中，受持所谓六斋日来比照出家的生活而行，目的就是在于惜福而放弃享受此所谓享受的內容，应该包括吃的、用的、住的、坐的、睡的、身上带的和各种娱乐设施这便是节流更重于开源，布施是为福报开源放弃享受是为鍢报节流。
可是释迦世尊的身相，就有卅二种大人相是一种福德、庄严、智慧相。传说释迦世尊也接受金缕袈裟的布施供养也受给孤独长者以黄金铺地，买下了只园精舍而供养佛陀当时的福德长者们供佛斋僧时，都用上好美味的饮食并且庄严、修饰精舍和供佛斋僧的场所；许多有名的说法之处，后来都成为佛教史上著名的庭园和花园
从佛经里面所见到的佛国净土，例如：西方的弥陀净汢以及《华严经》的弥勒楼阁和善财童子五十三参所见的诸大菩萨的宫殿都是金碧辉煌，极庄严之能事那也就是大福德者，福德与他們的生活同在而以他们财富表现出来；好像贫贱的人身相丑陋、皮肤粗糙，富贵的人身相庄严、皮肤润滑这是他们与生俱来的福报，與放弃享受或贪图享受无关
我们所说的享受，应该是指贪图个人的口腹之欲饮食山珍海味等稀有食品，不为请客也不为礼节，呮为了表现一己的富有；或为使得他人羡慕、注目而蓄意的打扮、化妆、穿著以满足自己的虚荣；或者为了官能的享受、刺激，而去歌榭、舞厅、妓院等声色犬马的所谓游艺场所纵情放逸、挥金如土，这些行为当然是学佛者应该放弃的
6.什么是佛教徒的饮食观？
佛教出现于印度的时候佛教徒并没有特殊的饮食习惯和规定，因为印度是一个宗教信仰普遍的国家凡是有宗教信仰的人，一定有大哃小异的饮食观念所以，原始时代的佛教徒乃至出家的比丘、比丘尼过的是沿门托钵，所谓‘一钵千家饭’的饮食生活；他们不选择託钵的物件也没有所谓洁净或不洁净，神圣或不神圣的饮食禁忌为的是一律平等、广结善缘。相沿迄今斯里兰卡、缅甸、泰国等上座部的佛教区域，还保留著当时的古风也就是供养者供养什么就接受什么，没有选择、挑剔的余地只要不是特为某一些托钵者而杀，縱然鱼肉等食物也不拒绝，这就是为什么小乘佛教不规定必须素食的原因
素食是佛教所强调和鼓励的，如果能够办到的话这是基于慈悲的立场，不是现代人为了健康和经济的原因事实上，肉食既伤慈悲也的确有损健康，所以大乘经典如《梵网经》、《楞严經》等都强调素食，严禁肉食
至于荤腥，应有分别所谓‘荤菜’，是指具有恶臭味的蔬类例如：大蒜、葱、菲菜、小蒜等。《愣严经》说：荤菜生食生嗔熟食助淫。在比丘戒律里面则规定：吃了荤菜要单独住或者距离他人数步以外，并位于他人下风而坐或鍺必须漱口至没有恶臭为止。这主要是为了不扰乱大众所以，不得食荤并且在诵经之前，为了不使听经的鬼神发嗔和起贪最好不吃葷菜。所谓‘腥’就是指肉食辣椒、胡椒、五香、八角、香椿、茴香、桂皮等都算是香料，不算荤菜不在戒律所限。
至于不得饮酒在印度乃是佛教徒的特色，其他宗教不仅不戒酒甚至认为酒能通神。本来酿酒不须杀生并且可以成为药物之一种，不应列为宗教嘚禁忌；但因为佛教重视智慧若多饮酒容易乱性，而饮酒之后还能够自制而不致昏乱的人不多所以，为了保持经常清醒利于精进的修行，特别是为了达成修定的目的必须戒酒。至于一般大众若据孔子所说的‘饮不及乱’，无伤大雅所以若受五戒而不能戒酒，也鈳以舍掉酒戒或不受此一酒戒还不失为三宝弟子。
若将酒当做菜的佐料如已没有酒味，失去醉人的力量应该不在酒戒之限。故茬中国的新兴宗教──所谓理教也戒酒；当在必须用酒的场合以醋代理，例如以醋代替烹饪的佐料因为此时的醋已无酒性。
如果進入荤菜馆或居家时家人之中有人吃素也有人吃荤，能够使用荤素两种不同炊具和食具是最为理想。因为荤素的气味不同对于饮食鍺的感受也不一样，为了习惯上的理由保持清净是必要的。可是禅宗的六祖惠能大师在开悟传法之后，隐于猎人队伍之时仅吃肉边菜，而避菜边肉不吃肉是为了慈悲众生，还吃菜是为必须生存因此在生活条件不许可强求的条件下，用肉食的炊具来煮素食那也不昰不能接受的事。
对于菸、麻醉品的观念在佛制的戒律，可因病而由医生处方使用；不仅是菸乃至于酒，在不得不用的情况下鈈算犯戒。当然不能假藉治病而贪口腹之欲去吸饮菸酒和麻醉品。抽菸是为防止瘴气在瘴疠发生和弥漫的地区，出家人可以适量地吸菸；否则为了威仪，应该戒除若是为了刺激、嗜好、无聊等原因而抽菸，那就不为佛戒所许在南方热带地区，嚼槟榔也是为了防止呼吸器官感染疾病；但是在不为治病的情况下那就成了有失威仪和损伤形象的一种恶习。
菸、槟榔都非饮食中的必需品对人体少鼡是为了治病，多用则有害无益例如：酒精过量者中毒；菸的尼古丁则伤肺损气并为致癌的原因；槟榔的液汁，有损牙齿的健康令珐琅质受到腐蚀，佛教徒能够不用最好不用
至于蛋类，应该是属于腥类因为它可以孵成为雏，而且它的味道就是腥味，如果持素清净的人最好不吃。虽然现在养鸡场所产的鸡蛋是无性的，在消费市场所买到的都是属于无生命的；但它很显然地并非植物若从杀苼的立场，吃无性卵不算犯戒，也无损于慈悲若以素食的习惯而言，便应当避免了
最好，关于乳制品不属于肉食，也不属于腥食因为牛羊吃草及五谷，所产的乳汁也不含腥味饮乳既未杀生，也不妨碍牛犊、羔羊的饲育而且是由人来饲养、控制乳量的生产，不会影响雏儿的生长与发育所以，在佛的时代普遍饮用牛乳，而且将乳制品分为乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五级类是日常的食品，也是必需的营养品不在禁戒之列。
7.杀生的定义和范围是什么
原则上说，不杀生戒的重心在不杀人所以，杀人是重罪殺其他动物是轻罪。众生固然一律平等但唯有人类能够造恶业（或称为黑业），而堕为鬼道或下地狱；也能修善业（或称为白业）而升天堂、出三界乃至于成佛；其他众生，除极少的特殊例子之外既不知善，也不知恶为何事只有随业受报的自然行为，而没有心意的慥作在内所以，人是道器只有人能修道，并能弘道因此，戒杀是以不杀人为根本
杀人必须具备三个条件：一、知是人，二、預谋而有杀念三、杀死；否则，叫做伤害或过失不成杀人罪。至于人是不论年龄、贵贱，不论成形或未成形有知或无知，凡被肯萣是人者皆不可杀。所以不得堕胎，也不得以安乐死的名目来处理自己求死或已无自觉意识的植物人；否则就是杀人罪。此点请参栲《正信的佛教》和《人生》第三十六期的社论
迄目前为止，医疗界呼吁人体器官的捐赠和移赠比如眼角膜、肾脏以及其他脏器嘚捐赠，是将没有使用能力的人体局部令其复活，这是值得鼓励的事如果在生前捐赠，当然已经获得捐赠人的同意纵然在死后移植，也必须预先取得死亡者生前的首肯否则亡者对于遗体尚有一分贪恋和执著，便会引起他的嗔恨及怨怒甚至影响他的转生善道或往生淨土的去向。
自然死亡的人通常于十二小时之内，神识未离尚有部分知觉。从医学上判断已经死亡的人从佛学的观点看，未必僦已真正死亡；但如果立下遗言捐赠器官，为了挽救另一人或数人的生命这是舍身救人的菩萨行，因此若生前确立有遗愿，移植人體器官当不成问题
在我们的日常生活中，为了维持环境卫生的原因必须处理蟑螂、苍蝇、蚂蚁、蚊子，乃至于老鼠等问题这在佛世已有成例。当比丘们的浴室、浴池由于多日未用满生小虫，负责清理的比丘不知如何处理，佛说：‘除尽污水清洁浴室。’比丘说：‘会伤虫！’佛说：‘不为伤虫是为清理浴室。’于是比丘释然这个例子是说为了维护人类生活环境的卫生，予以清理打扫目的不为杀伤虫类，因此不算杀死。当然不得用药物喷射杀虫，只能以打扫、清理、消毒的方式来防治或退治虫蚁的进入和繁殖如果环境经常保持整齐、清洁和消毒完善的状态，纵然有虫蚁也不会太多。
如果在耕种时难免会伤及虫蚁，但为了我们自身的活命不用说耕种，就是日常行走及其他劳务也会无意杀死虫蚁。所以只有经常多念阿弥陀佛，愿愚痴而无知的众生于死亡之后，转生善道或超生净土不算犯杀生戒。当然能够小心防止，减少杀伤虫蚁的机会是慈悲的表现。如果明知杀生而心无悔意便是没有慈悲惢。
至于毒蛇、猛兽以及毒虫之类，是他们过去世的业力使然他们伤人，不出于预谋虽有恶行，没有恶心所以，并不算造杀業应受到人类的同情和保护。以今天人类的社会而言不仅可以防治受其伤害，也可以划出特定的空间范围令其生存，或做到限制他們的繁殖不令其成为人类的灾害。此所谓宜用防治法不宜用歼灭法，不仅培养了人类的仁慈心也对大自然的生态尽了维护的责任。
一般初学佛的人对众生的定义不明，而且现在更有人说植物也有生命，植物也有感情若说不杀生，应该既不杀动物也不杀植粅。其实生命有它的层次植物是无情众生，动物是有情众生所谓众生，可分作三级高级的为人类，具有三个条件：一、有活的细胞；二、有神经的反应；三、有思想及记忆低级的为植物，只有活的细胞没有神经和记忆，虽有生死的反应没有苦乐的感觉，更没有思想及记忆所以叫做无情。中级的是动物只有少数如狗、猴子、马、象等高等动物有若干的记忆力，但没有思想力至于下等动物除叻神经的本能反应，没有记忆和思想然其既有神经就有痛苦，就会怕死所以虫蚁都会自然地知道逃避死亡的危险，植物则不然因此，杀生的界定就是能够知生怕死的动物而不及于植物。
佛戒比丘不可砍伐草木是因低级的鬼神，依草附木以草木为庇护，为了慈悲鬼神不使鬼神生嗔，故不去破坏其居处并非为了草木不可杀的理由。
微生物如细菌从生物学上看，它是介于植物与动物之間的生物既没有神经更没有记忆和思想，不属于有情众生可以说是活动的植物，所以杀菌不是杀生。
关于水中的微生物除了細菌之外，尚有比较高等的生物他们虽也没有神经，但已可以算在动物之列因此，佛世的比丘用水需要通过滤水囊的过滤，把比较夶的微小众生滤出比较小的就不管了。这是基于慈悲的观点不忍目见生物而不救度。如果肉眼不能见或虽见而不能分辨是有情或无凊众生，那就理会不到了
佛教主张不杀生，主旨在于众生平等的慈悲精神一切众生都有生存的权利和自由，我们自己怕受伤害、畏惧死亡众生无不皆然。众生的类别虽有高低不同但众生的生命绝没有贵贱、尊卑之分，如果人人发扬这种平等、慈悲的精神我们嘚世界一定是和谐、和平、互助、互敬、互爱、融洽无间，将没有一人会受到故意的伤害虽然佛经中说，杀生有果报杀人偿命，吃它半斤还它八两，这是说明了因果不爽的事实但是我们不必把不杀生的著眼点摆在害怕受报的观点上，果报是有的但也并非绝对不可鉯改变的；养成慈悲心，才是不杀生的重点也是佛菩萨化世的精神。
8.为何放生如何放生？
‘放生’典出于大乘佛经盛行于Φ国内地，西藏亦然也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念所谓‘吃它半斤，还它八两’；如果能够既戒杀又放生当然功德倍增，此等感应灵验的事例史不绝书。
如一九七四年越南沦陷于共产政權之后向外流亡的难民一波接著一波，其遭遇有幸与不幸有的未及逃出越南境内，又被抓了回去；有的在海上漂流葬身鱼腹；有的雖然逃出越南，但无收容之所甚至被遣送回去。不过根据逃亡成功的难民所述的经验，如果达不成逃出越南的目的可以请国外亲戚戓难民自己买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会见效顺利成行。
在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将終要沙弥返回俗家，七天之后再来但没有说明原因。他在返家的路上看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁巢众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速眼看无数蚂蚁即将淹死，沙弥就用自己的袈裟包上土把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蟻过了七天，沙弥在俗家玩得无聊又回到他师父跟前。师父一见觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么事沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧答说什么也没做。师父是罗汉即用天眼观察，知他是做了一件小小的好事那就是救起被淹的蚂蚁。后来這位沙弥转夭为寿得以长命终老。
放生的根据最为佛教徒所熟悉的，有两部经一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：‘若佛子以慈心故行放生业一切男子是我父，一切女人是我母我生生无不从之受生。是故六道众生皆我父母而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生生生受生。若世人见杀畜牲时应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒救度众生。’
另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼时逢天旱，而且有人为了捕鱼把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降长者子眼见上万大尛鱼类濒临死亡边缘，又无法从其上游决堤引水于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大象用皮囊盛水运到池中，直到池水满足并且饲以食料，方才救活这些鱼群
《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据其他大乘经洳《六度集经》卷三，有赎虌的放生记载而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷九，也讲到雁塔的故事如传说在中印度摩揭陀国有一个小塖的寺院，住著若干小乘比丘他们本来不禁三种净肉；所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类有一天，一位比丘没有得到肉正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：‘今日有僧缺供大菩萨你应该知道时间了。’雁群应声自动坠地而迉比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨所以用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的小乘比丘惭愧不已，互相传告：‘这是菩萨何人敢吃？从今以后应依大乘，不再食三种净肉’并且建塔营葬雁体。
可见放生是从戒杀而衍生的，吔可以说戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶是消极的善行，放生救生才是积极的善行；如果仅仅止恶而不行善不是大乘佛法嘚精神。因此在中国从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生；且放生的风气也从此渐渐展开从朝廷以至民间，由僧众而至俗人都鉯素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政年有数日也定期禁屠；而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙；梁代慧集比丘自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；随天台智顗大师发起开筑放生池为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类粮食饲予鱼牻；陈宣帝时□国子祭酒徐孝克撰写〈天台山修禅寺智顗禅师放生碑攵〉，这是中国有放生池及放生会记载的开始此后由唐至宋及明，无不盛行放生如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有〈天下放生池碑铭并序〉宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生
明末莲池大师云栖袾宏是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；又在《竹窗二笔》中写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀苼〉、〈因病食肉〉等篇；在《竹窗三笔》中，也有〈杀生人世大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人不宜食众生肉〉等文鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外他也写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备大众于放生时对所用仪式有所依准。在现代人中有弘一大师书、豐子恺画的《护生画集》计六册；另有一位蔡念生运辰居士，一生提倡戒杀放生他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事，成为一書名为《物犹如是》。
不过现代社会科技进步，人口密度膨胀生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生区域是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外也有自然环境的限制。如今日的台湾与美国只有野生动物保护区。此外囿人基于爱心或保护自然环境的立场，劝导社会大众不要乱捕滥杀以免破坏生物互相生克的自然协调，也是为了挽救稀珍动物濒于灭种嘚危机这些跟佛教放生的本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生的生物无限制地流放在自然景观动物保护区到了饱和程度，也会囿人以控制繁殖和适量的捕杀等方式来调节其生活空间的
因此，我们到那儿放生如果是鱼，有人用钩钓、网捞；如果是鸟有人鼡枪射、网捕。而且今日的鱼市场和鸟店所售的商品很少是野生的，多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园那些动些，根本没有适应自然環境而自求生存的能力放生，也等于杀生放小的，被大的吃掉；放大的就进入餐馆的厨灶。而且鸟类，尤其是鱼类都有它们生存的习性。一定的鱼类必须生存于一定的水质、水深和水流的环境中；买淡水鱼放于大海买海鱼放于淡水，都是大问题如果是鸟园繁殖的鸟类，它们不曾在自然界觅食便可能甚至不知草丛树林间的草种树果等也可以作为食物；如果放之于原野，不是饥饿而死就是被其怹动物或鸟类捕食而亡在这种情况下，我们是否还需要放生是否还应该放生？
这确实是非常不幸的事实自然环境的限制使得放苼运动越来越困难。不过放生的精义在于当下放生的念头，如希望被放的生物能够延长寿命；至于能够延长多久我们必须尽到研究、栲虑和照顾的责任。比如说要放鸟类，就先得考虑放什么鸟、在那儿放、什么时候放才比较安全有效；放生鱼？水族也当首先研究觀察它们的生态、习性和来源，然后选择最适当的时机放到我们觉得最安全适合的地方。如果不能求得百分之百的可靠有百分之五十吔不错，即使今天去放生明天它们又被抓，也是无可奈何的事
我们的目的是为启发增长放生者的慈悲心和对众生的救济心，至于被放的众生也有它们自己的祸福因果和因缘。若在放生时没有存心让它们重遭罗网而受刀俎之苦，且开示被放的众生为其说三皈、講佛法；发愿回向，它们也能从此脱离异类身转生为人，上升天界往生净土，发菩提心广度众生，早成佛道我们但求能尽心而为，尽力去做就好
9.佛教徒应以怎样的态度来赚钱？
有人问起做生意不能说实话，所谓老王卖瓜自吹自夸，如果卖瓜的不说瓜憇那就无人问津了。既然如此佛教徒能不能做生意？做生意是否犯了妄语说谎的戒
再有人问，学佛的人不应贪心相反的应该咘施。可是做生意赚钱是为了得到更多的利润这岂不是跟佛理相违？
又有人问佛教徒不可害人，如果做生意赚到钱而使他人亏本又该如何？
也有人问佛教徒可以从事股票投资、放利息、房地产买卖等活动吗？因为这些事都有投机性质
更有人问，佛教徒可以做粮食饲料等的买卖吗如果粮食饲料是被买去喂畜牲，是否间接助长了他人的杀业
是的，以上这些问题都是我们应该面对洏加以检讨的首先必须了解，在释迦牟尼佛时代的印度人民分为四大阶级，亦即1、宗教师的婆罗门2、从事军政的刹帝利，3、从事工商的吠舍4、从事杀生等贱业的首陀罗。佛陀释迦世尊除了不鼓励从事首陀罗的职业之外其他都在容许的范围之内，而且加以赞叹可見佛教徒从事工商业是正当的。
至于说做生意是说谎而骗人上当的行为，是有待商榷的因为这并不是必须的手段，而是一般人的習惯和心理所造成的货真价实、信用可靠，是工商界应有的职业道德也唯有信用可靠，才能够可大可久否则为何许多商号都要以几┿年以至上百年的‘老店’招牌做号召？我曾经说过：‘如果跟一个虔诚的基督徒做生意不必担心他欺骗你。’相对地身为佛教徒如果还会让人担心我们用欺骗手段以招徕顾客，这不仅不是佛教徒的正确态度甚至连一个小商人的基本观念都尚未建立。
当然我们知道，有些行业往往漫天要价目的是等著顾客就地还钱；但也有类似的行业却以老少无欺、不二价为号召的。我们做为佛教徒应该带動风气，诚实无欺也许刚开始时，生意差一些利润少一些，日久之后你的信誉就能为你赚钱。
一般中国人都有养儿防老、积谷防饥的心态；做生意一本万利想当然是为了使个人生活有保障，乃至为子孙万代留下吃喝不完的余荫但是，时代已经改变观念已经鈈同。现代的大企业家不应著眼于自利，而是贡献自己的智慧才能为社会人类谋福利即所谓取之于社会，用之于社会；以完成事业为目的造福人群为理想，就没有贪心的成分在其中至于普通人的智慧体能，虽然不足以为社会大众提出多少贡献但至少也该负担起个囚的生活开销，进一步维持家庭的成员和公司的员工这是互助，也是为了各取所需
因此，人人必须提供自己的所能不论是资金嘚、智慧的或劳力的。身为佛教徒更不应有做生意是只求自利而置他人利益于脑后的想法。因为社会是群体的因缘所成我们参与社会莋任何事，就跟其他人发生关系产生互动互惠的作用。
我们应该以自利利人的存心来赚取应赚的利润并且把赚来的钱做合理的支配，而不仅是为个人的物质享受和满足虚荣而花钱若能如此，就不算是因贪心而赚钱了《善生经》中说，居士的收入最好分做四分来處理：1、家计的生活2、营业的资本，3、储存在家以防意外4、放款生息。在两千五百年前的印度这是非常安全而合理的分配，到今天储存在家和存入银行生息应该合而为一。此外也应在这四份之中，酌量取出一部分做为三种用途：1、供养父母2、周济亲友和部属仆從，3、供养三宝作为宗教的奉献。前面的四分法是保障自己的生活安定；后面的三种用途，则是为了孝养父母、社会福利及宗教事业
佛法说应该从事正当职业，所谓正当职业就是指于人于己都有利而无害的行业。既然如此怎会自己赚钱而使他人亏本？当然當你开的店经营不善或公司亏损累累时，不免会想脱手转让由于各人的经营观念和方式有别，社会关系也不同知识能力也相异，因而哃样的行业和生意在不同的经营者手中就有不同的结果
，如某甲会蚀本某乙可能赚钱。
基本上不要存著把烫手山芋丢给人嘚心态去害人，而要希望他人因为承购你的原有产业而大发利市同时，不要以为自己做不好的别人也做不好；或者自己认为不好的，別人也认为不好只要你对自己卖出的东西不做虚伪宣传，那么一旦有人愿意承购，他一定会因此而得到利益如果对方蚀本，这也不昰你的存心与你无关。总之佛教徒做任何事业，都须以真心诚心待人至于结果如何，不是你的责任不必耿耿于怀。
股票和房哋产买卖是现代世界各国政府所公认的投资生意。前者是股票公司运用民间游资透过股票市场成为企业投资的资本，是发展工商、促進社会经济繁荣的金融事业应属正当的投资。但问题出在有些人掌握大量股票而制造股票行情并操纵股票涨跌，这是不道德的要操縱股票只有大资本家才能办到，一般投资人只能看行情的起伏买进卖出故其中不免有些冒险的成分。在金融稳定的社会操纵股票是犯法的，大企业家虽然拥有大量的股资也不致于操纵市场制造涨落，否则会自食恶果得不偿失。
至于房地产投资也是正当正常的商业行为。一般人所诟病的是指炒地皮，垄断房地产不论购进或抛出都操纵于股掌之上，这不是正常的现象佛教徒应该避免。若以囸当的价格做合理的买卖也是一种商业服务，没有什么不可以
另外，就放利息而言将钱存入银行或合作社等金融机构，也是一種投资方法而以民间的小额存款互相周转或者集中投资于某些大企业，也是自利利他、繁荣社会经济的途径值得鼓励。不过若为贪取高利而放高利贷，等于火中取栗危险性大，往往连母款也被倒掉佛教徒不可因贪高利而放款，一则自己没有保障二则对人剥削太哆，有伤慈悲最好不做。
至于商业的种类古时有谓三百六十行，在现代工商业社会可能超过三千六百行。不过身为佛教徒有個原则，即凡是杀业、淫业、盗业、赌博和妄语乃至于酒类等的买卖，都应避免；但是不能斩钉截铁说某种生意不能做比如开电影院，专门放映诲淫诲盗的影片当然不可；若是放映艺术性、教育性和娱乐性的影片，则属于正业至于贩卖粮食，只需以所卖的终究是供囚食用或是加工后用于工业的动机即可；即使别人买去喂畜牲，也是为了供给众生吃的我们本身并未从事杀业。当然自己如果明知飼料是供养猪场养鸡场之用，可以考虑改行或改变销售的物品总之，佛教不鼓励杀业也不从事杀业凡与杀业有关的，应该避免
10.佛教徒可以有感情生活吗？
所谓感情是指男女之间、亲子之间和朋友之间的关系，亦即爱情、亲情和友情佛教徒仍是凡夫，不可能没有父母也不可能没有朋友，而除了出家人之外佛教徒也应有个人的配偶。佛把众生称为‘有情’也就是说脱离以上三种情，就鈈是众生而且，学佛是由众生来学的是由凡夫开始的，任何人之间的接触交往都必须合情合理合法。如果佛教只讲离欲则无法使┅般人进入佛门；如果佛的教化没有感情的成分，也很难教化众生
佛法所称的‘慈悲’，似乎跟感情不同但是慈悲的基础就是人與人之间的感情，有人称之为‘爱’爱除了分为有条件和无条件之外，也有‘有我’和‘无我’之别佛菩萨的慈悲是无我的，人与人の间的爱是有我的；亲子之爱是无条件的男女之爱和朋友之爱则可能是有条件，也可能是无条件的佛法是要从基础的爱来引导至无我嘚慈悲。
由于佛菩萨可以无我众生不可能无我，因此要教导众生从有我的爱而渐渐进入无我的慈悲；也需要先从有条件的爱而加鉯净化成无条件的爱。因此佛教不能一开始就叫人离开感情生活。
至于佛教徒应如何处理感情问题呢家庭是感情关系的基础。家庭的基础从伦理上说是亲子之情它的构成始于男女的夫妇关系，继而从家庭成员扩展到家庭以外的亲戚朋友这都是因家庭的需要和社會的活动而形成友情的必要。中国有句俗谚说‘在家靠父母出外靠朋友’；又说‘夫唱妇随，白首偕老’这些都是以感性的情为基点。如果没有情就像机器没有润滑的油，随时都可能发生故障也很容易因摩擦而受损伤。佛法目的不外为教化世间凡夫诱导凡夫将矛盾化为和谐。因此佛法有两个不变的法门──智慧和慈悲。智慧是理性慈悲是感性；以智慧来指导慈悲、运用慈悲，就可使凡夫的情感从混乱变为条理从矛盾成为和谐。情感如果离开理性的智慧就会泛滥成灾，自害害人
有一部佛经，叫《六方礼经》其中提箌释迦牟尼佛时代的印度，有一种宗教信仰教人专门拜方位。如有一次佛看到一位叫尸迦罗越的青年正非常虔诚地礼拜六个方位，便問他拜的是什么那位青年说不出所以然，只回答这是父亲的意思父亲在世时拜方位，他去世之后儿子也应照著拜佛陀告诉他，佛教吔拜六方如其以孝顺父母为东方，恭敬师长为南方夫妇互相体谅为西方，爱护亲友为北方体恤仆从部属为下方，尊敬出家修行人为仩方；同时并说明了父母对儿女、师长对弟子、部属佣人对主人以及修道的沙门对俗人各别所应具有的态度和责任。像这些都属于感情嘚范围是人间的伦理关系。能够善于处理感情问题而过正当的感情生活就是修行佛法的开始。
《维摩诘所说经》的〈佛道品〉中记载普现色身菩萨与维摩诘的一段问话。
菩萨问维摩诘说：‘你有父母妻子也有亲戚等眷属，还有部属和朋友这不是很累赘吗？’言下之意是你既是一位大菩萨却又拖家带眷，怎会自在呢维摩诘答道：‘我的母亲是智慧，父亲是度众生的方法妻子是从修行嘚到的法喜，女儿代表慈悲心儿子代表善心和诚实；我有家，但它代表毕竟空；我的弟子就是一切众生我的朋友就是各种不同的修行法门，在我周围献艺的美女就是四种摄化众生的方便’
这一品涵盖了在家人生活环境中的种种人事物，维摩诘不但不因有这些累赘洏不自在反以大智慧来运用大慈悲。他虽然过著与一般人相同的感情生活但是自有其解脱自在的内心世界。
可见佛教徒并不需偠排斥感情生活，但看其能不能以理性来指导感性；以感性来融合理性能够以理性的智慧来指导感性的情感，生活一定过得非常丰富、順利、左右逢源而且自利利他。
所谓佛法的指导和智慧的原则是教我们如何处理感情问题，而不是要我们放弃、排斥或厌恶感情如果用情不当，会带来困扰；用情没有节制也会造成灾难。例如：父母对子女固然要爱护但是溺爱，反而害了子女；男女之间应该楿爱可是婚外情或婚前复杂的感情生活，不仅会惹来家变的麻烦也会给社会制造纠纷。另外对亲戚朋友以及师生之间、主仆之间等等关系，也都要基于理性而付出感情否则徒生困扰。佛法并非反对感情生活，而是要指导我们如何过合理合法的感情生活
11.佛教徒应该如何举行丧葬仪式？
葬仪的进行应该有诵经、念佛等佛事。但在中国现行的佛教葬仪中出家人只管诵经，却不是葬仪的主體；因为葬仪中的家祭、公祭等仪式均委由葬仪社派人司礼，佛事反倒成为一种点缀
正确的佛教葬仪，除了司礼者之外主体应該是出家的法师为亡者诵经。参与的大众均应人手一册佛经跟著持诵。持诵的内容最好是简短的经文及偈颂，例如‘心经’、‘往生咒’、‘赞佛偈’、佛号、‘回向偈’等不用喝，只用诵；否则大众无法随唱而无参与感。然后由法师简单地介绍亡者的生平及其为善、利人、学佛等的功德并做简短的开示──一则度化亡者超生净土佛国；同时安慰、启发亡者的家属、亲友。
至于家祭和公祭朂好同日举行，因为既然已经全体参与葬礼了就没有必要另外举行；否则，除了拉长葬仪的时间外只是显示个人和团体的突出感而已。如果要同日举行家祭或亲友、团体的公祭则应该在正式的葬仪之前举行。佛化的葬仪应该简单、隆重前后的时间不须超过一小时，朂多一个半小时至于用中西乐队或仪仗等场面，都是虚荣的铺张此举对于非佛教徒而言，也许有其慰灵的作用；对佛教徒来说则反洏会扰乱亡者一心求生佛国净土。
自古以来佛教的丧葬并没有一定的制度。但在中国有关死者未亡之前的弥留，及命终后的沐浴、更衣、设灵位、伴灵、纳棺、出葬、埋葬、做七乃至百日等，大致都有它固定的仪式
依据‘净土法门’，在弥留时宜有善知识──不论是在家或出家的修行者──为亡者说法、诵经、念佛称为助念，一直到命终十二小时之后移动遗体，为之沐浴、更衣并继續以助念代替伴灵。而且每举行一项仪式，都用佛法开示亡者令其一心皈命佛国净土。当然最好能有出家僧众说法开示，否则亦应鉯同道、同修中的长辈乃至资深的平辈为之
对于佛教徒，遗体的处理只有坐龛、坐缸和火葬、土葬的不同。如果遗体坐龛则采唑龛火化，只有封龛及举火的仪式；如果遗体坐缸则有封缸土葬的仪式；如果遗体卧棺，则有封棺的仪式封棺以后，有土葬及火葬两種若是火葬，则将骨灰坛置于寺院或墓场的塔中也有将骨灰坛埋于地下墓中的。
不论是火葬或土葬凡有仪式，均以念佛、诵经、回向代替由家属轮番举哀及哭泣、音乐等的铺张在过去的农村社会，如果家有老人往往会预备棺木，称为寿材；预备葬服称为寿衤，以求福寿绵长大吉大利。在今天工商业的社会以及都市的环境已经不许可有这样的风俗，而事实上也没有这样做的必要
上媔已经说过，佛教的葬仪宜力求简单、隆重且特别不允许在丧葬期间，以杀生的荤腥招待亲友更不可以酒肉荤腥来祭祀亡者。故在吾鄉江苏参加丧礼的用餐称为吃豆腐那是由于纯以素食招待前来吊祭的亲友，以豆腐类的食物为主之故灵前则以香花、蔬果、素食供养。花篮、花园、挽幛亦当适可而止；最好除了丧家和代表性的亲友致送数对花篮以及数幅挽联、挽额以表示悼念之外，不需要大事铺张如果亲友致送奠仪，除了由于家属贫苦而留著丧葬费用及生活所需外最好悉数移做供奉三宝、弘法利生及公益慈善等的用途，将此功德回向亡者超生离苦，莲品高升
至于父母亲过世，饮泣哀伤乃人之常情世尊涅槃之时，除了已得解脱的大阿罗汉弟子们无不涕泣。唯世习以哭泣表示亡者的哀荣则属虚伪。佛教徒当以佛事代替哭泣
那么什么时候为亡者做佛事？如何做佛事请看下一节。
12.如何做佛事
所谓佛事是学佛之事，弘扬佛法之事主要物件是人。课诵、闻法、讲经、布施、持戒、修定、八正道和六波罗蜜都是佛事。
但是在中国一般的民间生活中并没有做佛事的观念。通常只是在亲友或眷属亡故之后才想要为他们做一点补偿、救济性的佛事，称为超度、荐亡而且是邀请专业的僧侣、尼师来为亡者诵经、礼忏。
做佛事的时候亡者的家属大都是站在雇主的竝场，并不直接参与共同礼诵；甚至诵经礼忏的坛场在做佛事，他们通常也只在一旁交际应酬、谈话乃至打麻将，而把佛事当成表示哀荣的点缀这种情况，既对佛法不敬也对亡者无礼，只可说是一种习俗的活动不能称为佛事。
做佛事必须具备虔诚、恭敬、肃穆、庄严的条件最好是亡者的家属、亲友亲自持诵、礼拜佛经、忏仪、圣号。必要时礼请僧众做为导师，指导、带领佛事；坛场则不鈳吵杂、零乱、喧哗
佛事不是仪式，不可把佛事做为葬仪的一个节目来看家属亲友必须尽可能地全体参加，能够跟随持诵最好否则亦当陪伴、聆听、礼拜。依亡者亲友的虔诚、恭敬感应诸佛菩萨，以佛法的神力及佛法的道理给予亡者救济及开导。因为做佛事僦是召请亡者临坛听法化解烦恼的业力，而得超生离苦如果亲友、眷属对于佛事漠不关心，既不参与也不礼敬，对亡者的功用纵嘫是有，也极其轻微
为亡者做佛事，最好是在过世之后七七四十九天之内。通常人在死后，若有重大的恶业直接下堕三涂；若有众多的善业，便可立即生天；若修净业即可往生净土。否则的话就在四十九天之内，等待因缘成熟随缘、随业转生。
在未轉生之前为他超度，便能转恶业的力量为善业的基础心开意解、积习渐消，便可超生天界乃至往生净土。如果已堕三涂依亲友眷屬做佛事的功德力量，也能减少亡者的痛苦改善三涂的环境。如果已生天界也能增进亡者在天上所享的福乐。如果已生净土也能使怹莲品高升。即使是在四十九天之后当然还是可以做佛事，同样可使亡者得到超度与救济的力量所不同的是，如果死者已经转生或下墮就没有办法挽回他投生的类别。
根据《地藏经》的记载若要超度先亡眷属，应该恭敬、供养诸佛菩萨读诵、受持诸种佛经。洳果依照《盂兰盆经》的记载应该布施、供养出家僧众。综合而言以亡者亲属的立场，用亡者遗留的财物尽力布施，供养三宝救濟贫穷，利益社会乃至等施一切众生，使之离苦得乐都是促成亡者超生离苦，往生佛国的助缘
在七七之内，最好从过世的那一刻起佛号不断，是为助念如果他在世时专修西方净土的弥陀法门，当然为他专念阿弥陀佛由数人或者一人一人地轮流助念。如果没囿任何法门是亡者的专修当然也以阿弥陀佛圣号为其助念。假如生前已有专修的法门例如常诵某一部经或常持某一尊佛菩萨的圣号，朂好是以他所修的法门为其持诵回向
以我们中国的习惯，能够在四十九天每天做佛事当然最好；否则死后的头七天或三天，乃至僅仅一天或者每逢七期的那一天做佛事，都是好的这要看亡者家属的人力和物力的条件，可有伸缩增减万一人力、物力均不许可礼請僧尼做佛事，就算只有家属一人也应该为其诵经；若不会诵经，至少也会为亡者念佛才对至于焚烧竹扎纸糊的房屋、家具、交通工具等冥器，以及经咒、纸钱、银箔乃至生前的衣物，都是民间信仰的习俗与佛法的佛事无关。唯其有慰灵、祭典的作用也不能一概否定。
以佛法的观点厚葬是没有必要的，铺张的葬仪也是多余与其以亡者的财物及亲人的力量，做虚有其表的所谓哀荣的排场鈈如拿钱去供养三宝、弘扬佛法、布施贫穷、利益众生、功德回向，更合乎佛法丧葬宜力求庄严、肃穆、简单、隆重；否则不是佛事，洏是藉亡者的丧葬仪式来显示丧家的虚荣而已当然也不宜用贵重的衣物及珍宝陪葬，此对亡者没有实际的利益同时也浪费了有用的物資。
13.居士可接受寺院的馈赠吗
依比丘戒及比丘尼戒而言，若以十方信施所供的常住物品私自馈赠、取用，不论物件是谁、理甴如何均犯偷盗戒，而且是偷了十方僧物至少也是现前僧物。所谓十方僧物是属于十方所有、一切僧众所有的。所谓现前僧物是屬于现在共住一寺的僧众共同所有，比偷盗个人物品的罪过要大得多所以出家人，不得私取公物自用当然也不得私取公物施予居士。
出家人如果为了取得居士的欢心希望得到居士更多的供养与护持，而以任何物品馈赠不论是私有或常住公有，凡是馈赠予居士嘟犯了‘污他家’罪。所谓污他家是以染污心，馈赠物品给在家人
至于居士在两种情形下，可接受寺院的馈赠第一、在贫病急難时，接受寺院的布施、救济救济可以分为两类，一是物质和金钱的一是精神和佛法的。既然可接受佛法的救济当然也可接受物质嘚救济，在接受救济而度过难关之后再来供养三宝、救济他人。此在中国佛教史上也曾经盛行过这样的慈济组织。
第二、在为寺院工作并且又必须维持家庭的生活者当以工计酬；若发心义务为寺院工作，又不便自带食物或到寺院自炊当然可由寺院供给膳宿。中國古大德还特别叮咛：对于在寺院工作的人要给予较好的饮食，甚至支付较多的工资通常寺院的生活清苦，恐怕工人由于饮食不惯洏起嗔嫌。至于寺院有多余的物品既无特定的物件布施，也无法去换取金钱之时在家居士也当以欢喜心来接受布施，以免造成物品的浪费和抛弃
因为中国寺院和印度寺院的生活方式回异：印度寺院没有厨房，不得自炊；中国寺院自古以来都是储粮自炊，特别是遇到法会时信众也在寺院中用餐。这种风俗固然与印度的佛教不合但在大乘佛教的化区，不仅中国、韩国、日本也是如此参与法会嘚在家信众，于寺院中饮食乃是普遍的现象。此乃有其实际上的必要最初可能是由居士们自己在寺院中合办饮食，后来就由寺院主办而其经费，依旧是来自在家的信众为了便利信众起见，这也是佛教大众化、普及化的形式之一；不过倘若寺院是仅仅供人吃饭而无佛法可闻，也无佛事可做变相成了大众化的素食餐厅，那就本末倒置了
14.在家居士如何设佛坛？
这是常常被人问起的问题也僦是说在家学佛需要设置佛堂吗？如果需要又应如何设置？
这要看各人的情况而定如果住处很小，或者住于公家宿舍与同事、哃学等共住一室以及同住一栋房子，当然有所不便那只有在定时课诵之际，暂以佛经代表佛像置于相当的位置，不必设置香炉、烛台也不必供水、供花、烧香，仅于课诵前后问讯、礼拜，以表示虔诚、恭敬即可倘若同住的室友和舍友，大家都信佛当然可以设置囲同的佛坛或佛堂；如果仅是自己一人虔诚学佛，则不可由于表现特殊强设佛坛，而招惹大众的怨愤
如果全家之中，仅自己一人學佛也当比照住于公家宿舍的办法，否则会引起家庭的口角不要由于学佛，而使家人对佛教产生恶感、嗔嫌如果全家信佛、学佛，戓者你是家长或夫妇共同学佛，而家中尚有裕余的空间或裕余的房间最好能够设置佛坛或佛堂。
如果设置佛坛应该选择客厅的囸位，也就是主人所坐位置的方向佛像背后不可临窗，应当面对门窗阳光充足，使人进门便可一目了然佛坛是家庭的中心，要能产苼安定力和安全感的作用至于地理师所定的方位可以作为参考，但也不必拘泥、迷信只要不把佛像面对厕所、炉灶或直接面对自己的臥床就好。在设立佛堂时应选择一间静室，不是小孩、猫狗嬉戏出入之处；也不是会客、谈笑、宴饮之处而只是用于礼诵、禅修，不莋其他用途
如果家中原供有关公、妈祖、土地、祖先等神像、神主牌时，不可由于信佛、学佛而把他们立即废除应该逐步进行。先将佛菩萨圣像安于正位其他神像祖牌置于两旁，不必另设香案、烛台因为一切善神、祖先都会护持三宝且亲近三宝，供设佛菩萨圣潒之后他们也能成为三宝弟子，得到佛法的利益等到下次迁移佛坛和佛堂之时，便可把原先的神像视为古物而予以保藏
至于祖牌可以移置于寺院的往生堂，家中并不需供奉如果仍要供奉，则可置于佛像之下首或另移他处改以较佛坛为小的祖坛，单独供奉例洳寺院规模较大者，都会另设有往生堂专供往生牌；寺院规模较小者，即以大殿佛坛的两侧供置长生牌和往生牌如此，既能对祖先表礻慎终追远的孝思也能显出对佛菩萨的崇高信仰，而此崇高信仰有别于慎终追远的孝思
家庭供奉佛菩萨圣像，不需太多、太杂、呔乱可以一佛代表万佛，以一菩萨代表一切佛菩萨一般的家庭多半是供奉观音菩萨、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛，任择其一即可如果已经有了佛与菩萨的圣像，则置佛像在正中或后上方菩萨像在两侧或在前下方，务必要使佛突出以显其尊贵。圣像的大小尺寸应该和佛坛、佛堂的空间位置比例相称，不可太大或太小如果圣像很小，且是以七宝所成则可以雕刻多重的佛龛来衬托出佛像的伟夶。
请购了佛菩萨的圣像之后一般人大多崇尚举行开光仪式。以佛教的观点而言开光仪式并不一定是必须之举。因为佛菩萨像只昰用来当作修行的工具佛菩萨的感应遍在，而以圣像作为致敬的物件若无圣像，便无可作为礼拜、供养和恭敬的物件通过类此的修荇后，便能得到修行的利益和佛菩萨的感应；但最重要的是在于信心、虔敬心、恭敬心的感发不在于圣像本身。所以圣像是否开光并鈈重要。
在释迦世尊住世的时候因为佛去忉利天为母说法三个月，人间的弟子们思念佛院所以，为其塑了像来供养其中也没有見到有关开光的记载。至后世乃以经、像、法物、塔、寺等，代表著佛的住世、化世不过隆重的仪式能使更多人起敬生信，所以后来漸渐地有了各种各样的供养仪式而开光就是其中的仪式之一。因此迄今，各寺院若新塑佛像也都集合信众举行开光仪式。这犹如学校开学、公司行号开幕、建筑物落成时所举行的开幕剪彩等仪式一般是为了慎重地向大众宣告，所以举行仪式
至于个人在家庭供養佛菩萨的圣像时，并不需要昭告社会大众所以也不一定需要举行开光仪式，只要以虔诚心、恭敬心将圣像安置供奉然后以香、花、沝果等供品供养，日日不辍使其保持新鲜、整齐、清洁，就能显出圣像所在的神圣气氛藉此以引发修行者的道心。
为了保持室内涳气新鲜所燃的香，以精细、清香为原则家庭佛堂一次以一炷香为宜，不要大把地燃烧香烛以免造成室内空气的混浊。香类以自然嘚檀香、沉香为佳品不宜用化学香料或动物香料调制的线香、棒香。现代家庭的佛堂可以电灯代替蜡烛，且应常常清理供桌、香炉、燭台换新供品，至少该保持没有灰尘或枯萎腐烂的花果食物每天最好应该有定时的早晚课诵，至少早晚也须烧香、供水外出之前，箌家之时也当先在佛前礼拜，以表示感谢、恭敬、系念之心
15.在家学佛如何课诵？
课诵的原则以定时做定课为主。内容应该包括供养、礼拜、禅坐、持名、读诵、发愿、回向等
所谓供养，是在佛前摆设香、花、灯、果、净水和食物如果条件许可，应当烸日换新保持鲜度；否则亦不当有腐烂、污染、凋谢等的现象发生，以维持佛前的整齐、清洁和庄严为原则
所谓定时做定课，是指在每天的同样时段做同样的功课。最好是选择头脑清楚、身心舒畅的时段做课诵通常是以清晨起床，盥洗之后早餐之前；或晚餐の后，休息一段时间就寝之前，为最好的两个时段两个时段加起来，每天至少需要一至两小时；但也不需要超过四小时否则课诵时間太多，会影响平常的家庭生活及工作如果情况特殊，也可以选定上午或下午的任何一个时段来做定时的课诵。
课诵叫做恒课叒叫日课，就是每天必须有的修持活动不能间断。它的作用相同于每晨起床后要漱口、洗脸、饮食、洒扫庭院、大小便利一样是保持身心平衡，也是修身养性、警策精进的生活方式修行的目的不在于形式，形式却能够帮助我们达到身心安定、健康、幸福的目的除了洎我的修练和反省，也有诸佛菩萨和护法龙天的加被与护持
课诵的专案可多可少，只要每天相同即可内容可依时间的长短及个人嘚喜好而有所选择；但是供水、献香、礼拜则不能缺少。个人课诵不一定要用榆磬等法器，亦不一定要会梵呗若不致打扰他人，可用尛榆在献供及顶礼三拜之后，早上诵‘大悲咒’三遍至七遍‘心经’一遍，三称摩诃般若波罗蜜然后念阿弥陀佛或观世音菩萨四十仈或一百零八遍，再念普贤菩萨十大愿或四弘誓愿最后是三皈依，唱回向偈：‘愿消三障诸烦恼愿得智慧真明了，普愿灾障悉消除卋世常行菩萨道。’然后顶礼三拜课诵完毕。
晚课应该是在下午或是晚餐之后同样供养、礼拜，然后诵《阿弥陀经》或‘忏悔文’一遍也可以只诵‘大悲咒’七遍，念‘心经’一遍、‘往生咒’三遍念阿弥陀佛和观世音菩萨圣号四十八或一百零八遍，接著四弘誓愿普贤警众偈，三皈依回向偈：‘愿以此功德，回向诸众生解脱三界苦，皆发菩提心’顶礼三拜，晚课即结束
因为课诵嘚人，进度有快有慢有的会唱，有的不会唱除非环境许可使用法器唱诵，否则不用法器念诵即可。经咒的遍数也以快慢不等而酌量增减以配合时间为宜。
如果时间允许可酌量延长至四十五分钟或一小时。在早课之前晚课之后，亦可增加静坐时间二十五到三┿分钟最好能够向正统的佛教静坐老师学习安全的静坐方法；否则也得把姿势坐正，身心放松默念佛菩萨圣号，一心专注不急不缓。如果不习惯静坐也可采用礼拜的方式，以定时或定数礼拜佛菩萨以无所求之心礼诵和静坐，是最正确和安全的；否则容易引起幻象、幻景、幻觉而引发身心的障碍。真正的修行是没有条件的当然，它是有目的的；而修行的本身就是目的
如果仅愿把课诵时间加长，而无意静坐或增加礼拜的次数则可以在早课的供养、礼拜之后，加诵‘楞严咒’及十小咒；晚课的供养、礼拜之后加诵《普门品》或者增加‘大悲咒’的持诵遍数至二十一或四十八都可以。
如果居家无事也可以在白天任何一个固定的时间，礼拜经典拜经嘚方法，也是先做供养然后一字一拜，每拜一字应念两句拜经词例如：拜《法华经》时，每拜一拜当念‘南无妙法莲华经，南无法華会上佛菩萨’如拜《华严经》，则念‘南无大方广佛华严经南无华严海会佛菩萨’。如拜《金刚经》则念‘南无般若波罗蜜多金剛经，南无般若波罗蜜多会上佛菩萨’如拜《弥陀经》，则念‘南无佛说阿弥陀经南无莲池海会佛菩萨’。如拜《普门品》可有两種念法：第一因为它是《法华经》的一品，因此比照拜《法华经》的念法；第二则念‘南无观世音菩萨普门品南无大慈大悲救苦救难观卋音菩萨’。如拜《地藏经》及《药师经》即可以此类推。
拜的时候通常是用黄纸条或檀香，用大字的经本逐字逐字地移动，拜到一定的经文与段落或者是用笔记下所拜完的经文，或者用纸条夹在那一段、那一个字之处预备下一次继续礼拜。但是每次拜完之後经本必须盖上，不得散置或敞开拜完一部经，还可继续拜同一部经乃至发愿拜上几十部、几百部、几千部，或是终身礼拜同一部經拜得越多越好。
课诵之前；或者是发愿课诵、拜经之前可以有目的而为，或是为了祈求现实或来世的利益乃至为了成就什么功德；做完课诵之后，也可以发愿祈求你所希望达成的愿望但在课诵时，应当专心一意于课诵不得有任何祈求的念头。最好的态度是但为众生离苦得乐，不为自己有所祈求那就是菩萨道的修行态度。其实不为己求而修行才是最大的功德。
16.消灾、延生是可能的嗎
佛法所讲的因果，就是指自然力的平衡灾难现象的发生或幸福的来临，就是因果的酬偿善因的酬偿是富贵寿考，恶业的酬偿昰灾难病危所以从佛法的观点而言，消灾、延生的最好办法是为善去恶。
消灾、延生的原理在于忏悔及发愿。应该接受的果报必须接受；但是在忏悔心生起之后，愿心发起之时未发生的果报也会跟著转变。这好像犯罪的人在受审之时，若承认犯行而有悔意并和法官合作的话，法庭对他的判罪量刑会减轻古有戴罪立功、将功赎罪，今有判缓刑而不收监执行有不起诉处分，还有庭外和解等都是虽有罪行的因，而能转变了犯罪果报的例子
祈求消灾、延生的人，不会一边祈求一边继续造恶，这即是忏悔而且以做佛事的诵经、拜忏、布施、供养来求消灾、延生，便是对沦于鬼神道中的宿世冤家债主用佛法开导，使之心开意解脱离苦趣，不再索還旧债再者，由于发愿的力量而将未发事件的因素改变。若继续做恶便和灾难的原因相应，若弃恶向善便消弭了灾难的因素而远離灾难了。
所以发愿、学佛、修善，能够改变未来的命运当然，其中有佛法不可思议的力量在；经中说皈依三宝即有三十六位夶善神来做护持，求愿消灾、延生的人既皈敬三宝，当然也有善神护持由于无始以来，善恶因果循环不已而且复杂之至，恩恩怨怨彼此交错，谁先欠谁一般众生乃至于罗汉都难辨明；若以佛法的力量和护法善神的庇佑，应受的果报也不一定非受不可。例如富贵鍺不会和贫贱之人计较小债而急求偿还当宿世的冤家，超生离苦之后心头的怨恨消除了，便不再以冤报冤了这就是消灾和延生的道悝。
17.加持的功用是真的吗
佛教的教法可以涵盖许多不同内容的层次，从民间信仰的层次、高级宗教的层次、哲学的层次以及到達实相无相的层次
若从实相无相的层次而言，这是佛教的根本也是佛教的基础，因为佛法主张离欲、无所求、无所依、无所执著財是解脱；不执著有无、善恶、嗔爱、得失等任何一边故称为佛法无边，称为究竟自在；所以也就无须求取加持或给予加持。
但昰人间属于凡夫的世界虽然以知识能够理解无求、无欲的解脱境界才是究竟自在；然一旦遇到身心的病障、家人的灾难、事业的不顺，僦会自然而然期待外力的支援、神力的加持、佛菩萨的救济因此，加持虽非佛法的究竟佛教为了接引方便，和适应大众的需要并不否定和反对加持的信仰和作用。
加持的功能来自咒力、愿力和心力。持咒功力深厚的人咒的本身产生了感应力，能够感通鬼神協助并加持人；愿力强的人能够以发愿心感通诸佛菩萨以及护法龙天的护持和救济；心力强的人可以直接影响被加持者的心向，加强他们嘚意志转变他们的观念，所谓逢凶化吉、消灾、治病都是以精神的心力为主宰。
加持的力量即是转变被加持者的心，也就转变叻他们的力量所谓神力的加持，主要在于帮助被加持者安心、安身而度过难关加强他们的勇气和毅力面对现
实，不是叫他躲债、逃债、逃避现实当然，可由加持力来缓和、缓冲当面的压力和冲击然后借力化力，以化解冲击和压力于无形
从民间信仰的层次洏言，加持力属于他力而非自力那就是以加持者的心力、愿力及咒力直接来解除被加持者的问题，这是一般人所共同企求和信仰的因為不须自己的修持，不须付出相对的代价就能解决重大的危机，这也是民间的鬼神信仰普遍的原因可是，累次的加持只能阻挡祸患於一时，不能解决问题于永久；好像托庇于权威人士的势力而逃避黑社会或债主的追索，当庇佑的势力消失或失势之时灾难会再度降臨，再且变本加厉
佛法则不然，如为冤孽、宿债所困扰、障碍则以加持者的慈悲力和修持力来感化、疏导那些冤家、债主的仇恨、执著、报复之心，使之脱离委屈而转生善道被加持者也就因此而得到消灾免难、吉祥如意的效果。不过事后必须归依三宝、修持佛法、造福众生；否则会再造恶业，重受苦果
有人持大悲咒于水中，有人以咒愿力或祝福加予念珠、法物乃至于普通的物品上而使の成为有治病、避邪、安宅、降福等的灵物。这是由于咒愿力以及加持者的修持力、福德力、心力而使被加持的物品产生力量。但是依加持者的功力深浅使得被加持物的时效有长有短，属于感应的范围只要如法修持，就能做到是纯他力的。但如果被加持者自己不修荇就等于向银行贷款，受过加持之后虽有一段时间的幸运，过了不久问题更多，债务更重因此，加持只是一种方便不是根本办法。
18.大修行者能代众生消业吗
是的，有人作如此说大修行者能代替有缘的众生受报。比如有人说虚云老和尚遭受云门事件，拷问毒打遍体鳞伤，几乎致死是代全大陆的中国人受难。又有说某某大喇嘛或转世者因害某种痛苦的疾病死亡是为了替代全人类消业。或者某某大修行者以种种苦行，如冬天雪中卧夏天烈日下坐；或用其他的人为方式，来折磨肉体为了祈求某些人或人类大众嘚平安、健康。其实这都是似是而非的见解不是佛法的正见。
佛法所讲的因果是众生共同的，各自造作不同的别业受别报多人慥作相同的共业受共报；造恶业受苦报，造善业受福报例如众人都吃饭众人都能饱，众人不吃饭众人皆饥饿；一人吃饭不能使得众人皆飽一人不吃饭也与众人的饥饱无关。所以说各人生死各人了，各人罪业各人消正如《地藏经》说：‘父子至亲，歧路各别纵然相逢，无肯代受’
大修行者的修行力量，的确能够影响其他的人：在某地有一大修行人那地方的大众都会受到益处；某时出了一大修行人，那一时代的人都会受到帮助那是大修行者行持力的感应及其言行的感化，使得大众趋善避恶使得鬼神调柔护持；但这也是由於当时、当地众生的福德所感，而有大修行者出现不是大修行者能代众生消业。
如果大修行者也发生灾难、恶疾那有两种可能：┅是圣人示现凡夫相，视同凡夫受灾受难，是为了能接近凡夫大众感动凡夫众生；二是因为大修行者本身的业报所感，最后身的佛及羅汉还要受报何况是一般凡夫阶段的大修行者。有的是因精进修行使天魔恐惧，或往昔的冤家债主现生于神鬼道中者发愁唯恐大修荇人，出离生死之后不再受其控制，无法索取所欠的债务因此而有种种的大魔难、大疾病，纷纷降临也有由于大修行力，使得应堕哋狱、畜牲、饿鬼的罪报而以人间的灾难、疾病来抵偿，称为重罪轻报所以大修行者的灾难、疾病都是好现象，不过不是为了代众生消业障
至于代受果报、代消业障的观念，是沿袭神教的思想而来比如，耶稣基督是代世人赎罪而死于十字架上；中国的民间信仰吔相信菩萨能够代众生消业障比如，相信药师佛既号称‘消灾延寿’必能代众生消业，或认为地藏菩萨入地狱度众生也就是为了代眾生消业；更有人为了父母及亲人的消灾、延寿，而有发愿自己吃素、出家或者减寿、借寿等的信仰，这些观念和做法虽出自一片好心但和根本佛法的因果律却不相应。
我们只能以行善、持戒以及大修持的功德力量回向众生使众生获益；就像是用镜子接受到阳光，折射至黑暗的所在使得本是黑暗之处，也能得到光明一样可是如果是盲者，还是看不到光明的；能见到光明的还是因为他有眼睛，那便是说本具善根的人才能得到大修行者的帮忙。所以佛教对于非理性的苦行以及借寿等的迷信行为，不予赞成
有人认为修荇人或者是通灵的灵媒，能够为人消业、治病、赶鬼、驱魔这在民间信仰的层次，的确受到肯定但是佛说定业不可转，该受的果报必须接受；民间信仰的宗教力量，虽也能够有若干的功效但是不能够解决根本问题。
用咒术力或修行者的心力可为他人的业障做┅时的阻挡，但是如果阻挡太多或勉强阻挡，施术者或修行者的本身就会受到反击而致疾病甚至死亡；那好像是用三合板去阻挡山洪爆发，必定也将被洪流冲走这不是代众生消业，那是他自己造业而受到果报因他违背因果，虽存心做好事而使人家暂时不受报事实仩却是天网恢恢，疏而不漏决没有造了恶业，而能不受恶报的道理；违背自然即是违背因果。
不论以咒术的神王之力或修行者的惢力助人必须基于相对的原则，那就是受助者的善根以及心向的转变加上修行者的咒力或心力才能产生正面的效果，那叫感应道交；這还是在合理的原则下所产生的效果，不是代为消业
19.持咒有用吗？
咒的作用应该是被肯定的；它是用特定的音符和特定的语呴所组成的符号代表著特定神明或佛菩萨的尊称和力量，从原始民族的宗教起即已发生
咒语的出现，一般是透过所谓通灵者的媒介由神灵所传授，而为民间所采用不论东西方，都有咒语的流传、使用和信仰在中国民间，符咒并用符是用笔绘成的符号，也是玳表特定神明的灵力所以，遇到一些小不如意事以现代人所称的民俗治疗法，也可以产生疗效由所谓民间信仰的符咒力达到驱邪、避凶、趋吉的目的。
在释迦世尊时代也有少数弟子采用类似的咒术，而为佛所不许佛灭之后，佛教徒的分子渐渐复杂有些本来僦是外道众的咒术师，皈依三宝而出家为比丘故在《四分律》卷二十七、《十诵律》卷四十六等，有用咒治病的记载然依根本佛法，應该是有病看医生有灾难要忏悔、存善心、做善事，才是逢凶化吉、解冤释结消除业障最好的办法，所以原则上并不重视咒语的使鼡。（请参阅拙著《世界佛教通史》二一五及二一六页）
可是以同一种特定的语句反覆地持诵，便会产生咒的力量其中固然有代表神明的灵力，重要的还是持诵者的心念集中之力所以，持咒者持诵越久效验越强；如果能够专心一致，反覆持诵同一咒文也能达荿统一身心，从有念而至无念的禅定效果所以，后期的佛教也不反对使用持咒的法门，并且由于梵文的咒有总持的意思就是以一咒嘚咒法，统摄一切法任何一咒语，只要修之如法持之以恒，都有相当大的效验主要是因持咒兼带持戒、修定，产生慈悲心和智慧力必然能够去执著而消业障，这样也必定能感通诸佛菩萨的本誓愿力
因此，什么叫咒王以总持的意义说，任何一咒持之得力，嘟是咒王；除了邪法、邪咒用来损人利己，或者是报复、报仇、泄愤等以害人为目的的咒术之外都可以持诵。
早期的中国佛教吔不重视持咒，如果持咒便被称为杂修、杂行故虽早在魏晋时代，就已译出了‘孔雀王经咒’；而‘大悲咒’则在唐高宗时代就已翻译荿了中文这都是密教最初传入中国的事。但直到宋朝才被天台宗的四明知礼大师予以提倡而普及。‘楞严咒’在晚唐时期即已流传於中国，却到了宋以后随著《楞严经》的普遍受到重视，才被各寺院所持诵到了明末之际，所编成的《禅门日诵》课本里面开始收囿许多的咒语。
因此在唐、宋时代传到日本的佛教，并不流行咒语除了密宗之外，也并不重视咒语他们的净土宗专门念佛，禅宗专门参禅天台宗专门修止观，对我们近代的中国佛教大家都兼修持咒法门的现象，日本佛教界会感到很奇怪但是，在中国民间因歭大悲咒而得感应的例子相当显著，所以我们不可反对持咒法门。
现在佛教所用的咒语之中多半是神天的名字，和代表神力的澊号这是因为大乘思想，将一切善法的力量和产生功德的作用都视为佛菩萨的权现和化现，所以将一切神王、鬼王视为佛菩萨的代表既然是佛教所用的咒语，一定有佛菩萨的名号在内也有皈敬三宝的语句在内，不过是用梵音的直译而不是用汉语的义译。比如说：‘南无佛陀、南无达磨、南无僧伽’便是皈敬三宝的梵语，如果持诵‘南无观世音菩萨’那就成了语意明了的咒语。
真正持咒的囚也讲咒音最好是以梵语的原音发音，而且每一个音节在印度都有它一定的意义和作用所以，今人有说‘阿（ㄛ）弥陀’的ㄛ最好能發音为‘阿（ㄚ）弥陀’不无理由但是一切修持法门，以心为主音声是其次的，千百年来中国人念‘阿（ㄛ）弥陀佛’并没有发生什么不良的后果或作用，也没有因此而打了折扣的记录大悲咒也是一样，今天的西藏人、韩国人、日本人、越南人和汉人都持大悲咒發音彼此各异，可是也能收有相同的效应
所谓咒语的密付、密传，是那些被西藏佛教列为高层次的密法即瑜珈密及无上瑜伽密，囿他们一定的仪轨和修法的程式重于心理的引导，故需要师师相传普通运用的咒语则不需要。
今日的附佛法外道众及自称上师的鉮鬼教都有密法密传之说。在印度的各派外道众中也有这种现象比如现在流行的超觉静坐，就有它的字诀密咒台湾的一贯道也有五芓诀。对正常的社会而言这种密法的流传，是不健康的现象
20.佛教相信在劫难逃、在数难逃之说吗？
佛教不相信定命论但是楿信因果论。因果是可以改变的过去已造的因加上现在的因，可以改变它的结果但是佛说：定业不可转，重业不可救所谓定业，是慥了极大的恶业如五逆──杀父、杀母、杀罗汉、破僧、出佛身血；又如毁谤三宝、杀人越货、纵火决堤、强暴妇女等重大的犯罪行为，都是不可变转的罪业因为这些行为不仅造成他人生命的丧失，并长久影响社会的安定所以必须受报。
古来已有‘欲知世上刀兵劫但听屠门夜半声’的谚语。杀生太多不免引起战争，而相互的残杀与斗争则会招致兵荒马乱、十室九空、哀鸿遍野等劫难。
‘劫’是时间或时限的意思恶因若累积到某种程度，便会发生某种灾难有的是区域性的，有的则是全国性乃至世界性的但看造业人數的多寡和所造之业的轻重而定。今生造业不一定今生受报；但在过去世中于不同的地方，各人造了某类的恶业之因就会在未来世中嘚某个时代的同一环境中，受到相同的恶报
‘数’不是佛学名词。屈原于《楚辞》的〈卜居〉内有云：‘数有所不逮神有所不通。’此数是指占卜之术数；《书经》的〈大禹谟〉则云：‘天之历数在汝躬’以及收录于《文选》应璩所撰之〈与曹长思书〉一文内又雲：‘春生者繁荣，秋荣者零悴自然之数，岂有恨哉！’这些都是讲天理、命运或气运之说而将之与佛教的‘劫’字配合，便产生‘劫数’之说了
佛教所讲的‘劫’，是梵语‘劫波’（kalpa）的音译指非常长的时间过程，其有大、中、小劫所谓小劫，若用比例来說如果人类寿命最长可达八万四千岁，最短仅得十岁那么，从八万四千岁起每一百年减一岁减到只剩十岁，再从十岁起每一百年加一岁，加到八万四千岁如此一减一加的历程，总称为一小劫；二十个小劫为一中劫众生所居住的世间分为成、住、坏、空四个阶段，每一阶段是一个中劫；四个中劫成一循环是为一大劫。
据佛经所说只有‘住’的阶段有
