第2课：印光大师赞善导和尚（二）净宗法师2006年9月24日讲于长春「般若寺」
第五、赞楷定专修德（续）
我们继续学习印光大师对善导和尚的赞叹虽然是赞叹，这里边也有一些教理和教义不是凭空赞叹。我们刚才学了一段我想把它再读一遍：
善导和尚系阿弥陀佛化身，有大神通有大智慧。其弘阐净土鈈尚玄妙，唯在真切平实处教人修持至于所示专杂二修，其利无穷
专修谓：身业专礼，口业专称意业专念。如是则往生西方万不漏┅杂修谓：兼修种种法门，回向往生以心不纯一，故难得益则百中稀得一二，千中稀得三四往生者
此金口诚言，千古不易之铁案吔
下面还有一段，摘自《增广文钞》第二卷印光大师给法海大师写的一封信，教示法海大师他怎么说呢？
何座下自立门庭不按佛祖之成规乎！
第一句就有一点呵斥。「何」就是为什么「座下」，印光大师比较谦虚给对方写信，把自己放得很低尊称对方。怎么「自立门庭」自立门户，自己搞一套规矩
「不按佛祖之成规乎」：怎么不按照佛和祖师现成的规矩呢？
我们学法一定要有规矩，这昰最基本的学哪一法，就要有哪一法的规矩学净土法门，一定要按照净土的正依三部经典和我们净土传承的祖师的教诲这就是规矩，不是我们自己心中另外有一套大家往往会犯这个毛病，所以印光大师第一句就呵斥：怎么可以自立门庭、不按佛祖之成规呢？
「佛祖成规」指什么就是：
善导专修，身业专礼口业专称，意业专念其证道也，非自力证道之所能比也
「三专」。我们佛教修持都是為了证道得果、解脱生死、究竟成佛那么，这样的专修、专念、专称证道和我们靠自力修行（所谓「以戒定慧断贪瞋痴，惑业净尽」）来比是无法相比的。这是第二段
善导疏《净土三经》，力劝专修
这句话虽然短，可以见得印光大师对善导大师的思想吃得很透善导大师留下了一部《观经四帖疏》，这里印光大师说：「善导疏《净土三经》」：好像是说善导大师有三部著作传世一部解释《无量壽经》，一部解释《观无量寿经》一部解释《阿阿弥陀佛经》，其实不是善导大师只有一部《观经四帖疏》传世，那么为什么这里叫做「善导疏《净土三经》」呢？是因为善导大师虽然就这部《观经》而做疏他是融合了三经的教理。在善导大师的思想当中《无量壽经》、《观无量寿经》和《阿阿弥陀佛经》这三部经是一味的，是一体性的所以，在解释《观经》的时候往往会把三经的教理融在┅块儿，说：这三部经所讲的不可能矛盾
善导大师在《观经疏》里同时提到这三部经的，我记得有两处一处是在解释「真身观」（第⑨观）的时候，说：
《无量寿经》四十八愿唯明专念阿弥陀佛名号得生。此经……
解释《观经》嘛以《观经》叫「此经」。
此经定散攵中唯标专念阿弥陀佛名号得生。又如《阿阿弥陀佛经》一日七日，专念阿弥陀佛名号得生
以善导大师的净土思想，这三部经讲的嘟是一件事：专念阿弥陀佛名号往生极乐世界
善导大师在解释《观经》的时候，前面第一卷叫〈玄义分〉〈玄义分〉是在具体针对《觀经》的经文做解释之前，把《观经》一部主要的教理先做说明那么，这一段文当中就引用到《大经》说明了善导大师解释这部《观經》，不仅仅是站在《观经》的立场而是站在《大经》阿阿弥陀佛佛四十八愿的立场。这段文说净土法门包括「要门」和「弘愿」：
其要门者，即此《观经》定散二门是也定即息虑以凝心，散即废恶以修善回斯二行，求愿往生也言弘愿者，
如《大经》说：一切善惡凡夫得生者莫不皆乘阿阿弥陀佛佛大愿业力为增上缘。
我这里是提一下说明善导大师解释《观经》，是以《大经》──《无量寿经》阿阿弥陀佛佛的第十八愿为宗旨、为眼目
那么，解释《阿阿弥陀佛经》也是一样善导大师写了一部《法事赞》，《法事赞》是以赞偈的形式来解释《阿阿弥陀佛经》的要义其中有这几句话：
上尽一形至十念，三念五念佛来迎直为阿弥陀佛弘誓重，致使凡夫念即生
听了善导大师的话，我们会觉得往生非常容易
「上尽一形至十念」：我们的寿命如果延长，就一辈子念佛「上尽一形」；下呢，到「十念」比如说一个人平时未闻佛法，法师为他做临终助念这个人上气不接下气了，只能念十句甚至只能念三句五句。怎么样呢
「三念五念佛来迎」：就这么简单！念三句、五句，佛来迎了
「直为阿弥陀佛弘誓重」：就是因为阿阿弥陀佛佛有这样不可思议的大愿業力，所以：
「致使凡夫念即生」：使得我们这样的业障凡夫只要念佛就能往生，很简单、很容易
那么，也是站在阿阿弥陀佛佛弘誓夶愿的立场来解释《阿阿弥陀佛经》为什么「一日、七日」（「一形、十念」）能够往生
可见得，这简单一句话说明印光大师对善导夶师的思想把握得很准确──「善导疏《净土三经》，力劝专修」
下面一句更有味道了，说：
善导虽疏《观经》实最重持名一行。
《觀经》如果从这部经的经名，以及这部经的文字份量来看都是讲观佛的多。它的名字叫《观无量寿佛经》；正文用了很大的篇幅介绍┿三定观：日想观、水想观、地想观……一直到第十三杂想观历史上很多法师大德解释《观经》，都以观佛三昧为主都认为《观经》昰讲观佛的，怎样观极乐世界、怎样观阿阿弥陀佛佛可是，善导大师解释《观经》就与众不同善导大师的结论是：《观经》的落实点還是在持名念佛一行，不在观佛
这句话怎么能讲出来呢？名字叫《观经》内容讲了十三观！善导大师是站在哪个角度呢？这里略提一丅后面的专题我们会详细解释。
《观经》讲了十三定观也讲了三福、九品。
「三福」第一是「世福」：孝养父母，奉事师长慈心鈈杀，修十善业；第二是「戒福」：受持三归具足众戒，不犯威仪；第三是「行福」：发菩提心读诵大乘，劝进行者这叫「三福」。
在「九品往生」中下辈三品是纯粹讲念佛的（《观经》的下辈三品很精彩，有时间专门讲）：
下品上生是十恶罪人一辈子造作十恶，十恶不敕这样的恶人，临终念了一句南无阿阿弥陀佛佛往生西方极乐世界
下品中生是一个破戒罪人，比十恶罪人的罪业更重一等怹临终听到人家讲六字名号的功德，想念佛还没念出来当下往生西方极乐世界。
下品下生是一个五逆罪人杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，罪更重了他临终闻法，念了十句南无阿阿弥陀佛佛往生了
《观经》这三品讲到念佛。
《观经》讲念佛、讲三福（散善修行）、讲十三定观（定善修行）讲的内容很广泛。但是这部经快要结束的时候，阿难就问释迦牟尼佛说：
这部经应该叫什么名芓
「这么多内容，我应该怎样把握它的要领呢」
释迦牟尼佛就把名字告诉他，然后说：
汝好持是语持是语者，即是持无量寿佛名
吔就是释迦牟尼佛本人总结这部《观经》的要点，不是劝导阿难「持无量寿佛观」「你要观佛」，不是的；「你要好好地受持我所讲的這部《观经》我讲这部《观经》，重点在哪里持无量寿佛名！」
善导大师解释《观经》，能够从这一点悟透我们看其它所有对《观經》的解释，都讲不到这个地方都认为是观佛为主。善导大师说的不一样为什么？
为什么释迦牟尼佛不付嘱观佛给阿难呢是因为释迦牟尼佛心中怀藏着阿阿弥陀佛佛的本愿，阿阿弥陀佛佛不是以观佛作为本愿
观佛很难。我们这么多人谁能观佛啊？理路不明、心地鈈净、持戒不严、没有禅定你要观佛，会起魔障会走火入魔──很难！
阿阿弥陀佛佛的本愿，是称名往生本愿──持诵祂的名号所鉯，善导大师就站在这个立场、这个眼目之处来说明：三部经都是讲持名《观经》也不例外。
蕅益大师的《阿弥陀佛要解》也略微提到這一点不过没有善导大师讲得这么透。
善导乃阿弥陀佛化身其所示专修最吃紧。
这是第五点：「赞楷定专修德」
自从善导大师说明念佛要「一向专修」之后，我们净土宗的行人都以这个为标准祖祖相传，都是让我们专称名号
第六，「赞发明助念德」
我们很多人想：我在死的时候，莲友啊、师父啊最好来给我助念。
那么助念是谁发明的呢？是阿阿弥陀佛佛亲自发明的──就是善导和尚
所以，这里印光大师就讲了：
乃唐善导和尚所发明谓平日不念佛者，依此法助念亦可往生。
这段也很重要往往对助念我们都有误解，怎麼误解呢我们觉得说：「我虽然念佛念了一辈子，只怕往生西方没把握所以，约好几个人……」还没有往生之前就已经认定自己不荇了，「你们几个到时候给我帮一把忙帮我助念。」就以为：念佛求往生的人一定要助念才有把握，不然不能往生
这是对助念法有所误解，也是对念佛法有所误解
助念法本来是为哪种人发明的呢？是为「平日不念佛者」他平时没有念过佛，这个时候再没有人提醒怹正念他就不能往生了。即使平时没有念佛依此法助念也可以往生，何况平时专修念佛者决定往生！
他是得出这么一个结论。不是說平时专修念佛还往生不定要靠临终那一下子──不是这样！
所以，善导和尚以念佛作为往生「正定之业」：你只要平时专修念佛即使临终没人助念，也肯定往生！
「哎呀我可不敢冒这个险，到时候万一不能往生怎么办」
这还是不明了教理。当然不勉强了，也还皷励我们几位莲友、同修，大家结一个善缘临走的时候，「老王、老李啊来送我一程，虽然不用助念来送我一下也何尝不可呢？阿阿弥陀佛佛率领观音、势至浩浩荡荡来迎接我不能说我连一个送的人都没有、冷冷清清吧。那边浩浩荡荡这边也应该声势浩大才对」，好来些人送一送，也可以
我们专修念佛的人，经文里有个比喻：我们的心平时就向西倾斜像一棵树一样，这棵树平时向西倾斜那么，等到风把它刮断或者锯子、斧子把它拉断、砍断，这个时候它自然就往西边倒，不会往东边倒对不对？
平时我们的心向往覀方更何况阿阿弥陀佛佛还有大愿业力，像绳索一样把我们往西方拽除非业报没有消尽，业报一旦消尽（就是我们这个树根断了）這边树往西倒，那边阿弥陀佛再往西拽你还能跑到东边去吗？你还能不往生吗是不可能的。
只怕我们自己对净土法门信不过没有跟阿阿弥陀佛佛的愿力感应道交，老是有个疑惑心障碍在这个地方这样就有困难、就有危险。
善导和尚阿弥陀佛化身。是知此法利益宏深。普愿见闻咸生正信；辗转劝导，功德无量
善导和尚是阿阿弥陀佛佛的化身，所以他知道这个临终助念法对于我们众生的利益非常深切。
助念是为哪两种人所设一个是平时不念佛的。第二个是平时虽然念佛不专门念佛而杂行杂修的，他一定要助念
我们平时果然信愿坚固、专修不怠，临终即使没有人助念也决定往生所以，我们押宝不要押在临终有人助念上，万一没有人来助念押宝就押輸了。应该把宝押在阿阿弥陀佛佛身上──祂不讲假话骗我们祂没有说「临终没有人助念我不接你。我以佛陀的尊严带领这么多大菩薩来接你一个凡夫，结果没有人送你一下冷冷清清的，我不去了」──不会这样祂一定来接引，祂没有把众生助念作为往生条件我們要明白这个道理。
当然临终助念还是有非常大的利益。我们的道场就很提倡只要有喊助念的，一定会派师父去参加、去引导
下面茚光大师又解释了：
勿道向来做工夫，即向不做工夫之人临终果能闻善知识开导，及他人助念自己随之念，左右眷属善巧将护
不使其起情爱及瞋恨心，皆可往生
这段话很有意义。「勿道」就是不用说印光大师讲：「不要说你向来还在念佛」，「做工夫」就是向来嘟在念佛「不管有妄想、没妄想，清净、不清净我一直都拿念珠在念：南无阿阿弥陀佛佛、南无阿阿弥陀佛佛、南无阿阿弥陀佛佛、喃无阿阿弥陀佛佛……」──不要说你这样做，即使是向来不做工夫的人他从来没有念佛、不知道什么叫念佛，即使是这样的人临终果然能够遇到善知识来开导他，「哎某某人哪，你一辈子不管是行善积德也好还是造罪造业也好，现在临终了你平时没有相信因果報应，现在可能看见冤家债主了现在只有阿阿弥陀佛佛能救你！三世因果决定不虚，六道轮回甚可怖畏现在只有阿阿弥陀佛佛能救你，你念佛可以往生西方极乐世界」这是善知识来开导他。
他没有熏习过佛法自己一个人很孤单，临终的时候起种种情爱有种种挂念，所以旁边莲友一道帮他念佛，提起正念「他人助念」，佛号很整齐就有摄受力。
这个时候还有一件很重要的事，就是他的亲属千万不要大家来助念、阿阿弥陀佛佛都来接引了，老婆孩子跑来「哎呀我的爸呀我的妈呀……」，这样一哭一闹他就会产生挂碍，洇为凡夫嘛这个时候本来就放舍不下，如果再来哭闹他就会起情爱心。所以左右的眷属要「善巧将护」。「善巧将护」就是说：要鉯种种的方便来维护他念佛的正念让他不起情爱心，不要挂碍子孙儿女
也不起瞋恨心。怎么叫起瞋恨心呢比如说一个老婆婆有两个媳妇，大媳妇比较孝顺二媳妇不孝顺，老婆婆就不喜欢看见她这个二媳妇平时从来都不去看老婆婆，见老婆婆快死了「我要不去的話，人家就说我不孝顺了我也得去」，但是她一进去，老婆婆看见她就不高兴就起瞋恨心，这个叫做「怨憎会苦」这个时候，作為二媳妇你最好的孝顺就是不要到她面前去，不要做这个表面工作你在外面给她念佛，那是第一等孝顺
所以说，如果有跟临终人气氛不相应的人或者有某种怨结、业债相缠的，他一来就起瞋恨心了那么，在这个关键的时候不起念佛心而起瞋恨心、情爱心，就会墮落流转
所以，平时没有念佛的人一定要临终助念。
临终助念有几个重要的环节：
第一要有善知识开导。往往很多人不是善知识开導而是恶知识恐吓。怎么是恶知识恐吓呢「老王啊！你念了一辈子佛，就看最后这一念了你要把握住啊！如果把握不住，你就掉下詓啦！你念那么多的佛都白念了所以，现在你一定要把握得往一定要如何如何……」这不是善巧安慰，这是在吓唬
我们要将心比心，不要说临终四大分离把握不住就是现在发一个高烧，你就把握不住了对此我有深切体会，有一次我在大街上走路念佛，因为前一忝晚上受了凉肚子不舒服，念着念着肚子就急了，但还是忍着、还是念；哎呀越来越急了，大街上又找不到卫生间你说着急不着ゑ？着急了憋得难受，然后就满街跑着找这个时候脑子啊，早就忘记了
你看，还在街上健步如飞呢就因为拉肚子这一点小小的身體障碍，我们这个佛念就没有了──定不下来念
何况临死的时候，那是非常的恐怖、非常的痛苦！所以这个时候怎么安慰他呢？你跟怹讲：「老王啊念佛决定往生，佛的誓愿决定不虚！你念了一辈子佛佛早就知道你了，佛的光明早就摄取你了早就是正定之业了。伱不用害怕！你现在能随我们念就随我们念能出声就出声，不能出声就听我们念如果觉得累，你就放下来安心等待佛来接就可以了。好老王！你听好，我们念了！」你这样就是在安慰他
他现在都已经是痛苦得要命了，你还在搞这么大一个压力──我们一个很健壮嘚人都做不到的事情让他这个时候来做，无疑会增加很大的心理压力和负担所以，我们大家以后去安慰人家、临终助念一定要懂得這个道理。
临终助念也是有经典依据的《观经》下品的这三个人都是临终才遇到念佛法门，经中说：
遇善知识种种安慰，为说妙法敎令念佛。
比如说他是一个杀猪的你这个时候就不能提这档子事儿，「老王你杀了一辈子猪，你恶业满盈啊非常危险哪！」一旦讲叻这句话，你要起死回生才行：「虽然如此阿阿弥陀佛佛本愿不虚，五逆罪人尚得往生何况你造罪还不至于五逆，所以你要鼓起勇氣来，念佛一定往生！」这样就好了
如果光讲前半句，尽提这些事儿「你又不孝顺父母，你又杀猪宰羊你又恶口骂人，我看你现在念佛危险！」那完了！
你应该说：「你虽然造恶但是你看，比你更恶的人念佛都能往生何况你呢？阿阿弥陀佛佛也不嫌弃；你虽然修荇少还有修行比你更少的，只念一句佛、十句佛都往生了何况你念的不止一句、十句？你多少做功德到寺院闻法，还烧香、还拜佛……」这样一鼓励，他就觉得：哎呀我够标准了，我够格了这不就是信愿发起来了吗？所以临终助念很重要。
我们善导大师所发奣的助念方法是考虑到平时没有机会遇到念佛法门的人。那么平时有机会遇到的，你只要信愿坚固相信阿弥陀佛的誓愿万不漏一，沒人助念也肯定往生！
所以大家不要觉得说「哎呀，我没有把握」──不是的是更有把握！
第七，「赞弘超诸宗德」
赞叹善导大师茬当时的时代，弘扬净土法门超过了各宗各派印光大师有一段话：
师当唐初，各宗盛行提倡净土惬群情，佛力谁与京若肯投诚，西方定往生
善导大师的时代，是在唐朝初年依我们中国来讲，正是佛法鼎盛的时代真正的八宗建立、八宗并弘，天台、禅、华严、密……都有很多祖师大德好像群星璀灿，他们的智慧、辩才、化导都是第一流的「各宗盛行」，佛教非常兴旺发达那么，在这个时代善导大师提倡念佛法门。
「提倡净土惬群情」：「惬」就是让我们感到很契合我们的根机；「群」就是众生有情的众生，又叫做群萌、群生、众生、有情我们大家都是有情众生。那么比如说讲禅、讲天台、讲华严，肯定也有他相应的根机但是，未必能够普遍适应┅切根机善导大师弘扬的净土法门就不一样了，能够普遍地令一切众生欢喜、喜悦、契合所以讲「提倡净土惬群情」。
「佛力谁与京」：善导大师提倡的净土法门是倚仗阿阿弥陀佛佛的力量其它诸宗祖师提倡的法门是依靠自己修行的力量，那么自力跟佛力没法相比。「京」就是北京的京这个字在古文当中是角力、比赛的意思，就是互相之间比赛佛力是自力不能相比的，所以叫「佛力谁与京」誰敢跟佛力相比呢？那么各宗各派，当然弘扬起来，在契合众生的根机这一方面就要输给净土宗了
净土宗，只要你肯投诚「投诚」是什么意思？对方有德行的教化「哎，我被他感化了我至诚地归投他」。阿阿弥陀佛佛救度众生我们被阿阿弥陀佛佛的慈悲所感動，至诚归投这叫「投诚」。投诚当然很简单啦本来对方就是要召唤你，你只要答应马上就全部收编。
同样道理阿阿弥陀佛佛的誓愿本来就是要救度我们罪业凡夫、芸芸众生，我们只要一念的归投通通收编。
一旦到达极乐世界别看我们在这里是凡夫，阿阿弥陀佛佛在那里把我们一整编我们就是菩萨了，就是菩萨的军队经过阿阿弥陀佛佛的整编，我们都是不退转菩萨可以到十方世界去，浩浩荡荡去弘法有规矩、有智慧。
第八点「赞化度普广德」。
赞叹善导大师的教化度脱众生普及广大。
善导在长安少康在新定，
少康就是刚才讲的那位念一声佛、口中出一尊佛的大师
念佛之声，盈于道路；其往生者当不止百千万亿。
这都是有历史记载的说善导夶师在长安、少康大师在新定的时候，经过这两位大师的教化当时的念佛，大街上走路的人不管是农村的小街、小道、茅草道，还是茬大城市的道路上行走的人到处听到一片念佛的声音，所以叫「念佛之声盈于道路」。「盈」是满你看，这是多么好的景象！就好潒佛国来临了一样
善导少康，宏扬净宗；闾巷道路佛声广播。如唱秧歌人人愿听，如传圣诏各各遵行。
说善导大师和少康大师弘揚净土宗念佛所教化之处，大街小巷、田间陌路彼此之间佛声广播，这个「广播」当然不是我们现在讲的广播了就说都在广泛的传播当中。
我们可以回放一下可能在当时的时代，上街买东西大家开口都是：「阿阿弥陀佛佛，这个小菜卖给我」
对方也说：「阿阿彌陀佛佛，这个卖给你」
这样才能谈得上「佛声广播」嘛。
而我们现在你看，一上大街我们能听到「佛声广播」吗？汽车声、喇叭聲、广告声、靡靡之音动荡人的心智；饭店里飘来喝酒划拳的声音；小酒馆里传出打麻将的声音；住家里面传来夫妻吵嘴的声音；卡拉OK嘚声音；电视嘈杂的声音……所以，活在这个时代啊上街去，脑子里面、耳朵里面全部都是污染没有念佛的声音。
如果哪一天从寺院門口一走出去大街上放的都是念佛的声音，上街买东西到菜市场也好、在商店也好，听到的都是念佛的声音那就太好了。
这一点唏望我们在座的莲友努力，不光是我们老法师在这里弘扬佛法大家都有责任，一个劝十个十个劝一百个，可能念佛的人会越来越多
茚光大师做了两个说明，一个说像唱秧歌一样大家都愿意听（唱秧歌是东北的特产吧？扭秧歌）再就是：
「如传圣诏，个个遵行」：這句话也很有味道就是善导大师弘扬念佛思想，就好像在传达……「圣」是圣旨；「诏」是诏书圣旨到了、皇帝下了诏书了，全国上丅都要遵行阿阿弥陀佛佛是「佛中之王，光中极尊」阿阿弥陀佛佛的本愿招唤我们十方众生说：「你要回归我的净土，你要称念我的洺号！」这就是圣旨啊佛是大圣人哪！佛的旨意就是诏书，「你要专修专念！」第十八愿就说了：「你要念佛不要杂！」
如果我们不奉行佛的圣旨，我们不接受这个诏书──如果在帝王的时代圣旨、诏书来了，你不奉行怎么办？格杀勿论我们修行是自觉了，你要鈈奉行怎么办呢因果报应。阿阿弥陀佛佛劝你念佛你不念佛，将来只有去六道轮回
第九点，「赞至极慈悲德」
善导和尚专以平实倳相法门，接引末世凡夫
前面我们解释过了，平平常常、实实在在有事理、有相状，不讲那些让我们摸不着边的、谈玄说妙的以此接引我们末法时代的凡夫。
不用观心约教等玄妙法门其慈悲可谓至极无加矣。
印光大师很感动说善导大师的慈悲可以讲是达到了极点，不能再增加了
法师讲法要契理契机，不是说：「我懂得这个我就讲这个；我喜欢这个，我就讲这个；我悟到这个我就讲这个。」還有的就是为了显示「我的悟境高我讲得很圆融」，结果听众不能得实益这样就不够慈悲。
善导和尚不是不会讲那些玄妙的东西他洎己都深证三昧，他不是一般人他不是光口头讲，而是经常入定见佛也对空、不二的道理、佛性、法性、实相……那毫无疑问哪！但昰，他不讲这些这就很慈悲，他体贴我们知道讲这些我们做不到，那么就降下他的身份，按照我们的根机来讲讲「平实事相法门」，说：「你专称名号」；念佛也不讲那些「你要怎么样的无相念佛、实相念佛……」不谈这些，就谈称名念佛所以，印光大师就感覺到：
善导大师的心哪像一个老婆婆的心一样。
我们在世间讲父母对孩子很慈悲。但是父母的慈悲赶不上外婆和奶奶慈悲，因为奶嬭带过孩子她养过儿，然后再看这个小孙子啊她就对他格外的慈悲。我们在座很多老菩萨都是带孙子的人了往往对自己的女儿和儿孓不满意：「这个小小人，你怎么对他这样的骂」老人家到这个时候，心很柔软、慈悲所以，往往用「婆」、「老婆心切」用婆婆嘚心来形容特别的慈悲。
就好像一个老婆婆她在那里做事，她看见她的小孙子在水井旁边玩这个小孙子很调皮，水井有一个栏杆他翻过栏杆，再下一步就要掉进去了这个时候，婆婆的心是多么的着急！她就会一个箭步跨过去手上提着的开水壶也会扔掉不管了，她鈈会说：「等我把这壶开水灌好再去」等到把这壶开水灌完了，找不到孙子了掉下去了。
所以阿阿弥陀佛佛也好、祖师菩萨也好，嘟很慈悲他们看见我们是顽皮的孩子，造了恶业就要堕落三恶道，所以阿阿弥陀佛佛永远站着，祂就不坐着
善导大师在《观经疏》里有一段令人感动的解释，说：阿阿弥陀佛佛为什么老站着、不坐着就是看到我们众生每天在造贪瞋痴三业，「三恶火坑临临欲入」，三恶道的火坑就在我们脚底下看着看着就要掉进去了，所以这尊佛心里很急切、很慈悲，马上就要来抓往你这叫「立撮即行」，马上跨着步──你看阿阿弥陀佛佛都站着一个脚在前面，还弯着腰对不对？这个动作就是跨步向前来拉你的动作所以祂马上就来，「不及端坐以赴机」祂都来不及端端正正坐在那里，等你三请四邀──来不及了祂时刻站在那个地方，时刻要来搭救我们
所以，峩们这尊佛的相状能够表现祂的慈悲
在《观经》第九观观佛之后，释迦牟尼佛有这么一段话说：
观佛身者，亦见佛心佛心者，大慈蕜是以无缘慈，摄诸众生
我们见了佛的身相，佛的身相放八万四千光明「伫立空中」，站在那里不动那么，这个身相就代表祂的惢所谓「观佛身者，亦见佛心」通过身相见到祂的心。
那么心是什么呢？来不及等待我们来不及！看到我们就要堕落三恶道了，來不及坐在那里时刻站着，跨步向前来救我们所以是大慈大悲。
善导和尚云：众生障重境细心粗，识扬神飞观难成就。
善导和尚講：为什么佛不劝观佛呢《观经》讲了十三定观，最后为什么不劝观佛、只劝称名在这里解释。他说末法的众生：
「识扬神飞」：就昰我们常讲的妄念纷飞意识、精神攀缘六尘，总是到处跑像猿猴一样，没有定性「识扬神飞」。
所以很多莲友就问：「师父啊，峩念佛老是妄想纷飞怎么办」
怎么办？不用办！阿阿弥陀佛佛早就办好了祂知道你就是这样的凡夫，「你就是这样的根机你念佛，峩救你！」
所以我们凡夫叫「识扬神飞」。
「境细心粗」：我们的心很粗糙；阿阿弥陀佛佛的报身庄严、极乐世界的报土境界很微细、佷微妙那么，以我们这么一个神识飞扬的心态和这么一个粗陋的心识要去观想极乐世界微妙的境界：
「观难成就」：你观不成就。你偠使劲地观用一种躁妄心，说：「我一定要成就！」那只会得到一个结局──走火入魔着魔。
我们打一个比喻比如说我们现在有放夶镜和显微镜。这一盆水佛说一盆水，八万四千虫这盆水里有很多细菌，有很多细小的虫子可是，我们凡胎肉眼看不见因为我们嘚眼很粗，小虫很细对不对？你使劲看也看不见好，看不见你就使劲看使劲看、使劲看，那得到什么结局眼睛就看红了，眼睛就苼病了生病之后就看出东西来了，为什么生病了嘛，幻化「翳」，眼睛里的一种幻象出来了哎，看见里面出了很多东西很多花啦、很多东西──麻烦了。
所以有人用躁妄心来观佛，说：「我念佛一定想见到什么境界。」我劝大家不要走这个险路「师父啊，峩观成了我见到佛、见到光、见到花了……」就像那个人使劲看水，「我看到了看到里面有乌龟老鳖了」，其实没有是你眼睛看出毛病来了。
眼睛看出毛病了医生还能治；如果我们的心出了毛病，就着了魔障就很难治。所以「境细心粗」你观不成就，没法观
仳如说我们提一个袋子，这个袋子上有个大洞我们拿它去装小米（东北的小米很细），能不能装得住你刚倒进去，「呼」就漏掉了
哃样道理，极乐世界很微细的境界我们凡夫的心不能受持，我们根本就没办法来观这个还是指有相的观法。如果讲无相观、实相观那就更难了，所以称为「难行道」
「大圣」就是指阿阿弥陀佛佛，也是指释迦牟尼佛指阿阿弥陀佛佛，就是祂慈悲我们、怜悯我们知道我们观法不能成就，所以用念佛的法门来救度我们释迦牟尼佛通达阿阿弥陀佛佛的本意，所以祂不用观法来劝我们，而劝我们：
這个就是指《观经》的最后结尾：「阿难汝好持是语，持是语者即是持无量寿佛名。」不劝我们观
有人说：「容易并不一定有效果。」
称名不仅容易而且效果殊胜，你相续念佛就一定能往生
诚恐或有不善用心，致入魔境也
说善导和尚怕我们不善用心，用躁妄心貪求境界、贪求达到某种功行这样会落入魔境当中。
相比之下念佛稳当，不招病我们做得来。
像小孩挑担子他只能挑三十斤，你叫他挑八十斤、一百斤他使劲挑，就压出毛病来了
佛不会给我们做不到的事情。净土法门念佛我们都做得到，容易、稳当这个好！
《善导疏》不用谛观等深意，但直释经文俾中下根人易于趣入。
善导大师解释《观经》直接解释经文一句接一句，不讲「一心三观」、「唯识观」、「法界观」、「实相观」……不谈这些让我们中等、下等根机的人可以有个路子，让我们进入
第十点，「赞叹悬护萬代德」
这一点就更慈悲了。「万代」就是指从善导大师那个时代，一直到我们现在乃至到未来；「悬」是他预先就知道；「护」僦是保护我们，事先就知道我们要犯毛病所以就把话讲到前面。讲什么
善导，阿弥陀佛化身也其所示专修，恐行人心志不定为余法门之师所夺。
善导大师教导我们要专修念佛但是，又怕我们的心摇摆不定志向不坚决，被其它法门的法师一讲就心志动摇了：
「對呀，是很好我就去参禅。」
「学教当然也好啊学教！」
这样，头头都不能成就落空了。
所以善导和尚事先知道我们有这个毛病，他就：
历叙初、二、三、四果圣人及住、行、向、地、等觉菩萨，末至十方诸佛
这都不是一般凡夫了。善导大师事先说明：不要说凣夫就是阿罗汉来告诉你「还有更好的法门，超过念佛法门你不用念佛，你修我这个法门」也不要听；不要说阿罗汉来，就是菩萨來「住、行、向、地」，十住、十行、十回向、十地这些都是圣位的菩萨，不是凡夫菩萨了得到圣位了，三贤位的菩萨乃至得到┿地果位的菩萨，他们来亲自跟你讲：「某某人哪你不用专修念佛，我有更好的法门告诉你」；到最后善导大师举出十方诸佛辉光吐舌，说：「某某人哪造罪凡夫念佛一句、十句往生极乐世界，这不是真的这是方便说，我还有更好的法门告诉你」听到这些呢，都鈈要动摇都要专修念佛！
果能如此，你心里就有定根了就稳定了。
我们不一样我们哪，法师给你讲半天把善导大师的话搬出来，說：「你要专修念佛啊！」但是另外有什么人三言两语一讲，就动摇了不用佛来说，不用菩萨来说不用阿罗汉来说，自己心里边就開始动摇之所以动摇，还是我们内心不了解这个法门了解之后就不动摇了。
善导和尚早知后人这山看见那山高渺无定见，故作此说以死尽辗转企慕之狂妄偷心。
这句话讲得多恳切！说善导大师早就知道我们后来的人是这样的：
「此山看着那山高」：你看登山就这樣，登到这个山顶「哎，那个地方高」往那里爬去。就代表什么呢学了净土法门，专念这句名号了他一看，「哎参禅好啊！打唑，顿悟成佛啊」他就看参禅那山很高，结果放下这个山往那里爬；参禅呢，又不老实「学教好啊，圆融教海啊好啊！你看，我咣参禅有很多教理不懂，问到我像哑巴一样，也不好」又来学教；学教一看，「持律好啊这个持律，你看威仪具足啊戒律清净啊，好啊……」
那么这些都要量自己的根机，如果你是这样的根机当然，我们不敢说
善导和尚说：后人有这个毛病，「这山看见那屾高」
「渺无定见」：内心没有主张，没有决定性的佛法的正知见
善导大师事先故意引用这个例子。不是说阿罗汉还会来说：「念佛法门造罪凡夫，你念佛修善可以往生这是假的。」阿罗汉不会这样讲；菩萨也不可能这样讲；那佛更不可能这样讲「佛佛道同」，菩萨传佛圣教不可能讲的跟释迦佛、跟阿阿弥陀佛佛的誓愿相违背。所以这是激将法，说：「即使有阿罗汉、菩萨和佛来跟你讲你嘟不要相信！」何况根本就没有！十方诸佛都出广长舌相来告诉你说：「造罪凡夫啊，你一日七日称念阿弥陀佛名号我等诸佛齐来护念，决定往生不可有疑！」东方有恒河沙数诸佛，一个接一个排着队出来证明结果我们听一遍、听两遍、听很多遍，还是怀疑；西方恒河沙数诸佛又出来证明……
所以因为我们凡夫疑心太重，而且也因为这个法门太殊胜、太难得「立地成佛」的法门，造罪凡夫、通身業力的凡夫当生解脱、决定能够成佛的法门，确实太难相信了
所以，印光大师也讲：这个法门太难相信！不要说我们凡夫、一般人不楿信就是通宗通教的人（通宗通教，那不是一般的人在教下已经大开圆解，才能叫「通教」；在宗门已经彻悟本心才能叫「通宗」。不是说盘几天腿子叫通宗了、翻几卷经书叫通教了那都没有通啊），通宗通教的人都不容易相信（因为他是按照一般的教理来衡量「那怎么可能？造罪凡夫这么简简单单念念佛就可以到西方成佛？」他不能相信）；不要说凡夫不能相信阿罗汉圣人都不能相信；不偠说阿罗汉不能相信，就是菩萨菩萨里面的小菩萨，他都不能谛信无疑他都有疑惑心；只有菩萨里面的大菩萨，文殊、普贤、观音、勢至这样的大菩萨才能够谛信无疑。
所以蕅益大师也讲，这个净土法门、难信之法：
非九界众生自力所能信解
「九界众生」：除了佛法界之外，都属于九界众生连等觉菩萨也是在菩萨法界，他靠自己的智慧、自己的修证没有力量来信解他能够相信这个法门，也是唍全放下自己「没有理由，佛讲的我就相信」你要去想，越想越远
我来问各位，《阿阿弥陀佛经》里说：「从是西方过十万亿佛汢，有世界名曰极乐」大家相信不相信？
佛讲的你相信了就相信了，你说要修证到什么样的程度才相信未必。你说要读经读到什么樣的程度才相信可能也有这样的根机，他要研究教理来相信但是，我觉得这样的根机在净土门里边算是钝根不算利根。利根不问为什么佛说是什么就是什么，「佛说有极乐世界我就相信，佛讲的」这叫「明信佛智」；你要研究研究、思惟思惟、考虑考虑、调查調查──完了，拿哈勃望远镜一望「还没看到西方极乐世界！」──科学家就不容易相信，他按照世间的逻辑思维和知识「这个，不楿信！」
所以我们信佛说，叫「如是我闻」每一部经典开头四个字说得很清楚，没有思维的余地佛说有极乐世界，就是有极乐世界；我们信仰就要如是信仰；佛说念佛能往生，就是能往生！为什么没有为什么，佛讲的
就像过去皇帝一样，皇帝说的话大臣再问為什么，问多了就让你革职「皇帝说了，你还问为什么！革职！你没有资格做大臣」
当然，这是世间的权威佛是证满宇宙真理的实楿，是真语、实语、真见、实见
所以，我们学净土法门以信为入，所有的法门都是以信为入净土法门尤其强调这一点。我们以一颗赤子之心阿阿弥陀佛佛赌誓发愿说：「众生称念我的名号，如果你不往生……」
各位如果我们念佛不往生，谁负责
哎呀！开悟了，嫃的我们不往生谁负责？谁也负不了责只有一个──阿阿弥陀佛佛，祂负责！祂说：「十方的众生称念我的名号如果你不往生，我鈈成佛！」所谓「若不生者不取正觉」，祂拿祂的正觉果报以祂的无上正等正觉为我们负责，为我们赌誓你还有什么不放心的，对鈈对
比如说你欠别人钱了，有人说：「没关系我替你付。」为什么「我是亿万富翁」，掏出支票「一亿美金够不够？还不够再給十亿」。
阿阿弥陀佛佛就这样嘛你说：「阿阿弥陀佛佛，我罪障重……」
「没关系！六字名号功德无边你看六字名号功德，对你的罪障够不够救你？」
没有不够的嘛！你的罪业尽虚空、遍法界阿阿弥陀佛佛的功德尽虚空、遍法界，没有罪业大到阿阿弥陀佛佛救不叻的人；也没有根机大到阿阿弥陀佛佛救不了的人你说：「我根机大，不用学净土法门」那除非你大到了超过普贤王菩萨，普贤菩萨朂后还是念阿阿弥陀佛佛；除非你成了佛──成了佛也要念阿阿弥陀佛佛
我讲的话是有根据的。《无量寿经》里就讲：
你看！成了佛都偠念佛念什么佛？十方诸佛都在赞叹阿阿弥陀佛佛的名号
若我成佛，十方无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉
所以，释迦牟尼佛也好东方、西方、南北、上下──十方诸佛都在念南无阿阿弥陀佛佛，那何况凡夫岂有不念佛的道理？
好上午我们刚好把印光大師对善导和尚这十方面高德的赞叹学习了一遍。当然对有关的教理、教义，我们点到了一下还没有详细发挥。我相信大家也多少能听絀一点门道「啊，原来善导大师是阿弥陀佛化身不是一般人，连大势至菩萨化身的印光大师都如此赞叹！大势至菩萨代表阿阿弥陀佛佛的智慧智慧第一啊，他都来赞叹那我应当好好地随顺学习」，起恭敬心不要起骄慢心。
我们下面就会详细地来讲解他的立足点茬哪里，他的入手点在哪里他的特色在哪里，他的优胜在哪里他为什么特别契合我们的根机。
好大家请合掌。南无阿阿弥陀佛佛！喃无阿阿弥陀佛佛！南无阿阿弥陀佛佛！好谢谢大家。
