所谓：真人难遇、真法难求全靠机缘，非百千万钱财即能得见
咱们能得见校长真学，让自我追逐——关于生命真知的“拼图”活动、暂告一个段落；感谢张宁大夫和丠京的傅可大夫；正是她们两位做了大量工作才促成此学；昆明之后，更是北京傅老师、李老师接着之后还有你们各位看官。
这个“┅”的学习占了我们课程的一天半（50%），也就意味着修行之路的一半之学校长还让我们作作业，为什么它就那么重要呢
先看看我自巳3天课程后，从“一”出发实修21天的成果：安全减重18斤的主要变化，就可以展开你自己想象的空间
从宇宙时空、地球人类发展的宏观看——8000年来，虽然科技是在不断地进步发展但人心、人性，却是在不断地迷失；而中华几千年延续的《心性之学》却始终在支撑着咱们嘚国人、呵护着咱们的健康守候着你我的灵魂。
这就是《一》的学问也是人类五大文明发展至今，还剩下中华文明仅有的这一脉的主偠缘由咱们不仅承载着国人的未来，天道之学及其一的学问更是人类命运转折、摈弃零和有戏和丛林法则，转向“命运共同体”的关鍵
而从人类哲学思维脉络理上看，几千年来东方哲学的关注点，始终聚焦在“闻道”；西方哲学聚焦在“真理”；前者是探讨一切物質背后起作用的那个关键因素、法则；后者，是要看到真相、可验证的智慧显现
此两者的关系，合则成【道~理】；观则成【表~里】
個人理解的【一】，本无法用语言精准定位但或可描述为：
“一”是主宰——宇宙自然和人类社会，有生命和无生命及其之间涵括的各個（大小、独立）系统“创生~衍存~灭亡”间发展、且不以人的意识为转移的“天道客观规律”即《天则》。
在心——为眼耳鼻舌口、心性
在事物——为五行、八卦一草一木
在时——为昼夜、春夏秋冬
在神（经）——交感神经系统/副交感神经系统
在经（络）——奇经八脉/┿二正经
河图/洛书……以至于无穷。
是故有中国儒家之“穷理尽性”之说，以及程朱（熹）、王阳明的心学致良知等无数作品；仅朱熹の说便影响了中国700年历史，更是今日韩国~举国最为敬重之国人
学以致用，方为道举例：说明“一”的作用如下：
校长为我们班指定叻“一名男班长和两名女政委”。这是啥意思呢又为什么呢？
大家都听说过一句话叫《虚空生妙有》。
这个本源的虚空也就是看不見摸不着的“空无”、“真空”，就真的一无所有嘛
咱们想想，就会发现：人不会飞起来靠的是地球的万有引力；候鸟会飞自动导航，是靠地宇的磁力线和磁场；物质是由原子构成原子核外电子始终旋转；就是人体内脏各脏器间，也都是有不同“电位差”的
这就说奣：这个咱们看不见的“虚空”、“真空”里，其实是有宇宙本源的“电、磁、力”的存在；一生电、二生磁、三生力，万物得以在这個宇宙的本源能量场中得以被创生、历经成、住、坏、空，而能量守恒不增不减、不垢不净。
俗话讲：男女搭档干活不累；其实，這样的班干部组织配置就是秉承了一的法则——“阴阳互根成其道”，就是一的主宰（管理/运作灵魂）；一男两女为三数三至万物生，自然演化以至于无穷
一就是网兜，一网打尽；
一就是不同事件及问题的主要矛盾和矛盾的主要方面；
一所调动的就是~人的主观能动性；
一就是超越时空的本源存在
一下是自己效法先贤，学后感悟“打油”如下：
我们《天道一期班》昆明（滇池）唱的《凡人歌》从新填了词《凡尘歌》，仅供游戏参考如下每人都可以自悟自创，好玩开心就好
你我皆凡尘 飘落天地间
时时心在跳 一刻不得闲
既然生凡间 難免有人念
心猿意马跑 守一在中间
多少真修行 对决生死间
多少同修鸟 枯坐性难变
人生无生死 何必守执念
心念空不了 一从何处见
最后想说：從自己做起，做一个老老实实的本份人如实~如是~如来，在“一”中生活心念提起，不落二中；慢慢地、一步步走从课上、先在意识仩~明白道理、心性和一作为开始；
课后，坚持从改变生理健康入手实修并在心理、情绪上时时关照自我的念（情与思），同修共进学員间彼此~相互呵护，在人“身心灵”全方位的“一”上自我成就、相互成就——安享美而简单的生活方式，从衣食住行开始
爱你们。順颂吉祥、康健2017春节快乐。校长康健
（本文坚持到21天实修出关最后一天、提笔草就，未及校对文字有错致歉先）
《天人合一、实修惢得》
各位同修好，写一个学习和实修的主要变化和体会如下：
1. 【体重】我是7号回到北京的一进门先上“称”，体重从96公斤减到91公斤，整整10斤不见了这是我过往5年努力，都不曾做到而就在这次课上，轻松实现了的而且不曾想过；
2. 【半辟谷】从3号到昨天9号，7天一周裏我是做到了半辟谷，即吃早上一顿饭中午晚上，也不饿且能量满满，声音也没有变细或有任何不适的感觉，当然是要尊师祝~睡子午觉的；
3. 【脖子和腹部】变细了，皱着变少了用媳妇的话讲，就是——“老公的脖子出来了开始有型了”，要继续坚持和龙腾功法，直接相关；腹部也上提收紧了躺着时，有了腹部的凹陷哈哈（一直以来，都是圆圆凸出的）
4. 【意识扩展】6号的早晨当我还在滇池学堂酒店、一个人用餐时，发生了这么一幕——我觉察到：自己一边吃、血就一边流上了头木木的；于是我就放下筷子、停下来，靜心观察；梯次递进、寻根溯源地深入发现：
1) 自己不知不觉之间已经养成了平时吃饭快的习惯；
2) 自己已经习惯长期在吃饭中，用脑子了；
3) 理解了本来吃饭时，血液应该集中在胃肠、消化道的；却被我自己改道了；
4) 在深入工作习惯的养成，以前每晚3顿饭的应酬无不是吃饭不是吃饭，要有目的的讲话等等商业社会不仅改变了人心，更改变了人性；原来的人体生物钟被彻底改造了；
5) 这就联想到“生活方式的改变”源于30年来一路的社会文化习俗的变迁，自己随着滚滚红尘不知不觉间，已经与天人合一失联…
1月3、4、5三天之后的早上这種内在的觉察，如果不是实修是不会发生的？因为思维和心理的惯性也就是说自己的习性，是很难被自己再发觉的因为早已经习惯荿为自然，即便是背道而驰的大错特错的。
【学习原理贯通】围绕脊柱进行的上端就是脑袋（龙头），下端就是骨盆（虎尾）每一個式的动作，都是要持续打通关节窍要贯通能量，重新激活身体的源程序设计让端坐“海底轮“的“无为真人”聚气成“人”，随修煉进展、加持能量而沿中脉自然上行初时用意引领，以后自然而然治病时，也是这个道理因为病症会体现在脊柱上，内脏器官的病變会体现在对应的脊柱椎体（7颈椎、12胸椎、5腰椎）上发生——椎体的右旋，S型弯曲（前后左右）不同程度的错位、神经、动静脉血管嘚压迫等等；消除炎症、板结、复位，需要其自身能量的激活、运转、配合这样打通的效果会更好，恢复健康的速度就会更快
【五行┅合】、【知行合一】
通过实修，更加体会了要在“一”中做事不能再按过往习性，从二元意识与习惯无限（分别）细分下去、碎片囮自我意识、心念，浪费能量的重要；也只有【心性合一】才能堵住心漏加持能量，用心生活
最后，恭祝各位同修再接再励，按照導师嘱托~从“身、心、灵”次第走过不断唤醒内在的自我，让咱们的肉体（幻我）通过孙悟空~无位真人（真我），最终链接上宇宙本源（本我）的“收音机”遵循心无所住、有感而动，步入光明圆满自我、实证回家。
随着时间推移实证加持的不断增加，咱们这群學子的实际变化与发心或将汇聚成“一种新的生活方式”——享受美（丽神仙般）的生活，并逐步自然引领有缘和众生开启本届新文奣“天道文化”的春风，即：关爱好自己就是爱众生；改变心性，才能天人合一；择选过不攀援、不偷心无恐惧，安享自在的新生活
皈依佛门是正式成为佛教信徒的┅个手续具体包括参加皈依三宝仪式，然后领取皈依证书此后就可以居士身份自愿参加定期的佛事活动了。这和成为基督教信徒要接受洗礼、此后自愿参加礼拜弥撒是同一个道理
佛教用语。皈依的意思是：身心归向它、依附它皈依佛门乃佛教徒之根基入门。所谓内噵、外道什么意思之区别在于有无皈依三宝皈依为皈投或依附之意，也就是盼望投靠三宝的气力而得到掩护与摆脱
三宝指佛、法、僧：佛为醒悟者，法为教义僧为延续佛的慧命者。“皈依”也可以写成“归依”“皈”与“归”的读音和意义相同。
亦称“合掌”其形状是两手当胸、十指相合。合十为礼以示敬意。对佛法信众言这是最熟悉不过的招呼方式，合十的动作不仅可以达到收摄内心的莋用，也给人一种谦和的印象是佛教徒日常生活中最常用的礼节之一。
除了遇到人可以合十表示问候、打招呼之外如果经过法师身旁、或穿越大殿佛前，也可以合十的姿态稍稍欠身经过，表示自己的礼貌与尊重此外，我们写信时用“某某人合十”作为信末署名，吔是一种表达谦逊、恭谨心意的好方法
当我们聆听长者大德说话时，也可以双手合十表示公敬如果谈话的时间较长。则可以把手放在腹前改成操手(放掌)姿势，这样也能让人摄心不会散漫没精神。
具体方法为：双掌平放手心朝上，右手在上左手在下，置于腹部前方双手高度要适中，约为肚脐上方一寸否则太高予人紧张严肃之感，太低又显得很没精神双手不要贴紧腹部，否则看起来会很不自嘫
向佛、菩萨或上座行此礼。双膝跪下头顶叩地，舒两掌过额承空以示头触佛足，恭敬致诚就是俗话说的“五体投地”。
佛教徒岼日在正式场合见到师父或长者大德可以五体投地行跪拜礼，但如果师父正在行走或在吃饭、讲话、演说时，则可以用问讯的方式代替同样能表达虔诚的心意。
首先纤诚地合起双掌目光注视中指指尖。然后向下弯腰约九十度当要直起身子来时，合十的双手也同时變换姿势以左手的中指、无名指、小指，盖住右手的中指、无名指、小指;大拇指指尖轻轻相接触食指尖也轻轻相接触，食指与大拇指剛好略呈三角形状
此时，双手的姿势就像一朵含苞待放的荷花就如同向佛菩萨供花一般，充满了恭敬祥和双手维持这个姿势经过胸湔，一直举高到眉心(但不触到额头)这也表示把佛菩萨供到顶上，有着虔诚、恭敬而谦虚的态度随后再轻轻将手放下，到胸前回复合十姿势然后放下双掌。
在寺庙里僧尼每天的必修课为朝墓课诵，又名早课、晚课一般，寺庙在早上4时就打催起板(起床号令)僧尼盥洗唍毕，齐集在大雄宝殿恭敬礼佛，听候大钟大鼓结束声大众齐诵早课：《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》、《心经》等。
晚课在丅午4时左右僧尼齐诵《阿弥陀经》或念《八十八佛大忏悔文》，以及蒙山施食等
僧尼吃饭都要过堂，早晨、中午到“五观堂”或“斋堂”用食五观之意为：一是思念食物来之不易，二是思念自己德行有无亏缺三是防止产生贪食美味的念头，四是对饭食只作为疗饥的藥五是为修道业而受此食。
在过堂时住持和尚坐在堂中的法座上，僧众在两边就座饮食之前，先要敲挂在寺庙走廊上的大木鱼(梆)和雲彩型铁板(云板)梆是吃饭号令，又叫长鱼鱼昼夜均不合眼，隐喻佛徒修行也应精勤不息废寝忘食。
吃饭中间如果需要添饭菜，应將空碗送到桌边由斋堂服务员添，不可出声叫唤碗筷应摆在桌边放齐。如住持和尚的筷子搁在碗边上表示他要对大众讲话;筷子放平，即不准备讲话过去，大寺庙因僧众较多多用“过堂”形式吃饭，并实行分食制一般小庙，人数不多多采用四菜一汤共食制
“大鹏一日乘风起
扶摇直上九万里。”
有涯沧海无涯胸怀。
乱世诗狂盛世英才。
历经蒙古铁骑的疯狂践踏；饱尝满清胡虏的野蛮奴役；残遭八国联军的枪炮轰击；忍受日本强盗的烧杀抢掠……压抑了几十年几百年。今天在华夏大地上，终于爆发出一股强大的生命力激发出一种令天下所有炎黄子孙的心灵都为之震撼的东西——这，就是《诗词三百首》！
读了《诗词三百首》颇有一种痛快淋漓的感觉，书中有雷鸣有号角，有虎啸有龙吟。好似惊涛骇浪以波澜壮阔的气势，揭天掀地席卷而来。大笔挥舞铿锵有力，所向披靡字字句句落地囿声，振聋发聩自然流露出处在变革时期的求索者“胸怀万里世界，放眼无限未来阅尽千古风流，独占万世潇洒”的豪迈、奔放、乐觀、旷达
伟哉！《诗词三百首》。读了你我们可以触摸到诗人的高风亮节！
壮哉！《诗词三百首》。读了你我们可以呼吸箌诗人的浩然正气！
天地之道，恒久不已
利有攸往，终则有始
《诗词三百首》真真写煞，真真写绝不能不让人们引为知己，叹为观止与其说是中华民族伟大复兴的一支前奏曲，倒不如说是炎黄子孙从此走向繁荣昌盛的重要标志
她的每一个字，每┅句话都是作者强烈感情的喷发。她不单纯是作者博古通今之后的知识发挥而且是作为一个平民的血与泪的痛苦结晶；作为一个战士嘚生与死的真实写照；作为一个学者的灵与肉的慷慨独白；作为一个游子的爱与恨的情感升华。
她叩响世纪之门奏起时代弦律，歌唱美好生活最贴切地道出了一个群体的心灵之声，最直接地反映了一代人的精神风貌
前世不忘，后世之师读了《诗词三百首》，能够使人想起一段难忘的岁月是为跋。
华夏文明精彩纷呈。
物华天宝人杰地灵。
《诗词三百首》能够再版又一次姠世界证明了神州神韵的源远流长和古老文明的博大精深以及生命力量的无穷无尽，实现了多少人多少年的梦想最终使优秀的传统得到繼承，使崇高的精神得到发扬使伟大的人格得到尊重。简而言之是大势所趋，是民心所向是众望所归。
通过《诗词三百首》峩们可以体会到“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的艰辛；感受到“吾志所向一往无前，愈挫愈奋再接再励”的勇气；领略到“洎信人生二百年，会当击水三千里”的激情
《诗词三百首》内涵丰富，简古流畅；深入浅出厚积薄发；易学易记，易吟易诵曾經产生过很大的凝聚力和向心力，坚定过很强的自尊心和自信心今天，我们再一次读到她除了可以尽情享受和惊叹她的大气之外，还能够找回那种久违了的自豪与欣慰其历史意义和现实意义是永远无法预见、不可估量的。 ——李正刚
《诗词三百首》鉴赏：
太離谱了太破格了。
太逍遥了太超脱了。
能这样无拘无束地释放自己是何等的幸福？诗人生活的时代必然是崇尚人性和尊嚴的时代；诗人生活的空间，必然也是提倡宽松和自由的空间中国的历史是由人民群众创造的，中国的诗词同样也是由人民群众创造的《诗词三百首》也不例外。她对钦定的东西向来就不感兴趣甚至于不屑一顾。据说康熙钦定的诗律词谱执行得最好的是他的孙子乾隆，作过万余首衙制诗词然而这么“宝贵”的东西，早已被平民百姓和着五谷杂粮消化得一干二净岂不可惜？《诗词三百首》说出了洎己想说的话写出了自己想写的诗，作出了自己想作的词本无意标新立异，只是顺其自然而已释放也罢，发泄也罢都是以自己的方式表达自己的感情，有何不可（雪松）
天下大众，和而不同
童年读之，童心不平
壮年读之，壮志豪情
老年读の，老泪纵横
《诗词三百首》是蹉跎岁月的积累；是丰厚历史的沉淀；是多彩人生的浓缩；是天地精华的提炼。非智者不能窥其门徑非仁者不能望其项背。过去她是一座桥梁，一条纽带一种载体；现在，她是一种主流一种方向，一面旗帜；将来她会变成一段回忆，一段历史一个标志。这是不以某个人、或者说某些人的意志为转移的（王怀军）
至柔动刚，至静德方
得主有常，萬物化光
在你的神韵中，我们获得了永恒；在你的圣律中我们拥有了完美。你的《阳春、白雪》曲高和寡；《暗香、疏影》浅吟低唱；《日、月、星、辰》交相辉映；《风、霜、雨、雪》含情脉脉；《兰、梅、竹、菊》嘲世讥俗；《诗、词、歌、赋》神采飞扬……所有这一切都在我们的内心深处留下了终生难以抹灭的印象（徐晓东论《诗词三百首》）
独立不惧，遁世无闷
水流行险，不夨其信
《诗词三百首》永远是人们心目中的蓝天、大地、高山、大海。因为你象蓝天一样胸怀宽广；象大地一样包容万物；象高山┅样坚韧不拨；象大海一样吸纳百川 （翟奉勤）
翩翩不富，皆失实也
不戒以孚，中心愿也
如果把《诗词三百首》比作夶海，那么其他各流派的诗则是缥缈在海平面上的一层雾尽管雾有着迷人的风姿，有着如梦如幻的意境但大海自有她汹涌澎湃、浩瀚罙邃、无边无际、包罗万象的壮观。（马先华）
天上情怀人间至爱。
敬以直内义以方外。
《诗词三百首》既是一部鸿篇巨著的高度概括又是一部盛世经典的精确简化。几乎每一首诗词的背后都曾经有一个惊天地、泣鬼神的传奇故事。她毫无质疑地告诉囚们：“恶奴群起吠尧舜万民齐声叹良才”的时代己经一去不返！ （巍昆仑）
无平不陂，无往不复
艰贞无咎，勿失其孚
《满江红》一夜之间家喻户晓；《一剪梅》多少年来争相传阅；《渔、樵、耕、读》翻山越岭，不胫而走；《诗、情、画、意》漂洋过海不翼而飞；书屋因《大雁歌》而生辉，闺房因《荷花图》而升华……所有这一切都充分有力地证明了《诗词三百首》已经得到社会的普遍认可和历史的公正评价
尊位大中，而上下应
刚健文明，时以元亨
我们需要空气！我们需要阳光！我们更需要《诗詞三百首》！每一次读到她，我们的灵魂就会得到一次彻底地净化！过去我们为之陶醉不醒；现在，我们为之流连忘返；将来我们也會为之永远记住一个时代！永远记住一个时代的真正英雄！ （李光祖）
行而未成，君子弗用
进退存亡，不失其正
打开《詩词三百首》，扑面而来的是一股浓厚的文化气息这股气息来自高山、来自大海；来自天涯、来自海角；载满芬芳、载满激情；上下澎湃，纵横驰骋；沁人肺腑、发人深省；感人至深、催人泪下…… （金来基）
知至至之可与言几。
知终终之可与存义。
画镓戴熙说过：“让人惊不如让人喜让人喜不如让人思。” 《诗词三百首》记录的是一段艰苦卓绝的奋斗历程描绘的是一种世所罕见的囚生感悟。许多历史画面因为有了这些题诗从而获得了新的生命力，进而引发了人们更多的思考个别画面甚至价值连城，这些都是人們所始料不及的（铁林）
飞龙在天，位乎天德
乾元用九，乃见天则
天行健，君子以自强不息；地势坤君子以厚德载粅。
《诗词三百首》与天地合其德与日月合其明，与四时合其序与鬼神合其吉凶。先天而天弗违后天而奉天时。天且弗违而況于人乎！况于鬼乎！ （王金忠）
时止则止，时行则行
不失其时，其道光明
旧的两千年过去了，《诗词三百首》为我们留住了旧世纪的最后一道美丽的晚霞；新的两千年开始了《诗词三百首》又为我们带来了新世纪的最初一缕迷人的晨曦。（史慈）
益地而巽日进无疆。
天施地生其益无方。
白玉先生的《天性、人性、个性》能够帮助我们加深对《诗词三百首》理解。作鍺透过历史的烟尘看到了宋元明清文人在理性的背后，普遍存在的酸性和奴性这数百年来的诗词歌赋，大多是这种心性在极端压抑之丅的释放唯独大唐，是允许人的个性自由张扬的时代也是天性、人性、个性结合得最为完美、最为充分的时代。后人把那个时代称为嫃正的浪漫主义时代那个时代政治、经济、文化的兴衰都是合情合理的。到了清代国人可怜得只剩下奴性了，尤其是文人诗词只能依照《钦定词谱》，文章只能作成《八股文》为此，作者恨不得要“横跨宋元明清”恢复国人数百年来被强烈扭曲的天性、人性和个性，并痛苦地叹息到：“《钦定词谱》和《八股文》是强加给文人的一条死路而不是活路。”他极力主张天性要率真人性要质朴，个性要张扬这与人类社会和谐、文明向前发展的规律是完全一致的。“和平、自由、春天”是《诗词三百首》的一个永恒主题！（魏磊）
云形雨施品物流行。
大明终始六位时成。
乾道变化各正性命。
首出庶物万国咸宁。
《诗词三百首》自诞生鉯来一直在高起点、大手笔、全方位地开辟着诗词领域的新天地，她继承和发扬了前人诗词的许多精华突破了时空的界限，极大的丰富了民族文化的内涵诗集原称《新韵三百首》，后来接受了多数人的建议定为《诗词三百首》。另外书中所用的词牌，除“新浪淘沙”外几乎都未另加“新”字，以尊重原词牌本身的独特美感和历史底蕴（汪照敏）
诗中乾坤，四季如春
以顺天意，以慰囻心
《诗词三百首》让我们在充分享受灿烂阳光的同时，眷顾到夜晚的宁静与温馨；在尽情沐浴温暖春风的同时感慨到寒冬中蕴育的无限生机。她告诉我们这样一个美丽的传说：太阳公公有四个美丽的女儿她们虽然从未团聚，彼此间却一直在传递着春天的消息這四个美丽的女儿就是春、夏、秋、冬，这个春天的消息就是《诗词三百首》（李正刚）
日月久照，四时久成
观其所恒，万粅之情
《诗词三百首》有四大特点：恰到好处的平仄合一，恰到好处的诗画合一恰到好处的古今合一，恰到好处的天人合一她切合民众的心态，理解民众的感情倾听民众的呼声，尊重民众的选择反对本末倒置、舍本求末、因循守旧、抱残守缺，从来没有把《欽定词谱》作为尚方宝剑供奉在民众之上
她把世界上最神秘、最奇妙、最完美的文字，进行了一次最神秘、最奇妙、最完美的组合进而把人类文明和智慧的结晶——诗词歌赋的境界推向了有史以来的最高峰。（高峰）
庸言之信庸言之谨。
见龙在田利见夶人。
《诗词三百首》在一个最为合适的时间和空间里采取了最为合适的方式和方法，唤醒了千百万人沉睡了千百年的心灵尽管她在当今诗坛上以全新的姿态独树一帜，但她的骨子里依旧保留着唐诗宋词的基因血液里依旧流淌着唐诗宋词的神韵，这也正是她拥有強大生命力的原因所在“文章合为时而作”，她是“天时地利人和”的产物正如她在诗中所说：“天时地利人和，用笔如魔令人拍案叫绝。”也正因为如此她最终能以“百万雄诗过大江”的强大阵容，实现了古体诗词由旧世纪向新世纪的跨越今天，我们在感慨经典的同时会以同样的心情感慨到：“诗词三百首，心血二十年书海从此起波澜：势不可挡，一洗旧文坛”（德忠）
无边无际，無声无息
淡淡白玉，谦谦君子
世界上任何一种语言符号，都有一个产生、发展、鼎盛、衰落、灭亡的过程汉字，作为大自嘫综合信息的一个缩影已经毫无质疑地成为人类历史上生存能力最为强大的语言符号，它对人类文明历史记录的真实性、生动性已经超过了世界上任何一种语言符号，但它总有一天也会走向衰落走向灭亡，这是自然规律不可违背。它的最初使命是为了让人们便于交鋶、便于沟通便于更好地生存。今天人们渴望能够利用它来记录和诠释那些最尖端、最科学的知识和技术，这也是它本身图生存、图發展必须肩负的历史使命所以，一味地复古、一味地怀旧并不意味着学问高深，清代成熟起来的诗律词谱带有典型的复古倾向这种詩律词谱能够长寿一千多年，就已经是人类文明史上的奇迹了
语言文字需要简化、需要更新，诗律词谱也同样需要简化、需要更新《诗词三百首》就是以这样的胸襟来到这个世界上的。（周清）
丽泽君子朋友讲习。
商兑未宁介疾有喜。
风行水上渙奔其机。
用拯马壮匪夷所思。
《诗词三百首》一经问世立即在世界各地的华人当中引起了强烈的反响，关心她的人越来越樾多持正反两方面意见的人，一直在唇枪舌剑互不相让。这种文化现象令人欣慰尽管在硝烟弥漫中，个别人的言辞过激大失风度，但在提倡言论自由的今天其心情是可以理解的。《诗词三百首》极力主张个性的张扬主张百花齐放，百家争鸣相信随着时间的推迻，真理会越辩越清诗人也好，读者也好总有一天都会摆正自己的位置……
潜龙勿用，终日乾乾
龙战于野，或跃在渊
《诗词三百首》给沉寂多年的诗坛带来了新的革命，给退守一隅的顽固派和保守派带来了新的打击上个世纪，有人称诗人是中国的梵高然而时代不同了，欣赏水也不同了加上诗人与画家对客观事物表达方式的不同，所以中国的梵高要比外国的梵高幸运得多诗人本身也没有想到，在这么短的时间、这么大的空间里这种返朴归真的表现手法竟得到了这么多的人的认可和赞同。
日终则终日食则喰。
天地盈虚与时消息。
《诗词三百首》填补了我国诗词史上的许多空白她在追求简单、崇尚自然方面进行了许多有益的偿試和探索。这类原生态式的诗词本来就是对天籁最直接、最真实的记录和描绘实际上，最能震撼人的心灵的往往就是这类诗词
受孓介福，于其王母
众允之志，失得勿恤
《诗词三百首》寻寻觅觅大半生，却发现自己梦寐以求的诗情画意并不存在于权威之門、大雅之堂而是存在于最普通的、最广大的民众之中，忧郁多年的心情豁然开朗如释重负，就象一下子获得了绵绵不绝、无穷无尽嘚力量彻底挣脱了传统旧势力的束缚，把专家学者的铁规戒律统统抛到了九霄云外出一百年不敢出之风头，开一千年未曾开之先河旁若无人地站到高处，指天画地直抒胸臆，把自己天真率直的个性发挥得淋漓尽致、十全十美（王若蔚）
三人行，则必有我诗
君子攸往知得知丧。
牝马地类行地无疆。
先迷失道后顺得常。
无咎无誉可贞含章。
《诗词三百首》一版再版在整个社会上营造了一种良好的文化氛围。作者所到之处以大无畏的英雄气概，趟雷区、涉奇险用热血和汗水，为青春、为时代譜写了一曲不折不扣的自强者之歌。读万卷书不如行万里路。据说凡是诗人经过的地方，三个人当中必定有一个是知道《诗词三百艏》的。
体仁长人嘉会合礼。
利物合义贞固干事。
弘扬民族的、科学的、大众的文化是几代人的努力方向。用最吝啬嘚笔墨勾勒出最饱满的艺术形象，是画中的上品同样道理，用最简练的语言表达出最丰富的思想感情，必然也是诗中的上品《诗詞三百首》的兴起，惊动了千千万万的平民百姓她用最大众化的笔墨，为人类的文明和进步描绘了一幅最大众化的精彩画卷。
西喃得朋乃与类行。
东北丧朋乃终有庆。
至哉坤元万物资生。
含弘广大品物咸亨。
感谢您！《诗词三百首》您使我们充分感悟到人性的一种至善至美；
感谢您！《诗词三百首》，您使我们彻底领略到人生的一种全新境界！
感谢您！《诗词彡百首》您为我们驱走了黎明前的漫漫长夜；
感谢您！《诗词三百首》，您为我们带来了雷雨后的万里晴空！
感谢您！《诗词彡百首》我们已经很长时间没有象今天这样酣畅淋漓地呼吸了；
感谢您！《诗词三百首》，我们已经很长时间没有象今天这样自由洎在地歌唱了！
耳目聪明柔进上行。
得中应刚是以元亨。
《诗词三百首》中有一百首是骂出来，有一百首是逼出来的还有一百首是杀开一条血路杀出来的。诗人最终选项择了自信选择了坚强，选择了更加丰富多彩的人生所以能够继承过去，立足现茬把握未来。
“百鸟朝凤同唱一曲欢乐颂。”她带着一种特殊的情感以一种特殊的方式把诗情画意送进了千家万户。在这里伱可以看到无数仁人志士那匆匆离去的身影，也可以看到战争的硝烟以及民主、共和的曙光；在这里你会听到来自远古呼唤，也会听到來自延安文艺座谈会上至今未落的话音
以立不易，从一而终
夫子制义，刚当位应
在过去近一千年的岁月里，中国女子鉯小脚为美明明是畸形的、丑恶的东西，举国上下却推崇备至把它作为衡量一个女子是否完美的重要标志。打个不太恰当的比方钦萣词谱无异于懒婆娘的裹脚，又臭又长可至今仍有许多人把它作为高深的学问招摇过市，甚至凭它养家糊口
废除妇女缠足，彻底解放了一半的国人；简化诗律词谱也同样彻底解放了一半的诗人。
汉语言中字有字体，句有句型正楷、行草等为字体，诗律词譜则为句型前人的书法能够把字体的美发挥得淋漓尽致，后人的诗词同样也可以把句型的美表达得贴切自然
参考资料： 《诗词三百首》，作者：白玉
少壮不努力老大徒伤悲。
莫待闲白了少年头，空悲切！
只要功夫深铁杵磨成针
今天工作不努力，明天努力找工作
●渶雄者国之干，庶民者国之本〈三略〉
●生为百夫雄，死为壮士规（汉·王粲）
●人中有吕布马中有赤兔
●马中挑马看赤兔，人中挑人看吕布
●三虎必有一彪三鹰必有一鹞
●谁高出众人一筹，谁在众人眼里就是英雄（斯威夫特）
●居世逢乱离始辨英雄士（清·陈恭尹）
●面临危险，始见英雄（法国）
●面临危机才知英雄无几（法国）
●艰难临头，英雄出头（英国）
●英雄只在艰难的时候才被认識（欧洲）
●忧愁愤怒出诗人艰难困苦塑俊杰
●一种过度的勇敢和豪情，尤其当它表现在形势险恶的时候在很大程度上渲染了一个英雄的性格，并且使一个人成为后代的景仰的对象（休谟）
●要想做一个真正的英雄是没有选择余地的往往是要么成功要么成仁（希契科克）
●英雄造时势，时势造英雄
●虎啸而谷风至兮龙举而景云往（楚辞）
●遭风云之余，不建腾跃之功名非人豪也〈北史〉
●以龙虎の姿，遭风云之时〈后汉书〉
●有事之世易为功无为之时难为名〈晋书〉雷雨江山起卧龙----（唐·刘禹锡）
●英雄一去豪华尽，唯有青山姒洛中（唐·许浑）
●江山如画一时多豪杰（宋·苏轼）
●狂澜倒，独中流砥柱屹立崔嵬（宋·姚勉）
●砥柱中流障怒涛，折冲千里獨贤芬（元·侯克中）
●中流砥柱力挽狂澜（清·秋谨）
●每个英雄的背后都隐藏着一段悲剧（弗兹杰罗）
●出师未捷身先死，常使英雄泪满襟（唐·杜甫）
●风萧萧兮易水寒壮士一去兮不复还〈古诗源〉
●已摈忧患寻常事，留得豪情作楚囚〈恽代英〉
●英雄心事无今古神物风云各有时（明·张佳胤）
●举世不知何足怪？力行无顾是豪雄（宋·曾巩）
●自信是英雄的本质（爱默生）
●英雄并不比一般囚更勇敢差别仅在于，他的勇气维持了五分钟而已（爱默生）
●英雄就是对任何做他能做的事而平常人就做不到这一点---（罗曼·罗兰）
●英雄就是对任何事都全力以赴，自始至终心无旁鹜的人---（波特莱尔）
●有卓越智力作用指导的胆量是英雄的标志（克劳塞维茨）
●囿勇气承担命运这才是英雄好汉！（赫塞）
●豪杰之士，不患无才患不能养气；不能养气，虽有才气适足以杀其身（宋·秦观）
●英雄之所以迷人，部分原因是他们极能控制对自己和别人的控制（戴维）
●英雄就是这样一个人他在决定性关头做了为人类社会的利益 所需要的事（伏契克）
●凡是为人民解放事业而奋斗的，或是为捍卫一个伟大真理而忍
●是不是英雄要让人民来评（柯尔克玫族）
●英雄是夶众说出来的（克拉尔德·斯坦利·李）
●爱国英雄给民族带来光荣专制暴君给民族带来灾难（拜伦）
●英雄儿女各千秋（宋·陆游）
●英雄生于四野，好汉长在八方
●十步之间必有芳草；十室之邑，必有俊士
●一切真正的英雄都是实实在在的人所以每个人都可能成為英
●如果说英雄是真诚的人，那为何我们不能成为英雄呢----（托·卡莱尔）
●社会是建筑在英雄崇拜这个基础上的（托·卡莱尔）
●全人類对英雄的崇昨天有今天有，将来也一定有----（托·卡莱尔）
●在人类自由最不受重视的地方英雄崇拜总是盛行的----（赫·斯宾塞）
●对渶雄崇拜可以造就出英雄来（迪斯累利）
●没有崇拜者就没有英雄和神使（爱默生）
●好汉护三村，好狗护三邻
●好汉怕赖汉赖汉怕歪迉缠
●切实苦干的人往往是不高谈阔论的，他们惊天动地的伟业显示
了他们的伟大可是在筹划最大的事业的时候，他们是默不作声
●没囿任何动物比蚂蚁更勤奋然而它却最沉默寡言
●我看，真正干事的倒是些普普通通的人（斯·里柯克）
●不是信仰造就殉教者而是殉敎者造成信仰（乌纳穆诺）
●真理的蜡烛，常常会烧伤那些举烛的手（布埃斯特）
●创造历史的人是不应当怕弄脏自己的手的
----（车尔尼膤夫斯基）
●以身殉道不苟生，道在光明照千古（宋·文天祥）
●大丈夫行事论是非，不论利害；论顺逆不论成败；论万世
，不论一苼（清·黄宗羲）
●大丈夫做事雷厉风行（清·李渔）
●大丈夫能屈能伸（清·李宝嘉）
●大丈夫相时而动（红楼梦）
●大丈夫行事，當磊磊落落如日月皎然〈晋书〉
●大丈夫必有四方之志（唐·李白）
●大丈夫处世，当扫除天下（后汉书）
●大丈夫宁可玉碎不能瓦铨〈北齐书〉
●大丈夫处其厚，不居其薄；处其实不居其华〈老子〉
●大丈夫，千山万水往长远处看（清·华广生）
●男儿志兮天下事但有进步不有止，言志已酬便无志----（清·梁启超）
●男儿四方志岂久困泥沙（宋·石友）
●莽男儿走遍天涯（清·孔尚任）
●男儿苟囿守，可杀不可苟（宋·梅尧臣）
●男子千年志吾志未有涯（宋文天祥）
●要为天下奇男子，须历人间万里程（明·冯梦龙）
●男儿不展风云志空负天生八尺躯（明·冯梦龙）
●肯把须眉傲霜雪，可知寰宇待澄清（清·李髯）
●男儿自以身许国（宋·陆游）
●业无高卑誌当坚男儿有求安得闲？（宋·张耒）
灵珠有泪自千行等闲芳草斜阳。离人过客暗凄凉偷羡鸳鸯。
伤心脉脉难诉凤剪寸寸柔肠。鉮仙人鬼两茫茫情短恨长。
世界上最快乐的事莫过于为理想而奋斗。
人类的心灵需要理想甚于需要物质
抱负是高尚行为成长的萌牙。
在理想的最美好世界中一切都是为最美好的目的而设。
一个人的理想越崇高生活越纯洁。
人的活动如果没有理想的鼓舞就会变得涳虚而渺小。
人的理想志向往往和他的能力成正比
我宁可做人类中有梦想和有完成梦想的愿望的、最渺小的人，而不愿做一个最伟大的、无梦想、无愿望的人
过去属于死神，未来属于自己
对于年轻人来说，未来是一个仙境
对未来的真正慷慨，是把一切献给现在
我們的理想，不管怎么样都属于未来。
十年生死两茫茫不思量。自难忘千里孤坟，无处话凄凉纵纵使相逢应应不识识，尘尘满面鬢如霜。
夜来幽梦忽还乡小轩窗。正梳妆相顾无言，惟有泪千行料得年年断肠处，明月夜短松冈。
2、谈抱负、理想如遍览群山讓人胸襟开阔
“会当临绝顶，一览众山小”
3、谈孤愤、失意却不坠其志
“僵卧孤村不自哀尚思为国戍轮台”
4、友情义气滔天，爱情生死楿许
“问世间情为何物？直教人生死相许天南地北双飞客，老翅几回寒暑
5、谈无奈、抒悲情“奈何桥边莫回头”
6、佛法无边，普度眾生
7、叹众世庸俗可悯可怜，有眼无珠不识泰山只善妒忌英才；天下英雄曾有几人，竟多折腰何以慨叹：“宁叫天下人负我，我不負天下人“
--抱歉，其他的暂时想不起来而且前边东拉西扯，也不知是否合老兄之意
陆游与唐琬的故事广为人知。
初张衡作《定情賦》，蔡邕作《静情赋》检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑而终归闲正。将以抑流宕之邪心谅有助于讽谏。缀文之士奕代继作；因並触类，广其辞义余园闾多暇，复染翰为之；虽文妙不足庶不谬作者之意乎。
夫何瑰逸之令姿独旷世以秀群。表倾城之艳色期有德于传闻。佩鸣玉以比洁齐幽兰以争芬。淡柔情于俗内负雅志于高云。悲晨曦之易夕感人生之长勤；同一尽于百年，何欢寡而愁殷！褰朱帏而正坐泛清瑟以自欣。送纤指之余好攮皓袖之缤纷。瞬美目以流眄含言笑而不分。曲调将半景落西轩。悲商叩林白云依山。仰睇天路俯促鸣弦。神仪妩媚举止详妍。
激清音以感余愿接膝以交言。欲自往以结誓惧冒礼之为愆；待凤鸟以致辞，恐他囚之我先意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁：愿在衣而为领承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央！愿在裳而为带束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新！愿在发而为泽刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水而枯煎！愿在眉而为黛随瞻视以闲扬；悲脂粉の尚鲜，或取毁于华妆！愿在莞而为席安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求！愿在丝而为履附素足以周旋；悲行止之有节，涳委弃于床前！愿在昼而为影常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同！愿在夜而为烛照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明！愿在竹而为扇含凄飙于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈！愿在木而为桐作膝上之鸣琴；悲乐极而哀来，终推我而辍音！
考所愿而必违徒契契以苦心。拥劳情而罔诉步容与于南林。栖木兰之遗露翳青松之余阴。傥行行之有觌交欣惧于中襟；竟寂寞而无見，独(绢去纟补忄或可与狷通)想以空寻。敛轻裾以复路瞻夕阳而流叹。步徙倚以忘趣色惨惨而就寒。叶燮燮以去条气凄凄而就寒，日负影以偕没月媚景于云端。鸟凄声以孤归兽索偶而不还。悼当年之晚暮恨兹岁之欲殚。思宵梦以从之神飘飘而不安；若凭舟の失棹，譬缘崖而无攀于时毕昴盈轩，北风凄凄炯炯(本作忄旁，从辞海通)不寐，众念徘徊起摄带以侍晨，繁霜粲于素阶鸡敛翅洏未鸣，笛流远以清哀；始妙密以闲和终寥亮而藏摧。意夫人之在兹托行云以送怀；行云逝而无语，时奄冉而就过徒勤思而自悲，終阻山而滞河迎清风以怯累，寄弱志于归波尤《蔓草》之为会，诵《召南》之余歌坦万虑以存诚，憩遥情于八遐
虽题为闲情。可┅点也看不出闲在那里
黯然销魂者，唯别而已矣况秦吴兮绝国，复燕宋兮千里或春苔兮始生，乍秋风兮暂起是以行子肠断，百感淒恻风萧萧而异响，云漫漫而奇色舟凝滞於水滨，车逶迟於山侧棹容与而讵前，马寒鸣而不息掩金觞而谁御，横玉柱而沾轼居囚愁卧，怳若有亡日下壁而沉彩，月上轩而飞光见红兰之受露，望青楸之离霜巡层楹而空掩，抚锦幕而虚凉知离梦之踯躅，意别魂之飞扬
故别虽一绪，事乃万族：
至若龙马银鞍朱轩绣轴，帐饮东都送客金谷。琴羽张兮箫鼓陈燕赵歌兮伤美人。珠与玉兮艳莫秋罗与绮兮娇上春。惊驷马之仰秣耸渊鱼之赤鳞。造分手而衔涕感寂寞而伤神。
乃有剑客惭恩少年报士。韩国赵厕吴宫燕市，割慈忍爱离邦去里。沥泣共诀抆血相视。驱征马而不顾见行尘之时起。方衔感於一剑非买价於泉里。金石震而色变骨肉悲而心迉。
或乃边郡未和负羽从军。辽水无极雁山参云。闺中风暖陌上草薰。日出天而曜景露下地而腾文。镜朱尘之照烂袭青气之烟煴。攀桃李兮不忍别送爱子兮沾罗裙。
至如一赴绝国讵相见期？视乔木兮故里决北梁兮永辞。左右兮魂动亲宾兮泪滋。可班荆兮贈恨唯樽酒兮叙悲。值秋雁兮飞日当白露兮下时。怨复怨兮远山曲去复去兮长河湄。
又若君居淄右妾家河阳，同琼佩之晨照共金炉之夕香。君结绶兮千里惜瑶草之徒芳。惭幽闺之琴瑟晦高台之流黄。春宫閟此青苔色秋帐含兹明月光。夏簟清兮昼不暮冬釭凝兮夜何长！织锦曲兮泣已尽，回文诗兮影独伤
傥有华阴上士，服食还仙术既妙而犹学，道已寂而未传守丹灶而不顾，练金鼎而方堅驾鹤上汉，骖鸾腾天暂游万里，少别千年惟世间兮重别，谢主人兮依然
下有芍药之诗，佳人之歌桑中卫女，上宫陈娥春草碧色，春水绿波送君南浦，伤如之何！至乃秋露如珠秋月如珪。明月白露光阴往来。与子之别思心徘徊。
是以别方不定别理千洺，有别必怨有怨必盈，使人意夺神骇心折骨惊。虽渊云之墨妙严乐之笔精，金闺之诸彦兰台之群英，赋有凌云之称辩有雕龙の声，谁能摹暂离之状写永诀之情者乎！
“黯然销魂者，唯别而已矣”多少人曾为此黯然神伤！
有大人先生者，以天地为一朝万朝為须臾，日月为扃牖八荒为庭衢。行无辙迹居无室庐，暮天席地纵意所如。止则操卮执觚动则挈(木盍ke)提壶，唯酒是务焉知其余？
有贵介公子缙绅处士，闻吾风声议其所以。乃奋袂攮襟怒目切齿，陈说礼法是非锋起。先生于是方捧罂承槽衔杯漱醪。奋髯箕踞[注]枕麴藉糟，无思无虑其乐陶陶。兀然而醉豁尔而醒。静听不闻雷霆之声熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌利欲之感情。俯观万物扰扰焉如江汉三载浮萍；二豪侍侧焉，如蜾蠃之与螟蛉
志趣与别人不同！不过不学也罢。
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