感悟三界天人表修行法（法理部）
感悟三界天人表修行法
（法理部）
零、三界天人简表
&表格依老古出版，南怀瑾师尊发行的《三界天人表格》，删节而作。因为原大表太大了，根本无法上传，所以，采取了这种部分上传精华的办法。南无阿弥陀佛。顶礼南怀瑾师尊足下，顶礼首愚法师等师父。
33、非想非非想天
无色身可得，故无身量，亦无法施设受生事。无器界方所可得，故无法施设住处。
五根、五识、五境俱无，色界所摄之喜乐二根亦无。无形体色法可得故，亦无淫欲受用。
一、无色界诸天受寂静解脱之乐。
二、色界、无色界有情，说彼有苦，以有烦恼，有障碍故，于死及住不自在故。
32、无所有处天
31、识远边处天
30、空无边处天
29、色究天
无男女性别，亦无婚嫁之事。
第四静虑诸天，受舍念清净寂静无动之乐。
28、善现天
27、善见天
26、无热天
25、无烦天
24、无想天
23、广果天
22、福爱天
21、福生天
20、遍净天
第三静虑诸天，
受离喜妙乐。
19、无量净天
18、少净天
17、极净光天（光音天）
第二静虑诸天，受定生喜乐。
16、无量光天
15、少光天
14、大梵天
初静虑诸天，
受离生喜乐。
13、梵辅天
12、梵众天
11、他化自在天
六欲天虽行淫欲，无不净液，然于根门有风气出，热恼便息。
◎诸世间人，不求常住。未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。
天趣有情，多分受用衰恼坠没之苦。
◎（焰摩天以上至色究竟天）以空为宫殿而居住。
10、化乐天
9、兜率陀天
6、四天王天
男者丑而凶暴，女者极美而好妒。欲行同三洲人。
有天福，无天德。因大福而无德故，多死堕地狱中。
摄受妻妾，施设嫁娶，
男女交会，不净流出。
人趣有情，多分受用，匮乏追求种种之苦。
依身苦乐相杂，故有淫欲。
旁生有情，多分受用，相食啖苦。
得生鬼趣，多贪心使。
鬼形身量极大者长一由旬，最小者如有知小儿，或言最小者三寸。
有威德者，形貌端正，诸天无异，无威德者，形容鄙恶，不可具说，头发蓬乱，裸形无依，颜色枯悴，以发自覆，持瓦器行乞。
大力鬼亦如三洲人，摄受妻妾，施设嫁娶。
饿鬼有情，多分受用极饥渴苦。
恒为猛火燃烧，受极热之苦迫。
因无间受种种猛力苦，男女相面，不生淫意。
那落迦（地狱）有情，多分受用，极治罚苦。
B、感悟三界天人表修行法（法理部）
零：不要被六根骗进了六道
--妙明真心—
我们的眼睛太累了，每天警觉地注视着这个世界，有时即便是在梦中，也要把一切看个真切。这个世界充满虚幻的色彩，人们在五颜六色的色彩中沉醉着、茫然着、欢欣着、喜泣着……每天只要一睁开眼睛，目光便开始不知疲倦地奔袭。
&人们好奇地注视着映入眼帘地每一个场景，脑子飞快地辨别眼中的每一个信息，即使有时“目不暇接”，毫无意义，也不愿停息。为别人的一个平常举动，你莫名生气；为他人一个无关的眼神，你无端忧郁。为满足“眼欲”你会守着一部电视剧，彻夜不眠。你无法控制地浏览一些黄色邪地，沉迷于淫欲美体，一个个邪毒的信息，让你身心焦虑，神智萎靡。你已经找不到自我了，变幻莫测的尘境让你的心绪飘忽不定，你已无法把控自己的身心，迷茫和无奈牵引你在尘世间痛苦地穿行。
&你沉醉欣赏所有你认为的美丽，你讨厌样子丑陋或生理有缺陷的人或物品。你收拾自身或打点家居一定要“一尘不染”，稍微有一点点不净，你便无法容忍，“执着”让你心力憔悴；“贪欲”让你充满艰辛！有时过度的“我执”让你自己都很吃惊。你每天都活得很累，“疲惫”占据了你的大部分生命。你也知“眼不见为净”的道理，亦明白“看破放下”的意义，但长年养成的习气，已让你欲罢不能！
&在巨大的利益诱惑面前，你两眼分外有神；眼见利益失去，你又捶胸顿足、痛苦悲泣！你无法平息自己的心态，你的心随着眼中的境相，不断起伏辗转，你身心饱受煎熬蹂躏，却不曾觉醒！《心经》讲“无眼界”，就是要我们清净眼根，不要对境生心！
放下你的眼光吧，朋友！有时“熟视无睹”、“视而不见”也未尝不是人生的乐趣！
&快快捂紧你的双耳吧，凡尘太多的噪音，会让你的心一刻也无法平静！
&在赞美声中，你享受陶醉！在谩骂声中，你愤怒伤神！你如兔子般警觉的双耳，无时无刻不在竖起，分辨来自外界的每一个“好”与“坏”的声音。看见有人在交头接耳，你便觉得是在议论自己；看到有谁高谈阔论，你心生嫉恨或呲之以鼻。优美的旋律令你魂牵梦绕；花言巧语让你心智不明！你喜欢听阿谀奉承的言语，你不允许别人对你有任何语言上的不敬。
你的虚荣心在子虚乌有的夸奖中得到满足。因为一句无中生有的造谣与污蔑，你怒不可遏，耿耿于怀，直至身心俱伤、抱恨终身！你精挑细选着每一个“悦耳”的音符，你不允许有一点噪音进入你的耳朵，你渴望清净，但事与愿违，仿佛世上的“噪音”都在和你过不去。上班的时候你觉得单位吵；走在路上你觉得大街吵；回到家里你觉得家人闹……你觉得自己很命苦，仿佛整天被噪音包围着。你从来没有意识到着些“噪音”其实是来自于自心的不静！
&多一点宽容，你就多一分平静！少一点分别，就多一分清净！面对凡尘的喧闹，有时“充耳不闻”亦不愧为明智之举！《观音耳根圆通章》讲到的闻慧，就是指从耳根闻性，生出始觉的智慧，不再去驰求耳外的音声。念念反观，始觉合本，着才是修慧。由此“闻思修”三慧入三摩地，即入首楞严大定（《见首楞严经》）。
&一个人鼻子过于敏感也是一种烦恼。
&末学有个熟人，因为其儿子脚是汗脚，特别臭，用了很多的方法都治不好，回到家中只要一脱鞋，房间里便臭气熏天。小孩都长到十二岁了，很少到亲戚朋友家玩，为小孩的这双臭脚，那位熟人可谓天天烦，烦透了。然而有一天，又遇上熟人，她说她这几天心情好多了，小孩的脚不怎么臭了，后来才知道这几天她患感冒鼻塞，其实小孩的脚臭根本就没好。
通过这个事例，让我们知道“烦恼”其实是个假象，是因为你心随境转了，你的心已被不断变化的尘境妄相所骗。“香、臭”其实都是假的！佛在《楞严经》里告诉我们：是故当知，鼻香为缘，生鼻识界，三处都无。则鼻与香及香界三，本非因缘、非自然性。
&《金刚经》告诉我们“世上所有相皆为虚妄”，就是告诉我们不要为“相”所困，不要对境生心。起心分别是烦恼的根源。
不必为酒香而沉醉！亦无需为粪臭而皱眉！尘境万相为空，把心念时时落再清净处，落在殊胜的阿弥陀佛佛号中，那样任何的尘缘境相都不能左右我们的真心，我们如如不动的自性也才会显现出来。
&不知大家注意到没有，现在的餐馆是越来越多，为了追求口腹之欲，人们开始变着花样在吃里面做文章，从煮的到炒得；从炒得到蒸的；从蒸的到炖的，花样百出，无所不能。无论天上飞的，还是地上跑的，只要逮着了，就敢往嘴里送。
前段时间，电视里报道有一个人平日里喜欢吃青蛙，结果在他脑子里面找出一条一米多长的线虫，拿出来时，就连医生都吓了一大跳，这都是贪着“口味”吃出来的。
末学有个邻居，平时最讲究吃，几乎天天在外面吃馆子，而且还是重口味，“辣、咸、酒、荤”一样都不能少，每天都吃喝得满脸通红、青筋暴跳地回家。夫妻俩的脾气都很暴躁，稍有一点不如意，便大打出手，经常闹得左邻右舍鸡犬不宁。佛学要求禁五荤，就是怕众生内心躁动，乱了性情。
&“欲望”是魔！“口欲”同样是魔！虽说只是几顿饭菜，但在不知不觉的贪求中，你的执着心会越来越重，不能自己，久而久之便养成了“贪执”的习气。在“色、香、味”极度的快感和刺激中，渐渐迷失自己、沉沦自己！
其实美味并未给人们带来真正的健康，反而病症更多，现在的“三高”症越来越多，很多都是吃出来的。餐馆越开越多，医院也越开越多，人们为了“三寸之舌”的口欲，无所顾忌，大吃特吃。很多人已经被口欲冲昏了头脑，根本不会去顾忌因果报应的可怕，胡吃海吃，不计后果。以前香港有个女人生前最喜欢吃大闸蟹，死后就现大闸蟹的形，死相非常难看可怕。
佛讲吃素，就是要众生少结怨，多生慈悲心、清净心。只有在清净、平等、慈悲中，我们的慧命才能和诸佛菩萨感应道交。其实“味、舌、尝”都是假的，都是虚妄不可得的！佛在《楞严经》开示说：“是故当知，味、舌与尝，俱无处所。即尝与味二俱虚妄，本非因缘、非自然性。”我们千万不可被“舌味”的假相所骗，因为无尽的贪执，而落入痛苦的轮回啊！
&有一个好的身体，是人人都向往的。但我们不可执着这个身体，因为这个身体是我们暂用的，是假的。学佛是“借假修真”。
人身是修佛成佛的桥梁，此生能有人身报，是前世修来的，我们每天吃喝供养这个身体，不是为了享受的，而是要用这个身体更加精进地修行。“痛失人身，万劫不复”，此生此世再不脱离生死苦海，来世要想再得人身，想再听经闻法，万劫难求啊！
生活中有些人很注意保养爱惜自己的身体，天天吃补品。为了皮肤好，还会在身上抹上各种增白霜、抗皱霜。还有些人非常爱干净，一天要洗几个澡，她们认为自己的相貌和身体是世界上最美的。熟不知身体其实就是一个肮脏的臭皮囊，再美的美女，体内也装着屎尿。放屁、流汗、头发毛囊里长着各种寄生虫，生病时脓血污垢横流，死后更是只剩白骨腐臭。
佛在四念处里告诉我们要“观身不净”，就是要我们正确认识自己的这个身体其实是很肮脏的，没有什么贪执留恋的。生命是个稍众即逝的过程，“生老病死”和“生、住、异、灭”是其自然规律。“人身本苦”，贪恋这个身体，只能让自己在娑婆世界越陷越深！
真正的智者，能够把这个“假身”运用得非常灵动，真正待到时机成熟的时刻，了生脱死就象换件衣服那样轻松随意，那时真正得大自在了。身心不空，业就不空！让我们好好感受“无身一身轻”的快乐，在菩提道上一路自在畅行！
社会不断变迁，我们的意念亦不断奔袭。满脑子的思想，把人压得喘不过气来，思绪就象一部飞转的机器，昼夜折磨着我们的身心。
&为了钱财，你满脑子设计着华丽的陷阱；为了名利，你绞尽脑汁、机关算尽！美体女色，令你神魂颠倒、意乱神迷！你的思维随着无欲六尘翻转不定，即便痛苦灾难不断降临，你模糊地思绪亦不能清晰！
你感受到了痛苦，却不知痛从何来！你感受到快乐，却执迷快乐会不变永恒！你情意绵绵，却不知情为何物！一会而，惊喜让你热血沸腾；一会而，忧伤又让你如入寒冰。你脆弱的思维，在混浊的风尘中不断招受着捶打，疲惫和艰辛写满了你的生命……
你应该学会放下，放下那难以理清的思绪，让漂浮不定的心情找回平静。
我们可以用清净的佛乐，来安抚疲怠的身心；学会在“头脑简单”中，寻找快乐的真谛！《心经》讲“无意识界”，就是要我们放下一切妄念，老实念佛！意不净，则心不净！“都摄六根、净念相继”，让我们把心念时时落在清净的阿弥陀佛佛号上，让“觉、正、净”分秒滋养我们的心田。彻底打破妄相，关闭六根，在极致的清净中，感受极乐圣境的妙乐！
一、三界的划分
天分为欲界天、色界天、无色界天，三大类二十八个层次。这个欲界天里最低层的四天王天，接近人间的，比我们高一点点，还在太阳系中。四天王天以上是忉利天，也叫三十三天。三十三天不是三十三层哎，是像联合国一样的组织。三十三天的天主，中国道家叫玉皇大帝，佛家叫释提恒因，也叫帝释。这还是离不开太阳系统。忉利天再上去，有夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天。这些都是欲界，共有六个大层次，同时，这些天人离不开六种欲望（色、声、香、味、触、法），所以叫六欲天。六欲还有一种解释，是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、想欲，总之是身心两方面的各种欲望。
欲界天人有男女差别，有笑、视、交、抱、触。你看我，我看你，彼此笑笑，相爱，拥抱，触摸，有性关系。不过层次越高，性关系形式也越不同。有的两个一拉手已经完成了，比我们还高，还舒服。再高一层呢，连手都不拉了，彼此两个人对面一笑，完成了。这些天人生的孩子，不是从女人下部生的，是男人从肩膀上、头顶上、腿旁边生的，各种各样。这个讲起来完全像神话，可是说得清清楚楚。
夜摩天，也叫焰摩天、时分天。我们地球时间是依太阳系统来的，焰摩天大概超过这个太阳系统了，时间有差别，是相对的。那里以莲花开合为一昼夜，一昼夜等于我们二百年，所以他们看人类，像我们人类看蜉蝣一样，比蜉蝣还不如，早晨生的，不到中午就死了。那里没有日月光，天人自已发光的，男女拉拉手性欲就满足了。
焰摩天上去就是兜率天，弥勒菩萨在兜率天内院说法，外面还是有六欲，男女笑笑就行啦。那里的一天，等于我们这里四百年。
兜率天再上去呢？是化乐天。男女两个相对一笑就完成性交了。孩子是男性膝盖附近化生的。各种玩的吃的东西，自已都可以变出来。他有他的定境，不过不是真的禅定，是欲界定。那什么人死后上到化乐天呢？《楞严经》形容“于横陈时，味同嚼蜡”。健康的男女，在做爱时，味道像嚼蜡一样，毫无快乐可言，就是说性的欲望已经基本没有了。这样的人死后生化乐天，当然还要配上很多善行功德。
化乐天的上层，叫他化自在天，是天魔。他化自在天主叫魔王波旬，是整个欲界之主。释迦牟尼成道之前，就是他来干扰测验的。他化自在天的男女两个对视一眼，就完成性交了。不像化乐天那样，他不需要自已变化出东西来娱乐，“此天夺他所化而自娱乐，故言他化自在”。他到下界，变化各种形象，当人们沉迷于自以为快乐的事时，则好被他利用骗走，他以此为乐。反过来说，他也是测试你们智慧、定力，能否不被六欲骗走。他的定境也是欲界定。
欲界定是不稳定的，容易散乱或昏沉而出定，所以也叫电光定。你们常说这个人定了，那个人定了，都是骗自已，充其量不过是欲界定，闪电一样，一下就完了。如果能够一直定下去了，“心一境性”，就是得到真的禅定了。
真得了禅定，就跳出欲界的限制了。初禅已到色界，本身已经得乐了。初禅“心一境性，离生喜乐”，不需要男女关系了，从色界天开始到无色界，就没有男女的差异了，那个身心的喜乐不是欲界男女性爱快感所能比的，这个定境才有点味道了。
二、三界天人表与人体修证的关系
修道就是科学，随时都有问题，能解答了一层，修持功夫就进步一层，解答不了，就不能进步。所以佛经不要马虎地看过去，佛法都告诉我们了，只是我们没搞通而已。
三界天人表发给大家，等于点了大家，可是没有人注意；三界天人表重要得很，而且欲界、色界、无色界，每一层境界的修持，与我们现在的修持，都有绝对的关系。再拿我们人体来讲，人身就是一个小宇宙，身体也可分成三部：欲界、色界、无色界。（加：心窝以下属欲界，心窝以上至眼是色界，眉以上是无色界，与虚空合一）。
人身的下段是欲界，欲界的乐由精生，精不下降则乐不生，气脉不会通。但是精一下降，非漏不可，如何下降而不漏，这就是看功夫了，你们可不要听了就自作聪明地乱搞，什么忍精、采阴补阳的，瞎搞一通，果报是很严重的。
人体的中部是色界，气修到充满了，气满不思食，光明一定来，眼睛闭着都是光明；但是魔境也跟着来了，就是光明中的幻相，这时如果认为自己发了眼通，那就完了，如果守住光明，还是落在色界。
眉间以上的是无色界范围，整个色身空了，绝对的无妄念。没有一点妄念是无色界，守住无色界，像无念一样，落在无色界，还是不对。
守无念堕无色界，守光明境堕色界，守快乐则堕欲界。所以密宗提出乐、明、无念，均衡、平等、平等。
真正要学佛证道是专修的事，是绝对的出世法，行愿可以入世与出世，这是属于心行上的事。如果要专求修证，非有一段绝对放下外缘，而去专修的时间不可。一个普通人，只谈变化气质一事，在生理方面，也非要十几年专修不可，而且在十几年中，还不能碰到一点障碍。唐宋以后道家云：百日筑基，十月怀胎，三年哺乳，九年面壁。对付色身气质的变化，起码三年的专修是绝对需要的，而且中间还不要碰到逆境。但是据我的经验，几十年来，几乎连打好百日基础的人都没有，可见修行之难。
大家共同的问题是，明知四大皆空，但空不了，碰到了缘，处处都在愚痴中。如同我的袁老师讲的：“五蕴明明幻，诸缘处处痴”，人人都犯这个毛病，口口谈空，步步行有。打坐时，气脉一来，马上被感觉牵走了，清净固然清净，实际上都在玩弄这个感觉。王阳明到底高明，他说：这些都在玩弄精神。佛经上说这是“戏弄精魂”，没有真正空得掉，感觉一来，平常的佛学都忘记了。
大乘佛学告诉我们三大原则：无住、无著、无愿。我们一坐起来，统统住在自己的境界，执着于空，想成道，想证果，以有所得之心，求无所得的果，当然都不成功。
楞严经告诉我们：性风真空，性空真风。身上的气脉是风，你一执着它就完了。后世的知识越来越多，什么奇经八脉，什么阴神、阳神，这些追求玄妙的想法，都是有毒的，这些毒药吃下去，又住、又著，搞了半天，一点用都没有。真正气脉是无住无著，完全空以后才能到。
总之，要逃过水火风三灾，必须转变色身，要进入禅定的境界，也非要把身上的四大整个转化不可。
一幢房子盖好后，到头来是什么东西毁了它？风吹雨打日晒，人体内部也是一样，四大不调整好，就不能平安，更不能得定，由四大所发生的病态，可真多了，要特别注意。
三、《三界天人体系表》学习笔记（转）
人死的时候就是四大地水火风的分离，事实上这个地球和宇宙也有生灭，有火劫、水劫、风劫三大劫的威胁。火劫来的时候，初禅天就抵不住了被破坏了，等于人死的时候火大分离的时候，初禅定那个境界就破坏了，但是火劫烧不到二禅天去，在人死时火大分离的时候禅定功夫到二禅定这个境界，这个时候还能作的了主。水劫到来的时候，二禅天就遭到毁灭，在人而言死亡的时候功夫到二禅定这个时候也抵不住了，被破坏掉，但是不影响到三禅天、三禅定。风劫到来时，三禅天、三禅定都毁灭了，在人而言死亡的时候风大的分离三禅定的境界就完了，作不了主了，这个时候就昏迷了。但是风劫破坏不了四禅天福庆天这里以上和四禅定。从三界天人表上看，三大劫把欲界一直到色界的遍净天都毁灭了，那么三禅定的功夫也抵不住事走掉了。遍净天以下正好是六道轮回的范围，俗话说“跳出六道外”怎么样才能跳出去呢？必须禅定功夫到达四禅定才能做得到，四禅天福庆天这里以上就不在六道中了。在人而言死亡到来的时候心不被物转，功夫要到四禅定才能作的了主而不会昏迷过去。所谓的了生脱死在这个地方。至于住胎出胎的时候四禅定会不会被破坏掉而昏迷过去，这个地方我就不知道了。
　　很对不起诸位朋友，以上的笔记一部分是摘录于南师的《如何修证佛法》，另一部分是我自己的推测，就是人死时火大分离初禅定被破坏但是不影响二禅定，水大分离的时候二禅定毁坏，风大分离的时候三禅定被破坏。还有到四禅定才能够做到了生脱死这里也是我的推测，我没有读过《瑜伽师地论》，只在南师的著作中读了些零碎的片断，这里推测的部分可能是完全错误的。希望学习过此部经论的朋友指导批评。
　　下面继续摘录《如何修证佛法》一书。
　　对人而言，火灾就是欲，男女的那个欲乐，贪图性交的那个欲一来，初禅定就玩完了，贪嗔痴都是火。水灾就是贪爱，爱水滋生，很严重，非常的严重，二禅定在这里就垮了。风灾就是气，道家密宗讲的那个气，气脉不能归元，呼吸还有一点往来的话，三禅定就出来了出定了，反过来说在三禅定没有呼吸，气脉归元了。这个地方就抄录到这里。
　　欲界、色界、无色界相对于人身而言，就是人身的下段、中部、眉间。
　　这些地方便是教理了，修禅定就要搞清楚这些，这也不是南师说的这些道理，而是《瑜伽师地论》中所说的，所以在这里我们不要有怀疑，要感谢南师的开示。那么教理就是放之四海而皆准了，不管修什么法，密宗也罢，心中心也罢，准提咒也罢，都是这样的道理。尚南论坛有个提到人骨作的法器的帖子而引发了密宗双修的话题，我劝大家都打消双修这样的念头，莲花生也说过，双修好比毒蛇。我们打坐就是为了修禅定，初禅二禅到四禅，一层一层的修上去，看上面的摘录，即使功夫到了三禅定，欲乐贪爱一来那个境界就垮了玩完了，所以大家不要在心里对双修有什么幻想，那会自己害了自己的，即使要心中作一番双修的幻想，那么到了四禅定以上才能有这个资格、资本去瞎想一番。
　　我们都喜欢谈论什么是定，所以我把这部分摘录出来。
　　先提到什么是不定。有十二种：
　　或有自性不定故，名非定地，谓五识身。坐在那里还有身体的、心理的活动等等的感觉还在的话不名为定。
　　或有阙轻安故，名非定地，谓欲界系诸心心法。彼心心法，虽复亦有心一境性，然无轻安含润转故，不名为定。
　　或有不发趣故，名非定地。谓爱欲者，于诸欲中，深生染著，而常受用。
　　或有极散乱故，名非定地，谓初修定者，于妙五欲，心随流散。
　　或有太略聚故，名非定地。谓初修定者，于内略心，昏睡所蔽。
　　或有未证得故，名非定地。谓初修定者，虽无散乱，及以略聚，娆恼其心，然犹未得诸作意故，诸心心所，不名为定。
　　或有未圆满故，名非定地。谓虽有作意，然未证得加行究竟及彼果故，不名为定。
　　或有杂染污故，名非定地。谓虽证得加行究竟果作意，然为种种爱味等惑染污其心。
　　或有不自在故，名非定地。谓虽已得加行究竟果作意，其心亦无烦恼染污，然于入住出诸定相中未得自在，未随所欲，梗涩艰难。
　　或有不清净故，名非定地。谓虽自在随其所欲，无涩无难，然唯修得世间定故，未能永害烦恼随眠，请心心法，未名为定。
　　或有起故，名非定地。谓所得定虽不退失，然出定故，不名为定。
　　或有退故，名非定地。谓退失所得三摩地故，不名为定。
　　以上摘录于《如何修证佛法》南师摘要《瑜伽师地论》的部分，修定的朋友可以对照着检查自己。没有打坐修定的朋友看了也好心中知道修定是怎么回事。
　　下面南师讲到核心的部分：有心地和无心地的问题。也是修禅定的重要关键的地方，《瑜伽师地论》的重点。
　　云何有心地，云何无心地。谓此二地俱由五门，应知其相。有心地及无心地有五种分类法，要知道其界限、定义，才能开始学佛。这是南师的原话。
　　无寻无伺地中，除了无想定，并无想生，及灭尽定，所余一向是有心地。
　　除了这三个定境以外，其余的都是在有心地。就是说修到无想定等三个定才修到了无色界，才到达了无色界，于佛的境界还差远着了。我们来看看非想非非想定是什么，查三界天人表欲乐受用处，“五根、五识、五境俱无，色界所摄之喜乐二根亦无，无形体色法可得故，亦无淫欲受用。”所以说学佛学道用的是减法，我们打坐要把鼻识、耳识、眼识、舌识、身识等等这些都统统地拿掉，打坐才算是有点成就了，坐在那里眼睛看到了光或者菩萨、鼻子闻到了香味、耳朵听到了天乐、还有气脉等等这些东西，这个地方差的还不知道有多远了，还不知道何时才能修到无心地，所以说这些教理道理都要知道。
　　这篇笔记就到这里了，写的很乱，主要是做一点介绍给还没有认识到三界天人体系表重要性的朋友提个醒，另外南师出版的书籍还不是南师讲授的全部，南师还有很多讲座文字没有出版，其中包括唯识与中观那个录音，所以只有学习了南师所讲的唯识的部分后才敢说是较为全面的学习了南师佛学方面的讲授的全貌，大家不要片面的只重视南师讲授的禅宗方面，学佛如果只是沦落为口头禅那就很可惜。
　　另外附下载地址：《三界天人体系表》
鸟巢，于我读南师论坛
……即是无色界受报完了，还是会堕落的，而且还在三界的轮回中。但是境界已经很高非常的了不起了。西方极乐世界的兜率陀天（知足天）还在欲界了，可想无色界是非常的高。四禅定的境界还到不了这里的天界，非想非非想定才可以，佛修了三年就成功了，然后又超越了这些禅定。关键性的是如果我们心里对这本南师推崇的《瑜伽师地论》有信心的话，就要对照着自己检查了，论坛有很多老修行，不管是修密宗什么的也罢，是不是到达了初禅、二禅等等？佛修了三年到达了外道最高的境界非想非非想定，如果是我们修一辈子能不能修到还是问题。对于这部经论有研究的朋友把修定等这部分内容单另的抽取出来将是一个非常有益的工作。也是一个研究的方向。
三界天人表还有一个关键性的地方，我还没有提到，那就是八十八结使，一个人的人生从凡夫一直修到无色界乃至成佛的境界，八十八结使是一点点的“断惑”，最后证真的，三界天人表是一个整体，研读的时候可以分开学习，事实上的修持是不能分开来对照自己要求自己的，所以只是修禅定还不够的，必须断贪瞋痴等种种的“心结”。一生善良没有造过恶业的人即是不修禅定的功夫，死亡来临时也是直接往生到天界去，至善至恶的两种人没有中阴那个阶段，命终的瞬间就到天界或者地狱了。
四、南怀瑾：修炼中色身转化的修行次序
身体四大很难转变，地大的转化最难，所以首先要修风大（修气），修安那般那；风大转化了以后，再转化水大（修脉），脉包括血管、所有的微细神经，甚至细胞及遗传基因；等风大和水大都转化了，才能引发热能，才开始转化火大，修拙火；等这三样都转化了以后，才能转化地大。地大转化了，才能转化色蕴的空大。所以这种转变是有一定的次序的，而要达到这种转变，达到最后的成就，需要修持各种功德、智慧和加持。
道家《诸家气法?元气论》第五十六卷说：
　　一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形，从此延数万岁，名曰仙人。
& 如果这时砍了他的头，流出来的不是血，而是白浆。
这个服气断谷的经验，都属于色蕴的范围，是真实不虚的，一般人只把他当成是道家的经验，就忽略不注意了。
色身转化的修行次序
　　如何转化色身呢？密宗告诉你先修气，再修脉，第三步修明点与拙火。我们前面研究了那么多报告，都是在这个范围里打转。包卓立找来的那些美国人的资料，更是连拙火的影子都没有，他们把那些修气修脉的色蕴里发生的感受，当作是拙火，那是完全错误的。
　　身体四大很难转变，地大的转化最难，所以首先要修风大（修气），修安那般那；风大转化了以后，再转化水大（修脉），脉包括血管、所有的微细神经，甚至细胞及遗传基因；等风大和水大都转化了，才能引发热能，才开始转化火大，修拙火；等这三样都转化了以后，才能转化地大。地大转化了，才能转化色蕴的空大。所以这种转变是有一定的次序的，而要达到这种转变，达到最后的成就，需要修持各种功德、智慧和加持。
　　这个修行次序，道家讲得很明白，一般人弄不清楚，只是在那里胡闹。道家《诸家气法?元气论》第五十六卷说：
　　一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形，从此延数万岁，名曰仙人。
　　第五十八卷说：
　　凡服气断谷者，一旬之时，精气弱微，顔色萎黄；二旬之时，动作瞑眩，肢节怅恨，大便苦难，小便赤黄，或时下痢，前刚后溏；三旬之时，身体消瘦，重难以行；（已前赢弱之候，是专气初胀所致，若以诸药，不至于此也）四旬之时，顔色渐悦，心独安康；五旬之时，五脏调和，精气内养；六旬之时，体复如故，机关调暢；七旬之时，心恶諠烦，志愿高翔；八旬之时，恬淡寂寞，信明术方；九旬之时，荣华润泽，声音洪彰；十旬之时，正气皆至，其效极昌，修之不止，年命延长。三年之后，瘢痕灭除，顔色有光。六年髓填，肠化为筋，预知存亡。经历九年，役使鬼神，玉女侍旁，脑实胁胼，不可复伤，号曰真人也。
　　一旬就是十天。修习服气断谷的人，开始很难，修习到一旬的时候，人的精气会变弱，面色萎黄。修习到二旬的时候，肢节都会难过，都会主硬；大便先是硬的，屙不出来，接著是稀稀水水的。到三旬的时候，身体会变瘦弱了，这是气开始变化所引起的。不要害怕，如果懂得用药物帮忙，就不至于这么严重了。到四旬的时候，面色慢慢好转，思想专一，心里头也没有什么杂念妄想了。如此继续修习，
　　到八旬的时候,智慧打开,喜欢寂静,即使在人世间很繁杂牡胤?也很清净了。到这个时候,各种方术都懂了,小神通也都有了,什么药治什么病也都知道了。到九旬，人就很漂亮了。等到十旬的时候，就能与宇宙之气相通、与天地正气合一了。
　　修到第六年的时候，气充满了，身体比婴儿还要婴儿；肠子里面很干净、变成筋了，不过肠子中间还有洞，还可以排泄。如果这时砍了他的头，流出来的不是血，而是白浆。到达这个程度，自己可以预知生死了，不过要想跳出生死，则还需要继续修行。
　　这样保持戒律清净，修到第九年的时候，鬼神听你指挥，天人伺候左右。如果是男的，女天人、空行女就来了，你就不用讨姨太太了（众笑）。如果是女的，就有男性的天人来伺候你了。这时，气完全充实，不像你们几位练武功的，两胁还软软的，一抓就完了。最后，修道成功，到达真人境界。
　　这个服气断谷的经验，都属于色蕴的范围，是真实不虚的，一般人只把他当成是道家的经验，就忽略不注意了。
　　修行断谷期间，有时会讨厌吃东西，不必担心，在这个过程中间，可以喝水，偶然也可以吃水果、或者一、二口东西，不过吃多了就会变成毒药、障碍修道了。
　　练气有时候会出汗、发痒、长疱、长脓，那是因为风碰到水，散开了，把身体里的湿气都逼了出来。用卦相来表示就是（风水）涣卦。反过来是（水风）井卦，表示身上水分太多了，气调不好，困在身体里面，会出毛病的。
　　修气的时候碰到火，就是（风火）家人卦，像包卓立最近鼻子红红的就是这种情况。反过来就是（火风）鼎卦，所以像丹田发热啊，都是很平常的事，没有什么了不起，那不是拙火。再好比说（风地）观卦，（地风）升卦，气由下面往上升，这只是从字面上简单解释一下，真讲起来内容很多。再比如（风山）渐卦，山就是背，这个卦相代表气在督脉慢慢上升，如果透不出去，说明背部有风，督脉有风赶不出去。反过来就是（山风）蠱卦生虫了，人会很不痛快，闷闷的。这是补充，现在还只是前奏，还没有讲到五蕴本身呢。
五、淫欲与欲界诸天的关系宣化上人
关于天人的性爱和生育，详细说来——
天分欲界天、色界天、无色界天，三大类二十八个层次。像徐某跟他的朋友王某两个，照徐某所报告的，这是欲界天里最低层的四天王天，接近人间的，比我们高一点点，还在太阳系中。四天王天以上是忉利天，也叫三十三天。三十三天不是三十三层哎，是像联合国一样组织。三十三天的天主，中国道家叫玉皇大帝，佛家叫释提桓因，也叫帝释。这还是离不开太阳系统。
忉利天再上去，有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。这些都是欲界，共有六个大层次；同时，这些天人离不开六种欲望：色声香味触法，所以叫六欲天。六欲还有一种解释，是指色欲，形貌欲，威仪姿态欲，言语音声欲，细滑欲，想欲。总之是身心两方面的各种欲望。
欲界天人有男女差别，有笑、视、交、抱、触，你看我，我看你，彼此笑笑，相爱，拥抱，触摸，有性关系。不过层次越高，性关系的形式也越不同。有的两个一拉手已经完成了，比我们还高，还舒服。再高一层呢，连手都不拉了，彼此两个人对面一笑，完成了。而这些天人生的孩子，不是从女人下部生的，是男人从肩膀上、头顶上、腿旁边生的，各种各样。这个讲起来完全像神话，可是说得很清楚。
你们学佛，这些都没有研究过，学个什么佛啊！你打坐到了什么境界，自己也不知道，你跟哪里接近也不知道。你问那些师父们，这个境界是在那个境界里头？大多师父们也不知道。
&夜摩天，也叫焰摩天，时分天。我们地球时间是依太阳系统来的，焰摩天大概超过这个太阳系统了，时间有差别，是相对的。那里以莲花开合为一昼夜，一昼夜等于我们这里二百年，所以他们看人类，像我们人类看蜉蝣一样，比蜉蝣还不如，早晨生的，不到中午就死了。那里没有日月光，天人自己发光的，男女拉拉手性欲就满足了。
&焰摩天上去是兜率天，弥勒菩萨在兜率天内院说法，外面还是有六欲，男女笑笑就行啦。我们现在譬如是弥勒内院，在这个房间里专门说法；在外面，有人喝酒吃肉啊乱来。
& &那里的一天，等于我们这里的四百年。
&兜率天再上去呢？是化乐天，也叫乐变化天。一天等于我们的八百年。男女两个相对一笑，就完成性交了。孩子是在男性的膝盖附近化生的。各种玩的吃的东西，自己都可以变化出来。他有他的定境，不过不是真的禅定，是欲界定。那么，什么人死后上生到化乐天呢？《楞严经》形容“于横陈时，味同嚼蜡”，健康的男女，在做爱时，味道像嚼蜡一样，毫无快乐可言，就是说性的欲望已经基本没有了。这样的人死后生化乐天，当然还要配上许多善行功德。
化乐天的上层，叫他化自在天，是天魔。他化自在天天主叫魔王波旬，是整个欲界之王。释迦牟尼佛成道之前，就是他来干扰测验的。他化自在天的男女两个对视一眼，就完成性交了，不像化乐天那样，他不需要自己变化出东西来娱乐，“此天夺他所化而自娱乐，故言他化自在”。他到下界，变化各种形象，当人们沉迷于自以为快乐的事时，刚好被他利用骗走，他以此为乐。反过来说，他也是测试你们的智慧、定力，能否不被六欲骗走。他的定境也是欲界定。
&欲界定是不稳定的，容易因散乱或昏沉而出定，所以也叫电光定。你们常常说这个入定了，那个入定了，都是骗自己，充其量不过是欲界定，闪电一样，一下就完了。如果能够一直定下去，“心一境性”，就是得到真的禅定了。
真得了禅定，就跳出欲界的限制了。初禅已到色界，本身已经得乐了。初禅“心一境性，离生喜乐”，不需要男女关系了，从色界天开始到无色界，就没有男女差异了，那个心身的喜乐不是欲界男女性爱快感所能比的。这个定境才有点味道了。不然你们在禅堂打坐，拼命熬腿，那是化苦天，妈呀，咬起牙齿，那是咬牙切齿天，是他化极苦天，被苦受拉走了。
轻安的境界的喜乐
　　不同天人境界的喜乐，其程度也不同。在佛学中我们只是用喜乐二字来说明那种不同的感受，其实这两个字并不能准确的表达那个境界，所以你们不要执著于这两个字。
　　“轻安”也可以说是一种喜乐，得到轻安境界的人，已经过了拙火发动的境界，但用轻安来描述那种境界，也不是很准确。
　　初禅的喜乐比天人喜乐还要高，其实清净的定境本身就是一种喜乐，而欲界的喜乐有点执著于其中的意思。打坐的喜乐与性交所发出的喜乐不同，打坐时，气脉打通的地方就会有喜乐的感觉。
　　问：轻安的境界有清凉的感觉，可是拙火发动不是暖的现象吗？
　　怀师：暖是轻安的前奏，清凉也是轻安的前奏。宗喀巴大师在《菩提道次第论》里说，你用功打坐时，头顶有清凉之感，这个算轻安了。不过由头顶发起的轻安有时会退掉的，如果清凉从脚底或者海底发起，一直通到上面就不会退掉了。这种都还只能算是小轻安，大轻安就不得了了，身体的气脉拙火都过了，整个身体是轻灵的。所以说轻安有大小程度的不同，真到了广大的轻安的境界是可以得神通的，身体可以飞了。
　　这里为大家总结一下初禅境界。要达到初禅喜乐的境界，需要经过很多修持和苦行，但是最重要的还是靠智慧，靠自己行为功德的修持，靠转变贪瞋癡慢疑的心理结使。借用中国古代大禅师的一句话，“一片白云横谷口，几多归鸟夜迷巢”，理路不通，道理不通，就会像迷巢的飞鸟一样，找不到自己的窝了。有时境界会突然出现，可是要保住那个境界却非常难。
男性和女性还是不同，在性欲方面，男性很容易冲动，女性就不大容易冲动。拙火一般人都可以发动，可是，由于习气的原因，只要一发动，他的第六意识就会配上男女性交的那个欲的观念，结果那个拙火发动就变成欲了。如果乐感不配上欲，就可以解脱，得「离生喜乐」了。精虫和拙火有关系，也没有关系。对男性来讲，拙火的功能引到两个睾丸，在交媾高潮的时候，精虫就会出来了。如果拙火发动到了睾丸，没有配上欲，就会炼精化气，就不会变成精虫了。
女性生殖器就像莲花一样，到了高潮的时候子宫还会张开，但是性感的地方不一定是子宫，有些人是外生殖器敏感。高潮时，脉打开，莲宫打开，有分泌液流出，这个分泌液不一定是卵。不管是男是女，这个流下来的液体都是由于快感刺激脑下垂体，变成另外一种液体而来的。一般人高潮的时候，真正的头脑智慧都不会用的，头脑都是迷迷糊糊的，都有独头意识的境界。入定的时候是「乐、明、无念」，是明白的，和性爱高潮的情况相反。
&普通男女性交的快感，是像下雨一样沉下来，没有升华。如果升华了，真正的快感是在脑部，不是下面。气脉打通了，头脑有了乐感以后，下面的快感就看得很低了。
六、了生死必需进入断淫的高段数修行
楞严经开示：
男女双修只是一种手段，其真正目的在于断除淫欲！须知淫心不除，尘不可出！
修行不成功，主要是因为有淫欲，这无始以来的习气，拖垮我们生生世世不能解脱生死。所以释迦佛开宗明义，教导出家弟子，先断淫欲为第一要务；必先出离生死，那才可继续进一步向上修练，直到成佛。
动物界要做到完全没有淫欲行为，的确是件不容易的事情，这是生理上的本能需要。但现在的人是太过了，沉迷多于本能，也滥用本能以致于偏邪，做成邪淫，做下诸多恶业！
原本淫欲是为了传衍后代的一种手段，但这种手段现在已变成目的，纯粹只为淫欲而淫欲，追求感官上的刺激；淫欲也变成一种间竭性食物，在生命不能缺少。
释迦佛教我们要了生死必先断淫欲，可我们现在做的却与佛所教导恰恰相反背道而驰，正淫未断又增邪淫的业，试问如何能解脱生死？可是转负困重呀！
我知道很多人是有心求解脱，想认真修行。可是这个发心力度不足，亦个人定力不够，经不起外境诱惑，易进也易退，如是者进进退退，上上又落落，但始终耗了的是光阴、消磨的是岁月，十年后再回头一看，可能做了一堆恶业，内心却依旧停留在当初天人交战的矛盾中。
一个人不结婚的话，要处理个人淫欲问题；一旦结婚，处理两人淫欲问题有时就变得更为复杂难办。
我可以清清楚楚的告诉你们，要解脱生死，出离三界，必要完全打断“不负如来不负卿”的想念，不要对这种想念存有一丝一毫的幻想与奢望。就算是一对志同道合的同修法侣，这一关也必然要闯过；只有清净梵行的生活，才可令我们灵性不断向上升华；淫欲只会拖累我们慧命的长成，绝对不能让我们证得圣果，初果乃至于四果阿罗汉。
七、净莲法师：脉轮提升与修行的关系
脉轮提升与修行的关系（一）
脉轮提升与修行的关系（二）
脉轮提升与修行的关系（三）
脉轮提升与修行的关系（四）
脉轮提升与修行的关系（五）
脉轮提升与修行的关系（六）
脉轮提升与修行的关系（七）
脉轮提升与修行的关系（八）
脉轮提升与修行的关系（九）
八、感悟三界天人表修行法（实修部）补充
以观音六字大明咒打通三脉七轮
(举一转化色身实修法）
打坐持咒，心念耳闻，五蕴化空，
能量激活，灵蛇上行，梵穴打开，
三花聚顶，五气朝元，冲开顶轮，
脱胎换骨，超越轮回，智慧恒守。
元音上师：六字大明咒普传仪轨
　　一、入座，合掌，念四皈依咒语
3─7 遍：&
　　“南无古鲁贝，南无布达雅，南无达尔嘛雅，南无僧嘎雅。”&
　　二、念三遍：&
　　“南无根本上师元音阿阇黎，南无十方三世诸佛、菩萨、金刚、护法神祇。”&
　　三、念一遍：&
　　“祈求根本上师元音阿阇黎，祈求十方三世诸佛、菩萨、金刚、护法神祇慈力加被，消我业障，使我安心入佛，虔修妙法，早日成就，救度众生。”&
　　四、结大莲花手印（黄布盖手）：&
　　掌根、拇指、小指，三点合，其余六指自然分开，置于胸前。即：合掌后，自然分开六指。&
　　念六字大明咒（心念耳闻）：&
　　“嗡（ong）嘛（ma）呢（ni）叭（bei）（德（de））咪（mei）吽（hong）”
（每分钟大约40遍）。
　　要求每日都坐半小时以上，两小时更好。&
　　五、修完后，准备下座：手印举顶，念六字大明咒15遍。再念一遍发愿文：&
　　“愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果。”&
　　六、顶上散印，下座。
　　注：二祖王骧陆上师慈悲曾设坛为天下有缘众生灌顶。所以现在大家修行心密所传六字明不需灌顶可直接修习。
慧律法师开示：六字大明咒三密相应七字修持法
以六字大明咒三密相应七字修持法打通三脉七轮
真正的暖相，是由心而发的，因为自性里有冷也有暖，无冷也无暖。是冷是暖，全是妄念。如果你把心中冷的那个妄念灭了，生起暖的念头，身体自然会暖起来。如果你实在没有办法生起暖，那我在文本再进在步教你生起暖。
学医学的人很多人都知道：人体的阳火，可以杀死体内一切病菌。身上阴气寒气邪气愈重，则生病。所以，能不能发起三昧真火，十分关键。因为三昧真火不单可以杀死身上的病菌，还可以打开气脉。
& 如何才能发起暖，发起三昧真火，打通气脉的关键是你们从没听过秘诀：心雷。
什么是心雷？就是心中发起的雷火。道家最重要的修证秘法之一就是五雷正法，俗称五雷掌。修雷法主要是引天雷的能量来打通气脉，及常念五雷音，来发起心雷。吕纯阳的《百字铭》中的“普化一声雷”就是打通气脉前的心雷。知道冯冯居士的人都知道他会五雷正法，用起来威力巨大，当场天上就会有五条闪电下来。五雷正法我也略知一二，但远远没有冯冯居士利害，因为他是五世童子身，而我仅仅是明理的破漏之身。
这个心雷怎么发起？我跟你打个比喻。你平常时心中生气时，发火时，刹那间马上全身发热，脸红耳赤，这个就是“心雷”。比如你现在很冷，如果你现在怒火冲天，包你马上不冷了，这就是“心雷”。为什么这心雷要加双引号？因为雷火不忍住，能量向外发了，用错了地方。
人生气时马上会发热，其实是心精神高度集中，精神马上提起来才能发起火的。所以，你要发起雷火，打坐时腰骨一定要节节伸直拉直，精神高度集中，心无旁念，那阳气雷火起上就发起来了。世上的事物都有好的一面与坏的一面，比如火可以烧饭也可以烧伤人的道理一样。
人发嗔心，发怒火时，说话像打雷一样。你如果是修行人，当你发怒火时，这股火力千万不要向外发，要忍住，引入体力，用大明六字咒的咒力使火力发接到身体的各个部位及气脉穴位中。
观世音菩萨的大明六字咒就如同六声雷，可震开身上的三脉七轮，但念法是关键。如果你想用“嗡嘛呢叭德美轰”六个咒音来震开三脉七轮，念法很重要。下面我公开我个人持大明六字咒的念法与方法：
&嗡，读第三声。读时嗡音自然在海底轮如雷震动。
嘛，读第二声。读时嘛音自然在生殖轮如雷震动。
呢，读第二声。读时呢音自然在脐轮（下丹田）震动。
叭，第一声。读时叭（呗）音自然在心轮震动。
咪，为二合音，读德咪或德美。德是咪的前音，发轻声，读时德自然在喉轮震动。咪读第四声，读时咪音自然在眉间轮震动。
轰，读第四声，念时咒音自然在顶轮及梵穴震动。
读时要大力，音拉长，但又不可以出大声，因为出大声雷火已发泄。要用金刚诵来念，舌动唇动而口齿不动。舌为心苗，舌动雷火生。此法之奇妙，一试即知。但关键要掌握准确发音，发音的位置才能正好在三脉七轮处发起心雷。
此法我本在今年今初就想说了，但想想又舍不得，所以没写。以上所说的大明六字咒是六个梵字，但念时是七个音。因为咪字是二合音，读德美或德咪。
我写文时是晚上下班后才写的，所以没有在一天写完。当我写到大明六字咒嗡嘛呢叭咪轰时，便暂停写作，休息。入睡后在梦中得到开示，我写的大明六字咒的咒音只对了四个。我便重新检查一遍，咪音确实是错的。因为咪的梵文是二合音，于是改为“德美”。
此咒语之前一位大德曾得一位菩萨指正，说大明六字咒的咪是二合音，应读“德美”。如果说我错了二个，现在改回一个，那还有一个咒音错在那里？
说实话，我也不知道。因大明六字咒从观世音菩萨亲传至今，已年代远古，咒音早已变音。但念者唯对观世音菩萨生起信心，对大明六字咒生起信心，即使所念咒语与观世音菩萨亲传的大明六字咒有小小差别，是一样具无量功德的。但咒音对不对，却与三脉七轮对不对应，有点问题。所以读者不要认为我所说是全对的，只能权当参考。
之前我看过很多书都说大明六字咒是对应三脉七轮的，这点正确。但他们说大明六字咒的嗡对应顶轮，轰对应海底轮。这正好癫倒了过来，光从字面理论推测，实有不妥。
人打坐修行，不论修何法门，修何真言。有打坐三点是同样的：一：含胸拔背，伸直二十四节脊骨。二：收腹。如果此二点做到，大明六字咒的嗡音绝对是自然在海底、生殖、脐等三轮如雷鸣，不可能是在顶轮的。音能在顶轮震动的，是轰音，而不是嗡。读者仔细按正确的方法去念，绝对可以体验此大明六字咒的妙处。
伸腰直骨二十四，
收腹挺胸精神爽。
舌动唇念齿不开，
念时心中发六雷。
震动脏腑七莲花，
力从海底冲天上。
日久功深三宝圆，
雷从心发光明现。
我以上所说，用咒音发出的雷音，其实是虚雷，借假修真而已。真正的心雷发起时，是气脉通，震开脉轮穴位的声音。
从海底到顶轮，每个脉轮都会发出雷声。当脉轮开时，身内的脉轮处，轰的一声雷响，从脉轮处发出一道烈日般的耀眼白光，闪电光，这才是真正的心雷，真正开脉轮的境象。平时修持，突然静极生动，一声轻雷，于脉轮处发出白光，闪电光，是心雷震开了脉轮中的某个脉门、穴位。
开脉轮有很多不同的情况。有人的脉轮是一点点震开的，反复多次轻雷后，才全打开。也有人在一次巨雷中，突然一股力量震开脉轮。其情境如一声春雷，在脉轮中发出烈日般的闪电光，耀眼的白光，身体被这股力量冲得人似乎腾空，身体内如同打雷，又似放鞭炮，这是一次打开脉轮的情况。
从海底至顶轮，每一个脉轮发起心雷，震开脉轮后，所见到的光明都是不一样的，而且每一个脉轮打开后，所证到的神通也不同。
要发起心雷，必须要元气充沛后，体内阴阳二气和合后，发出的力量，如同世间的雷电，可震开脉轮。要发起心雷的前提是充沛的元气，而充沛的元气来源于心静。因为元气从虚无中生，从静中生。
所以各位，不管你修什么法门，心必须要归到静这个点上，如果心静不下来，则修证无从谈起。其实修证真的无秘诀，唯心无所求，心无所住，心无所执，时时六根清静而已。
在八万四千法门中，八万四千真言中，观世音菩萨的大明六字咒，是一个很好的修证大法。因为持咒的同时，不独可以心静，收摄六根，发起心雷，震开脉轮，解脱烦恼，解脱四大捆绑，还可以得观世音菩萨加持，命终后还可以往生西方极乐世界。念大明六字咒的功德实在妙处大多，穷劫不能说尽。
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现世性净明体的纯洁度决定肉身寿尽后，长大后的性净明体之归宿。
充满宇宙正能量光明粒子的性净明体会飞升高纬度宇宙时空！
——天堂。
反之，充满负宇宙能量的黑暗粒子的性欲黑体则堕落低纬度宇宙时空！——地狱。
天堂和地狱其实无处不在，
在和地球及众星系平行的宇宙时空中！
其间有时空隧道相连通！
一念天堂，一念地狱！
所以人要修善业，
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