25位大圣人 名字的中文意思是什么？
宁夏黎明 发表于
　　很多名字只代表了一个人，并没有多深的意思，古兰经讲述圣人，重点让学习圣人们的奋斗精神，名字的意思 ...
色蓝，如您不介意，我倒不太同意您的说法。通过研究圣人们名字的来历，可以让我们了解到很多典故，圣人时代的社会背景，还有语言学方面的很多知识点。圣人们的奋斗精神固然重要，但圣人们的名字同样值得我们来研究。
勿以善小而不为，也是这个道理。
宁夏黎明 发表于
　　很多名字只代表了一个人，并没有多深的意思，古兰经讲述圣人，重点让学习圣人们的奋斗精神，名字的意思 ...
色兰，同意~ 我只是想知道起哪个名字更好。
易卜拉欣9 发表于
22:53&&色蓝，如您不介意，我倒不太同意您的说法。通过研究圣人们名字的来历，可以让我们了解到很多典故，圣人时 ...
　　色兰，说的也对，不是重要问题，如果重要，使者早于我们明示了，圣门弟子早于我们研究了，次要的问题，可以根据个人爱好学习，但我们最好把精力放到重要的问题方面。学习使者的奋斗精神，学习使者宣扬伊斯兰，让更多的人认识主宰，回归主宰。
提得很好，这个问题值得我们去研究。
宁夏黎明 发表于
　　色兰，说的也对，不是重要问题，如果重要，使者早于我们明示了，圣门弟子早于我们研究了，次要的问题 ...
谢谢您花时间和我讨论这个事情。
我个人认为，我们对“重要”和“不重要”都有自己的定义，如果一件事发生在自己身上，影响了自己的正常的生活，很迫切，那就是重要的事情。如果一件事永远不会发生在自己的身上，我们就会觉得“不重要”。所以我们不好说哪个事情是重要的，哪个是不重要的。
麻沙安拉，使者（原主福安之）把我们将来可能遇到的绝大多数的疑问和困惑，提前就想到了，提前给了我们答案。但并不是说，事无具细所有的疑问，百分之百地，使者都想到了。就像论坛里的另一个贴子“一个穆斯林男青年能不能娶他亲叔叔的女儿为妻”的事，贴子里大家讨论了半天，好像还是没能达成一致，因为在古兰和圣训中都没有明确地提出“一个男人能不能娶亲叔叔的女儿？”，这就是一个例子。
所以，使者没有给出明确指示的某一件事，对我们当中遇到这些问题的当事人来说，确实会是重要的事情。
我也想知道
色兰，你问的问题是不是想起个名字？
wfqz3203049 发表于
色兰，你问的问题是不是想起个名字？
回色兰，有这意思，但也想学点东西
马光辉~穆罕默德 发表于
回色兰，有这意思，但也想学点东西
色兰，你想学伊斯兰教知识，可以到寺管会要学习资料。
wfqz3203049 发表于
色兰，你想学伊斯兰教知识，可以到寺管会要学习资料。
回色兰，我还是去问阿訇吧，呵呵～
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穆斯林古尔邦节的来历和意义
　　古尔邦节与开斋节、圣纪并称为伊斯兰教的三大节日。世界各地的穆斯林在每年伊历12月10日庆祝古尔邦。伴随着暖融融的春季阳光，我们古老、伟大、传统的节日&&古尔邦节，在欢乐、吉祥的气氛中来临了。广大穆斯林怀着无比兴奋和喜悦的心情热烈庆祝自己的节日。
　　远在公元623年，在穆圣迁徙麦地那的第二年，即把伊斯兰教历12月10日，即安拉启示易卜拉欣圣人割爱献牲的日子定为宰牲节。这一天是世界穆斯林去麦加朝觐的圣日，在大朝的最后一天，是哈吉举行宰牲献祭功课(定为当然)的日子。据阿文《万圣历史》一书中记载：先知易卜拉欣为表示对真主的忠诚，谨遵真主之命以其子伊斯玛仪献祭。虽然伊卜劣斯再三挑唆，但易圣遵守不违，体现对安拉之&忠&;伊斯玛仪毅然从父，以示对父之&孝&，也就是对真主的顺从。当其子俯首从命时，安拉派天使以羊代之。因此，宰牲的习俗是纪念易卜拉欣圣人而沿袭下来的，并成为伊斯兰教的重要节日之一。我国穆斯林把古尔邦节又称作&忠孝节&&献牲节&&宰牲节&。此日，世界各地的穆斯林，在清真寺举行会礼，宰牛羊或骆驼，以表示对节日的庆贺。而宰牲与穆斯林的宗教及日常生活密切相关，可分为&献祭宰牲&与食用宰牲两类：献祭宰牲(吴都罕叶)也称作&古尔巴尼&，专指为求主喜悦，缅怀先知的事迹。在宰牲节里所进行的宰牲，实质上是一项严肃的宗教功课，对此，经、训与教法都有特别的规定和礼仪。食用宰牲，主要是指穆斯林为满足日常生活食用而进行的宰牲。
　　伊斯兰教重大节日之一的古尔邦节，具有深刻的教育意义和广泛的劝化作用。在漫长的历史发展过程中，它对伊斯兰精神的弘扬，对信念的树立和巩固，对人们相互帮助、扶贫济困、团结友爱、增强伦理道德观念以及与邪恶作斗争等方面起到了重要作用。所以，我们在隆重纪念这个具有重要意义的节日的同时，必须深刻领会和发扬古尔邦敬主、顺主和孝敬、博爱的伊斯兰精神，作个真正的穆斯林。
　　《古兰经》云：&我确已赐你多福，故应当为你的养主而礼拜，并宰牲献祭。&(108：1&2)从这节经文中，我们可以看到真主的伟大和仁慈，赋予人类无限的恩典和知识的源泉，赋予人类的真理与智慧、精神能力与洞察能力。慈爱人、怜恤人的真主并不给人烦难，真主要求我们所做的都是能够做到的，没有过高的要求什么，从中只是考验我们是否按照真主的要求与意志去做。圣训对我们来说是容易记取的，信仰是容易理解的，真主要求我们的是容易执行和实施的，其中没有一项超乎人能力之上的责成。《古兰经》明训：&安拉之依他赋予人的能力而加以责成。&凡蒙主惠赐这些丰恩的人们，尘世的一切荣华富贵在他们看来，不过是脚下的尘土，已经微不足道了。
　　伊斯兰的真义认为对主虔诚是穆斯林的最高品质。《古兰经》说：&在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。&惠赐这些丰恩的主是安拉。我们从先圣易卜拉欣和伊斯玛仪对安拉的虔诚崇拜的坚定信念和崇高精神，可以看到他们品德高尚、精神伟大和信仰坚定。因此，我们每个穆斯林必须以易圣的精神为榜样，以先贤的言行为楷模，必须虔诚地敬拜安拉、感恩安拉，并为安拉宰牲献祭;应该深刻地理解到已经获得多福和享受各种丰恩的至圣，依然以无限的敬崇和诚挚的信念敬拜真主、宰牲献祭，那么，作为我们普通的穆斯林就更应该敬拜真主和宰牲做&古尔巴尼&了。这是伊斯兰教义的规定，是信念的具体表现。所以，我们要以易圣为榜样，无条件地虔敬真主、敬拜真主。祈求真主的恩赐，得到两世吉庆和各种丰恩。
　　作为一个穆斯林还要遵循古兰真义，发扬助人为乐的精神。团结友爱，相互支持、互相帮助是伊斯兰教所倡导的，穆斯林要身体力行的一项善功。我们伊斯兰教对于助人济贫，更有详细的规定：1不望报酬2不待人求3不为人看4要尽全力5宽贷穷人、孤儿6善待亲邻等。那么，为什么不把所宰之牲的肉全部分给亲友和穷人，还要给自己留一份呢?这也就是要求我们关心和爱护别人的同时也要关心和爱护自己，真主并不要求只关心别人而不爱护自己。因为真主给了我们生命，所以我们就要加倍的珍惜它，有了好的身体才能好好学习、努力工作和劳动，才能更好的传播伊斯兰教，为民族贡献自己的智慧和力量。
　　伊斯兰教导穆斯林一定要同呼吸、共命运、同舟共济、共同前进。有句俗语说的好：&一刻不忘行善积福，日后必获佳美回报。&所以，在古尔邦节宰牲献祭，是向真主表示忠心，以便接近真主，这是敬主爱人、发扬友爱精神的具体表现。
　　庆祝古尔邦节，我们还应该体会到其中蕴含着一种增进团结的精神。一个家庭，一个民族，乃至一个国家必须具有坚强的凝聚力，只有紧密团结才能兴旺发达。《古兰经》教导我们：&凡是穆斯林皆兄弟。&穆圣说过：&你们不可互相憎恨，互相嫉妒，互相疏远。&要团结就必须以古兰精神为准则，形成同一意志，不受任何邪恶的挑拨离间，要把万众凝聚于崇敬安拉的唯一信念上，不动摇，才能诚之于心，表之于行，才能达到真正的精诚团结。正像易圣、圣妻和伊斯玛仪之间的相互支持和信任所形成的一股巨大的忍耐和坚强毅力实现最崇高的理想，受到安拉之喜。所以，我们在欢庆古尔邦节宰牲献祭的热烈活动中，每一个穆斯林都要体会到这种深刻的现实意义，在树立坚定的信念的前提下，加强家庭团结、民族团结、教派团结，使民族和伊斯兰事业繁荣昌盛，蒸蒸日上。
　　我们知道私欲是来自邪恶的诱惑和挑唆，邪恶是人类的仇敌，它每时每刻都在侵蚀我们，所以，我们应该提高警惕、加强防御，不然就会受害而误入歧途。易卜拉欣之所以&忠&，伊斯玛仪之所以&孝&，就是具有&坚定的顺主信念，所以他们能去除私欲，不受伊卜劣斯的挑拨、诱惑，远离私欲而近主命。私欲也可以说就是愚性，以私欲支配灵魂的人，往往受骗上当，走上歧途而背主，迷失方向而犯罪。凡是理性充足的人，就能见到自己的缺点;凡能看到自己短处的人，必绝少骄傲自矜，只有得到真主怜恤的人，不至于落在自毁的旋涡，只有穆圣能达到登峰造极的境界。&我们要以穆圣、易圣为榜样，在现实中受到严峻考验时，一定要坚定信念，毫不犹豫克服种种私欲，真诚顺服安拉，才能实现理想，才能做一个穆斯林，才能做一个两世吉庆的穆斯林。
　　以上所述，可以看到先知们真心归信并绝对服从安拉。他们以虔诚的信念为真理而生，为真理而死，绝不回避真理、背叛真理、对安拉表示永远的忠诚，替安拉除恶劝善，弘扬伊斯兰真谛。
　　在这个顿亚上，有的人为了金钱、名誉和地位，迷失人生方向而放弃信仰和应有的责任，这是与伊斯兰精神相悖的。如果能做到既为现世又为来世，就能得到两世吉庆，这是伊斯兰人生观和世界观所倡导的;如果能为伊斯兰事业、为人类而鞠躬尽瘁，死而后已，安拉定会以更好的恩典来回赐我们。所以只要以古兰经精神指引方向、规范行为，这样的人生才有意义，这样的生活才有价值。穆斯林的麦加朝觐之路_观点库_观点中国
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穆斯林的麦加朝觐之路
伊斯兰教规定，信徒需要做到“五功”，即念功、礼功、斋功、课功和朝功。念功是指信徒一生必须在完全理解万物非主，唯有安拉。穆罕默德是主的使者的基础上念诵《古兰经》；拜功是指信徒应每日礼拜五次，分别在晨、晌、晡、昏、宵五个时间段举行。包括叩拜、立正、鞠躬，口中念诵信仰告白和《古兰经》选段，面朝克尔白方向祈祷。逢周五和重大节日，穆斯林需到清真寺集体礼拜、纪念真主；课功指课税，穆斯林应慷慨施舍，每年交纳1/40财产济贫税，作为给社会的奉献。济贫税起初为自愿缴纳，后成为国家赋税制度；斋功是指穆斯林必须在莱麦丹月（伊历9月）每日自日升前至日落后施行斋戒。斋戒就是杜绝一切嗜欲，在《古兰经》中的斋戒原意是坚忍和克制，主要是从日出前开始直到日落后停止饮食，并且克制情欲；朝功是指，穆斯林一生如条件允许，应麦加克尔白天房一次。朝觐是伊斯兰教信徒所规定的必须遵守的基本制度之一，既体现了尊重历史传统，纪念先知的一种宗教仪式，又是一种自发地促进各国穆斯林之间彼此了解和友谊的年会。朝觐主要是到三个地方朝拜。其一，到麦加朝觐，麦加是伊斯兰教创教始祖穆罕默德的诞生地；其二，到麦地那朝觐，麦地那是穆罕默德去世的地方；其三，到阿拉法特山朝觐。每年宰牲节期间去麦加朝觐称为大朝觐，朝觐过的穆斯林被教民们尊称为“哈吉”。其他时间去朝觐的称为小朝觐，朝觐后没有尊称，因此全球的穆斯林都力争能在每年的宰牲节期间去麦加朝觐。伊斯兰教法规定，凡经济条件宽裕的穆斯林，每年都要奉行宰牲礼仪。朝觐者在12月10日举行宰牲，其他各地的穆斯林自10-12日，期限为3天。超逾期限，宰牲无效。这里的12月是指伊斯兰历的12月，也称希吉来历。虽然伊斯兰历每年的12月都是固定的，但由于伊斯兰历是阴历，每年只有354天，对照公历每年都差11天，因此每3年就会有一个月的误差，所以伊斯兰历的12月在每年的公历时间都不一样，有时在春天，有时在冬天，以公历计算大朝觐的时间每年也有不同。麦加是伊斯兰教第一大圣地，也是伊斯兰教的圣城和全球穆斯林的精神中心，坐落在沙特阿拉伯西部赛拉特山区一条狭窄的山谷里，面积26平方千米，人口30多万。这里四周群山环抱，层峦起伏，景色壮丽。麦加在在阿拉伯语中是“吮吸”之意，形象地表达了这里地势低、气温高，饮水困难的特征。麦加被称为圣城是因为伊斯兰教创始人穆罕默德诞生在这里。穆罕默德在麦加创立和传播伊斯兰教，由于遭到反对和迫害，在公元622年迁往麦地那，在麦地那决定把礼拜的方向朝向麦加，从此，世界各地穆斯林都朝向麦加做礼拜。麦加城中心的麦加大清真寺是伊斯兰教著名圣寺，是世界各国穆斯林去麦加朝觐礼拜的主要圣地。据《古兰经》经文，在此禁止凶杀、抢劫、械斗，因此这里也称禁寺。1932年沙特阿拉伯王国建立后，麦加被称为宗教之都，来此朝觐的人摩肩擦踵，目前已经有70多个国家说着不同语言的穆斯林来到此地朝觐。朝觐的程序和内容包括：一．受戒。朝觐者在进入麦加禁地前，必须在其外围的5大关口受戒。首先要举意，即立意受戒朝觐，祈求真主保佑朝觐顺利进行并认可朝觐者所完成的这项功课。其次，洗小净和大净，将身体局部和全部沐浴干净，以净洁之躯进入神圣之地。男子更换戒衣，上身、下身各披一块未经缝制的白布，不着内衣、不戴帽子、不穿袜子、不穿缝制之履；妇女可穿平时的衣服，不蒙面、不化妆、不裸足。这意味着人赤条条来，赤条条去，非以赤子之身、赤子之心不能完成圣洁之旅；同时在造物主面前人人平等，皆为凡夫俗子，不以衣冠服饰显现尊卑贫富差别。此外，进入受戒状态还要慎言谨行，不得杀生，不得理发、剃须、剪指甲，不得砍伐花草树木，不得心生邪念，不得争吵斗殴，不得进行房事。朝觐之时必须消弭一切人间恩怨，不得从事任何政治活动，保持宁静，心怀善意，向往和平共处，祈求自己、家人和世界平安、吉庆。二．瞻礼。进入麦加城后，稍息片刻即去禁寺，观瞻天房并盛赞真主，逢人少的时候，可以上前亲吻黑石，表示自己应召而来，谦恭而殷勤地侍奉真主。三．环游天房。进入禁寺中央广场，按逆时针方向，围绕天房行走7圈，前3圈快步走，后4圈保持正常速度。同一时间、同一地点、同一方向、同一节奏、同一呼唤、同一动作、同一目标，几十万朝觐者构成一个巨大的漩涡，合成一曲雄宏的旋律，表达其对信仰的忠诚，并体现其团结、有序、守纪的精神风貌。结束天房环游时，朝觐者在当年易卜拉欣立足处按照穆罕默德师表的规仪进行两拜，以纪念这位天房的修建者。接着，朝觐者必须在相距一里路程的两座小山萨法和麦尔卧之间奔走，以纪念当年易卜拉欣之妻哈吉尔为寻水救子而往返奔波的事迹，并品尝著名的“赞穆赞穆”圣泉之水。四．站驻阿拉法特山。伊斯兰历12月9日被称为“阿拉法特日”，朝觐者先于头日离开麦加到7公里外的米纳山谷过夜，然后到位于麦加东南25千米处的阿拉法特山停留一天，纪念人类友好团聚，纪念穆罕默德发表临终演说，同时忏悔过失、罪孽，并祈求得到宽恕。五．射石。伊斯兰历12月10日是宰牲节，朝觐者必须在黎明前返回米纳山谷，在一个叫做阿格白的地点用碎石击打3处象征魔鬼所在位置的地方，表达人类不受魔鬼和邪恶诱惑，坚守既定信仰的决心。六．宰牲。朝觐者打鬼归来便屠宰牛羊献祭，进入宰牲节。这一天，全世界的穆斯林家家宰牲，部分留下自己食用，其余分散给街坊四邻和穷困之人。这既是对先祖舍身取义精神的纪念，也体现了有福同享、患难与共的仁爱之心。至此，朝觐者基本结束受戒状态，并于次日再巡游天房7圈，结束全部的朝觐功课。最后，在离开麦加前，朝觐者往往还要再巡游天房，被称为辞朝。有条件亲吻天房门槛、抚摸天房幔帐的朝觐者都要面对天房，倒退离开禁寺，以示无限崇敬和依依惜别之意。为了保障朝觐活动顺利进行，沙特对朝觐的人数作了限制，规定每年每100万穆斯林人口中，1000人可到沙特朝觐。尽管如此，每年大朝觐期来临的时候，成千上百万的信徒会从世界各地纷纷涌向沙特阿拉伯，也容易发生事故。例如，麦加朝圣历史上最惨重的人员伤亡事件发生在日，1426名朝圣者在通往麦加圣地的一条行人地下通道中被拥挤的人潮踩死。麦加朝觐是每年伊斯兰教最盛大的宗教活动。数以百万计的穆斯林都会聚集在沙特的麦加，参加一年一度的朝觐，一起祈祷、吃饭、学习。当然，按照伊斯兰教教义的解释，朝觐的最终目的是提升个人的宗教功修，纯洁人的本性，提高人的道德品格，以此来更加接近真主安拉。另外，对于穆斯林来说，不仅要做到“五功”，而且要有“六信”，才能算是真的穆斯林。六信是：信安拉。尊信安拉为唯一的主，坚决反对多神和偶像崇拜；信天使。天使是供安拉驱使的差役。穆斯林所熟知的有四大天使：哲不勒依来，专为安拉向穆罕默德传递“默示”；米卡伊勒，专司人间衣食供养；阿兹拉伊勒，掌管人的生死；伊斯拉非勒，司风雨，也是宣告世界末日来临的司号者。信使者。使者是安拉的钦差，是安拉差遣到人间来“治世安民”的伟大先知，中国穆斯林称之为圣人。正统的穆罕默德是最后的使者，或者叫封印的圣人。中国穆斯林称其为至圣，即在他之后再无使者，任何人也不能称使者。否认或以任何其他方式反对穆罕默德最后使者的地位，就不能算是穆斯林。信经典。《古兰经》是伊斯兰教的主要经典，伊斯兰教认为《古兰经》是安拉的语言，是最完善的一部天经，其内容主要有几个方面：一是伊斯兰教的信仰及其制度；二是有关当时社会问题的各项主张；三是《古兰经》本身的一些说法和穆罕默德为传教需要而引述的各种先贤故事和传说；四是关于同多神教、犹太教信徒的辩论和斗争；五是有关穆罕默德私人生活和轶事的记述等。除《古兰经》外，穆斯林还信圣训，即穆罕默德言行录。信后世。伊斯兰教的信条中也有生前和死后的两世之说，认为穆斯林有两世吉庆，即今世和后世都是吉庆的。今世和后世的吉庆是指以勤奋诚实的劳动创造美好的、幸福的现实生活，对社会做出贡献，穆斯林若行善功，在后世经过审判，可复活进天堂乐园。信前定。即信世间一切事物都由安拉预定和安排的。认为世间一切事物，包括天地万物、人的富贵贫贱、吉凶祸福和生死寿限等，皆由安拉的意志决定，自身无法改变。如果不仅承认这六大信条，而且在行动上也完全实行穆罕默德规定的“五功”，就是一个完全的穆斯林。
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日，已赴圣地麦加的宁夏朝觐团哈吉和云南朝觐团哈吉们开始在麦加做副朝，祈求真主襄助他们。亲爱的穆斯林同胞们：
睿智万能的真主说：“使者确信主所降示他的经典。信士们也确信那部经典，他们人人都确信真主和他的众天使，一切经典和众使者。（他们说）：‘我们对于他的任何使者，都不加以歧视。’”（2：285）
为何归信圣人？
伊斯兰有六大信条（将六大信条说成六大信仰是错误的，因为正确的信仰只有一个，不可能有六个）即：信真主、信天使、信经典、信圣人、信后世、信前定。在以上经文中，真主提到了我们穆斯林所必须笃信的四大信条，今天我们学习其中的一条——信圣人。
二、如何归信圣人？
归信圣人是伊斯兰的六大信条之一，否认此条者不属于穆斯林。在阿语中“圣人”有两个词。其一是“乃并有”意为“先知”。其定义是：阿丹的子孙中蒙主启示的自由男士；其二是“莱苏里”意为“使者”。其定义为：阿丹的子孙中蒙主启示、获主大法，并受命传达的男士。《古兰》云：“这等人，我曾把天经、智慧和预言赏赐他们……这等人，是真主引导的人，你应当效法他们走正道。”（6：89——90）先知和使者的区别是：前者虽然受到了真主的启示，但未获大法；后者不但接受了启示，而且获得大法，并承担了传达的使命。也就是说，一切使者都是先知，而所有的先知并非都是使者，使者的地位高于先知。我们可将繁体字“圣”注解为：耳听启示，口传正道，不王而王（虽然他们不是国君，但真主使他们成为包括国君在内的所有人的领袖）。古人云：德才尽全谓之圣人。也就是说：一切圣人是真主从人类中选拔的精英，其使命是把人们从多神崇拜或无神论的迷误中引领于认主独一的正道。虽然他们都是真主创造的仆民，在生活、生理方面与普通人别无二致，但他们在精神、人格、道德、使命等方面都超越一般的常人。他们是世人的领袖，道德的典范，真理的传达者，万善的导师。除了受人称颂的美貌、健康、坚忍、公正等品性之外，真主还使他们具备了超人出众的四大美德：
1、诚实（反面是虚伪、说谎）
诚实是做人的基本道德水准，更是圣人们必须具备的美德之一。谎言与圣品是极不相配的。诚实有两个含义：一是表里如一；二是所说的话与事实相符合。《古兰》云：“真主及其使者所言属实。”（33：22）
2、忠信（反面是背信弃义）
一方面表现在他们向世人忠实的传达真主所启示的一切；另一方面真主将护佑他们不触犯大大小小的一切罪恶。假如圣人们和常人一样犯罪，那么真主不可能命令我们去追随他们。《古兰》云：“我对你们确是一个忠实的使者……你们当追随他……。”（26：107）
3、传达（反面是隐瞒）
《古兰》云：“使者啊！你当传达你的主所降示你的全部经典。如果你不这样做，那么，你就没有传达他的使命。”（5：67）使者应当把真主命令他的一切一字不改、原原本本的传达给他的民众，绝不可隐藏丝毫。《古兰》云：“我曾派遣许多使者报喜信、传警告，以免派遣使者之后，世人对真主有任何托辞。”（4：165）
4、聪慧（反面是愚笨）
使者一方面要用真理说服他的民众，同时要同反信者进行对话辩论。《古兰》云“你应凭智慧和善言而劝人遵循正道，你应当以最优美的态度与人辩论。”（16：125）的确，令人信服的辩论需要聪明和智慧，这是愚笨者不可能做到的。
三、圣人的数目和品级：
只有真主知道圣人们的数目。《古兰》云：“我确已派遣许多使者，他们中有我在以前告诉你的，有我未告诉你的。”（4：164）我们当归信所有的圣人，并且要知道《古兰》中所提到的25位圣人的名字，他们是：阿丹、以德勒斯、奴海、胡德、萨利海、伊布拉黑麦、鲁特、伊斯马以来、伊斯哈格、耶尔古拜、优素福、艾友布、舒尔布、穆萨、哈鲁乃、组力克福勒、达吴德、素来麻乃、伊利亚赛、艾利耶塞尔、尤努斯、则可热雅、叶海涯、尔萨、穆罕默德（愿主赐福他们！）
圣人们共分四个品级。第一品至圣即封印的至圣——穆罕默德（愿主福安之），第二品大圣即被称为意志坚强的有决心的承受了特殊使命的圣人。他们是五位：奴海、伊布拉黑麦、穆萨、尔萨和至圣穆罕默德（祈主赐福他们）；第三品使者，接受了启示和大法，并负有传达使命的使者；第四品先知，即普通的先知。
四、穆圣和一般的使者的区别：
我们除相信穆圣的使命以外，还要笃信所有的圣人，对其中的任何一位都不加以区别对待。之所以犹太教徒和基督教徒成为被派遣者和迷误者，正是因为他们归信一部分圣人而否认另一部分圣人。穆圣与其他圣人相比有两大特点：其一他是封印万圣的至圣。穆圣的诞生意味以前圣人时期的教法被废止；穆圣之后不可能再出现新的圣人。《古兰》云：“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是真主的使者，和众先知的封印。”（33：40）穆圣有四个女儿三个儿子，而三个儿子从小就夭折了。所以说他不是任何男人的父亲，而是真主的使者。穆圣说：“阿里对我说，犹如穆萨圣人和哈鲁乃圣人那样亲密，但我之后再不可能出现圣人。”在穆圣以前其他圣人的时代中，同时可能会出现好几位圣人。如与穆萨圣人同时代的有他的岳父舒尔布圣人，他的哥哥哈鲁乃圣人。人类的历史是众使者先后交替的历史，从阿丹圣人开始到封印的先知穆罕默德，他们所传播的根本教义是一脉相承的——信主独一。因时代的不同，每一位圣人所执行的教律教法有所不同。随着每个圣人的相继离世，与本族圣人年代相隔久远的民众，逐渐淡忘了先知们的教诲而走向了迷路。于是真主为了拯救他们，再次派遣一位圣人来归正他们，如此反复循环……因此，人类的历史就是认主独一的思想与多神崇拜相互斗争、互相交替的历史。
有一个自称是穆斯林，而事实上已经背叛了伊斯兰正道的派别——“艾哈迈迪丁耶”他们否认穆圣的封印，企图把他们的教主艾哈迈德推上圣人的高位。在北京、上海等一些大城市，特别是大学生当中，这个派别的思想在传播，他们也出笼了自编的《古兰经注》和不少书籍，如《伊斯兰的召唤》等。此派别还否定精灵的存在、否定圣迹和与圣战。对这一错误思潮的侵袭，我们当加以提防。
《古兰》云：“我派遣你，只为怜悯全世界的人。”（21：107）以前的圣人，只是真主派遣给某一时代、某一地区或某一部落、某一民族的先知，有时代的局限性，而穆圣是真主派遣给全人类的圣人，同时又是派遣给精灵的圣人。《古兰》云：“你说：‘我曾奉到启示：有几个精灵已经静听，并且说：我们确已听见奇异的《古兰》，它能导人于正道，故我们信仰它，我们绝不以任何物配我们的主。’”（72：1—2）
五、圣验（圣人们所拥有的奇迹）：
真主使人们拥有一些常人所无法具备的圣验，以此向世人证实他们为圣的凭据。如穆萨圣人的棍变蛇蟒；尔萨圣人医治天然盲等等，而真主赐给穆圣的最后的奇迹就是放四海而皆准，历万代而不爽的《古兰》。真主说：“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。”（15：9）
穆圣自幼父母双亡，家境贫寒，没有上学的条件。少年时期又给别人放羊。后来从事经商活动，他既不会读，又不会写。除为人诚实外，与普通人没有特殊的区别。这是史学家们一致公认的事实。40岁那年，他开始以使者的身份陆续向族人传诵《古兰》的启示，不少人反对他，也有人因被《古兰》本身特有的魅力所征服而追随他……一个人突然向世人宣布：“我是主的使者，你们应当信服我！”然后人们就莫名其妙的拥戴他，这是绝不可能的。若要登高一呼，万众响应，必须带来真主赐给他的常人不能显现的奇迹，以此证明自己的使命。以前的圣人都这样做了，穆圣更做到了这一点。阿拉伯人以能言善辩而著称于世，他们中有不少的诗人、文豪，《古兰》向他们提出了挑战，直到1400年之后的今天乃至世界末日，这一挑战将永恒存在。《古兰》云：“如果你们怀疑我降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟一章，并含有真主而祈祷你们的见证，如果你们是诚实的。”（2：23）但任何人都始终没有丝毫的能力拟作其中的一章，哪怕是最短的三节经文。如果把一些大文豪的作品与绝妙的《古兰》相比，就像夜间闪亮的星星到了白天，太阳的光辉显现时就暗淡失色一样。《古兰》的内容有教义、历史、哲学、政治、军事、道德伦理……一个目不识丁的文盲，怎么能写出如此伟大的经典呢？更何况《古兰》所提到的一些尖端科学如优生学、胚胎学、天文学、地质学、仿生学等等，其中不少内容，直到当今才被现代科学发现证实。就《古兰》中所提到的一些奇妙数字（详见《电脑下的古兰》一书）本身就是一个不可思议的奇迹。一个文盲写出一本博大精深、森罗万象的令世人五体投地的天书，然后又在其中安排一些奇妙的数字，让1400年后的人们用电脑去发现，这是不可思议的，公正理性之人绝不会否认《古兰》的神圣性。《古兰》云：“如果人类和精灵联合起来创造这样的一部《古兰》，那么即使他们互相帮助，也必不能创造像这样的妙文。”（17：88）“你们的朋友（穆圣）既不迷误，又未迷信，也未随私欲发言。这《古兰》只是他所受的启示。”（53：2——4）
总之，作为一名穆斯林，应当归信真主所派遣的所有的圣人，并且要坚信穆圣是真主派遣给全人类的封印的使者。《古兰》云：“我派遣你，只为怜悯全世界的人。”
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