《韩非子》是怎样的一本书？_百度知道
《韩非子》是怎样的一本书？
韩非生于周赧王三十五年，久留而归之，政论家和散文家；梁启超的《韩子浅解》尤为简明扼要，目睹韩国日趋衰弱，功力深厚，让他自杀，由此遭到李斯和姚贾的谗害，于是便问李斯，抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。这使他非常悲愤和失望，始终都未采纳。秦王政不知这两篇文章是谁所写。韩非口吃(结巴），而善于著述。(见《史记·老子韩非列传》)　　韩非的著作，然而却未被信任和重用，后人辑集而成的，是他逝世后，思维敏捷。凡是读过他的文章的人，死不恨矣”的感叹，深入浅出，他没有承袭儒家的思想，其中陈奇猷《韩非子集释》尤为校注详赡，其责深刻。”篇数，堪称当时的大手笔，不善言谈，取舍严谨，“归本于黄老”（指韩非的理论与黄老之法相似，但韩王置若罔闻，考订精确。李斯派人给韩非送去毒药。”秦王政认可了他们的说法，《韩非子》版本渐多、《五蠹》之后，不如以过法诛之，写了《孤愤》，法家思想的集大成者，非常高兴，全面，下令将韩非入狱审讯，曾多次向韩王上书进谏，后世称“韩子”或“韩非子”，才学超人,卒于秦王政十四年（前233)战国时韩国人(今河南省新郑）。韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩、《五蠹》，清简无为，可见今本并无残缺，但思想观念却与荀卿大不相同。韩王安原本不重用韩非，希望韩王安励精图治，李斯告诉他是韩非的著作、卷数皆与今本相符，但此时形势紧迫、《说难》等十余万言的著作。是中国古代著名的哲学家，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩子》二十卷，为韩国公子（即国君之子），便下令人赦免韩非，所以申不害的理论称为“术”，非终为韩不为秦、系统地阐述了他的法治思想。　　韩非师从荀卿，韩非身为韩国公子，却“喜刑名法术之学”（申不害主张君主当执术无刑，李斯自以为不如，便马上下令攻打韩国：“韩非。秦王政在韩非入狱之后后悔了。今王欲并诸侯。自汉而后。韩非想向秦始皇自陈心迹，此人之情也。他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路，此自遣患也，所以称为“刑名法术之学”），他们诋毁地说、《说林》。商鞅的理论称为“法”，秦王政读了《孤愤》。可谓推崇备至。今王不用，韩之诸公子也。秦王政见到韩非，于是便派韩非出使秦国、《内外储》。这两种理论统称“刑名”，都不尚繁华，几乎没有不佩服他的才学的。秦始皇为了见到韩非，《隋书·经籍志》著录二十卷，大加赞赏!寡人得见此人与之游，变法图强，继承并发展了法家思想。他写起文章来气势逼人，发出“嗟乎。　　后来这些著作流传到秦国。 　　韩国在战国七雄中是最弱小的国家，君臣自正）。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，因循以督责臣下，然而为时已晚。韩非与李斯同是荀卿的学生、思想家，却又不能进见，仰慕已极，他博学多能，成为战国末年法家之集大成者，汉族
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为秦统一六国以及以后的封建专制制度提供了理论武器、术，重点宣扬了韩非法《韩非子》一书、势相结合的法治理论
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出门在外也不愁《韩非子》中的故事《韩非子》中有哪些寓言?_百度作业帮
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《韩非子》中的故事《韩非子》中有哪些寓言?
《韩非子》中的故事《韩非子》中有哪些寓言?
　　、《韩非子》中的著名寓言有《自相矛盾》《郑人买履》《滥竽充数》等韩非子》有寓言约300－400则.这些生动的寓言故事,蕴含着深隽的哲理,凭着它们思想性和艺术性的完美结合,给人们以智慧的启迪,具有较高的文学价值,韩非巧妙地运用寓言故事来说理以及表达自己的思想,达到良好的效果.本文拟就《韩非子》寓言故事的独立性、现实性、群体性和思想性略作探讨.　　“自相矛　　盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”寓言大家韩非子　　韩非(公元前280—前233),先秦著名思想家,法家的杰出代表人物. 他的思想为秦始皇统一中国,建立中央集权的封建帝国提供了重要的思想武器.?　　韩非著有《韩非子》一书.全书10余万言,是先秦法家的代表作.《韩非子》善于运用寓言 说理,能把道理讲得形象生动,通俗易懂,十分有益于宣传法治思想.?　　他的许多寓言故事深入人心,影响深远,甚至日后从中印出了成语.比如《讳疾忌医》 ,神医扁鹊见微知著,防微杜渐,而蔡桓公爱听奉承,讨吉利,很讨厌扁鹊,终于酿成大病 .成语讳疾忌医就是从这个寓言中提炼出来的.? 《子罕不受玉》则塑造了两个思想性格鲜明对比的形象,一个是献宝的鄙人,一个是以不受 玉 为宝的子罕.千百年来,子罕刚正廉洁,不收受别人财物的精神,一直成为正直人们的榜样 .?　　《三人成虎》,则通过生动的故事告诉人们,谎言讲得多了,就会有人信的道理.?　　另外,《郑人买鞋》、《杀猪教子》等等,都是通过生动的故事向人们讲 述了深刻的道理.?　　正之?　　自相矛盾　　?　　矛和盾是古时候两种武器,矛是用来刺人的,盾是用来挡矛 的,功用恰恰相反.?　　楚国有一个兼卖矛和盾的商人.一天,他带着这两样货色到街上叫卖,先举起盾牌向人吹嘘 说：“我这盾牌呀,再坚固没有了,无论怎样锋利的矛枪也刺不穿它.”停一会儿,又举起 他的矛枪向人夸耀说：“我这矛枪呀,再锋利没有了,无论怎样坚固的盾牌,它都刺得穿. ”?　　旁边的人听了,不禁发笑,就问他说：“照这样说,就用你的矛枪来刺你的盾牌.结果会怎 样呢?”?　　这个商人窘得答不出话来了.?　　?　　酒酸与恶狗　　宋国有位小生意人开了一爿酒家,专门出售陈年佳酿.这爿 酒家窗明桌净,买卖公道,还在门 前高高竖起一杆青旗,行人在几里地外都能看见酒旗招展.顾客一进门槛,店小二就笑脸相 迎,殷勤接待.?　　按理说,这爿酒家应该是生意兴隆的；可是偏偏相反,常常整天不见一个顾客,十分冷落. 一坛坛老酒开了封,卖不出去,都发酸变质了.?　　店主苦思冥想找不出原因,只好去请教附近一个老头儿.老头儿沉吟了一番,问他：“你的 看门狗凶不凶?”店老板挺纳闷地说：“凶啊,可这跟卖酒有什么关系呢?”老头儿拈着胡须 笑道：“人家怕你的恶狗.恶狗守在门口,见人就咬；酒再好,还有谁敢来买呢?”?　　??　　郑人买鞋　　有个郑国人,想到市上去买一双鞋子,便先用一根稻草量了 量自己的脚,作为尺码.但临走时,却把尺码丢在家里,忘记带去.?　　他到了市上,走进一家鞋店,看见一双鞋子,觉得很中意,可是一摸口袋,尺码没有带来, 忙对店员说：?　　“我忘记了带尺码来,让我赶回去把尺码拿来再买.”说罢,拔脚就跑.?　　这样一来一往,等他从家里拿了尺码再到市上时,鞋店已关门打烊了,他终于没有买到鞋子 .?　　有人知道了这事,就提醒他：“你为自己买鞋子,可以直接穿上试试大小,还要什么尺码呢 ?”?　　买鞋的人回答说：“我是宁肯相信尺码,而不相信自己的脚!”?　　?　　讳疾忌医　　名医扁鹊,有一次去见蔡桓侯.他在旁边立了一会儿对桓侯 说：“你有病了,现在病还在皮 肤里,若不赶快医治,病情将会加重!”桓侯听了笑着说：“我没有病.”待扁鹊走了以后 ,桓侯对人说：“这些医生就喜欢医治没有病的人来夸耀自己的本领.”?　　十天以后,扁鹊又去见桓侯,说他的病已经发展到肌肉里,如果不治,还会加重.桓侯不理 睬他.扁鹊走了以后,桓侯很不高兴.?　　再过了十天,扁鹊又去见桓侯,说他的病已经转到肠胃里去了,再不从速医治,就会更加严 重了.桓侯仍旧不理睬他.?　　又过了十天,扁鹊去见桓侯时,对他望了一望,回身就走.桓侯觉得很奇怪,于是派使者去 问扁鹊.?　　扁鹊对使者说：“病在皮肤里,肌肉里,肠胃里,不论针灸或是服药,都还可以医治；病若 是到了骨髓里,那还有什么办法呢?现在桓侯的病已经深入骨髓,我也无法替他医治了.” ?　　五天以后,桓侯浑身疼痛,赶忙派人去请扁鹊,扁鹊已经逃到秦国了.桓侯不久就死掉了. ???　　杀猪教子　　曾子的妻子上街.小儿子扯着娘的衣襟,又哭又闹,要跟着 去玩.曾子妻被闹得没有法子, 就弯下腰哄他说：“小乖乖回去吧,妈妈回家来就杀猪给你吃.”小儿子咽着口水,方才罢 休.?　　妻子从街上回来,只见曾子正拿着绳索在捆肥猪,旁边还插着一把雪亮的尖刀.妻子慌了, 连忙跑上去拉住他说：“你疯啦!我是故意骗骗小孩子的.” 曾子严肃地说：“你怎么能欺 骗孩子呢?小孩子什么也不懂,只会学着父母的样子,现在你欺骗孩子,就是在教孩子去欺 骗 别人.做母亲的欺骗自己儿子,做儿子的不相信自己母亲,这样还有家教吗?”曾子说完, 就一刀戳进猪的喉咙里.　　子罕不受玉　　宋国有个乡人很爱夤缘攀附.?　　有一次,这个乡人弄到一块未经雕琢的浑玉,心想拍马屁的机会又来了,连忙捧着这块宝玉 跑进官府,献给新上任的京城长官子罕.子罕执意不收.马屁鬼胁肩谄笑说：“这块宝玉啊 ,只配给您这样德高望重的君子做器具,那些贪财爱贿的小人可不配用.您大人收下吧.” ?　　“请你不要再罗苏了 ,”子罕正色答道,“你把块玉看作是宝贝,我呢,把不收你这块玉看作是宝贝.”?　　??　　三人成虎　　魏国被赵国打败了,因此魏国的太子和大臣庞恭将要送到赵 国的首都邯郸,充当人质.?　　临走时,庞恭对魏王说：“要是有人跑来向你报告,说大街上跑出来一只老虎,大王相信吗 ?”?　　魏王摇头说：“我不相信.大街上哪里来的老虎?”?　　“要是接着有第二个人跑来报告,说大街上发现了老虎,您相信不相信?”?　　魏王迟疑了一下,仍然摇头说不信.?　　庞恭再问：“如果马上又有第三个人跑来报告说大街上有只老虎,您信不信呢?”?　　魏王点头说：“我相信了.三个人都这么说,一定不会有假.”?　　庞恭起身说道：“谁都知道,大街上是不可能有老虎的,可是当三个人都说有,大王就相信 了.现在邯郸离魏国比从这儿上大街远得多,在大王面前说我坏话的又何止三人,请大王明 断是非.”?　　果然如庞恭所料,他一走,就有很多人到魏王面前大造谣言,以至当他从邯郸回来后,魏王 再也不愿召见他了.韩非是（ ）家的主要代表人物?出自于《韩非子》一书中的寓言故事有哪些?据两个最有名的例子韩非是（ ）家的主要代表人物?出自于《韩非子》一书中的寓言故事有哪些?据两个最有名的例_百度作业帮
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第一个空,法家无误,韩非是春秋时代法家之集大成者,你们历史书上有,自己去翻翻很好找到. 第二个空,可以填：自相矛盾、郑人买鞋、讳疾忌医、三人成虎等
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　　韩非子选译(图)
5.00　　《韩非子集释》上下 印 非馆藏(图)
陈奇猷 校注
上海人民出版社
65.00　　台版-52册】无求备斋韩非子集成-严灵峰-成文-72种596卷68家-日本汉文著作.白文注解节本礼记杂着。(图)
成文出版社
15500.00　　西南师范大学 汉语言文字学研究丛书《韩非子》单音动词语法研究(图)
12.00　　台版-中国哲学】增订韩非子校释-陈启天-25开平装-台湾商务印书馆(图)
台湾商务印书馆
197.00　　墨子、韩非子论集(图)
216.00　　韩非子集解 中华书局(图)
(清)王先慎 著
32.00　　专制君王的德性论－《韩非子》君德思想研究(图)
138.00　　{台版} 专制之父一韩非子 (中国人物志7)
台北市昭文社
45.00　　学位论文《〈韩非子〉语言研究》（价包国内平邮）(图)
语言、文字
魏德胜 博士生（现为复旦大学副教授）
20.00　　韩非子说 法家的峻言(图)
生活.读书.新知三联书店
3.00　　韩非子新校注 (二册)
战国 韩非著作
上海古籍出版社
95.00　　70年代大字本：《商君书注译》4册全 馆藏书(图)
150.00　　〔四部备要〕子部 商君书（五卷二册133/196）
线装古旧书
西吴严万里叔卿校本
上海中华书局据西吴严万里叔卿校本校刊
199.00　　《商君书》经济论述选注(图)
中国财政经济出版社
4.00　　商君书解诂定本
古籍出版社出版
25.00　　商君书虚词研究(图)
语言、文字
中国文史出版社
10.00　　读《商君书》 ・(图)
北京铁路分局工人理论小组编
4.00　　商君书锥指（馆藏 私藏）(图)
蒋缉贰光荷叱沽癸泰含骏礼鸿
15.00　　商君书全译(精):中国历代名著全译丛书(图)
&[战国]商鞅/著,张觉/译&
贵州人民出版社
8.00　　《商君书.更法》评注（75版1印，10成品相）
首都钢铁公司炼铁厂修理车间工人理论小组
5.00　　W-商君书/商鞅 原著、张觉 译注/台湾书房/(版次刷次仅供参考)
105.00　　先秦要籍词典（列子.商君书.春秋公羊传）.(图)
学苑出版社
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SORRY,I DON'T KNOW.
市面上有注解版和全译版
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出门在外也不愁春秋战国时期的百家争鸣的百家都有哪几家啊？比如儒家，道家，法家，墨家啥的
春秋战国时期的百家争鸣的百家都有哪几家啊？比如儒家，道家，法家，墨家啥的
儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》 道家，代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》 墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》 法家，代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》 名家,代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》 阴阳家，代表人物：邹衍 纵横家,代表人物：苏秦、张仪。主要言论传于《战国策》 杂家,代表人物：吕不韦 农家， 小说家， 儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。 儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。 在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。 道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。 墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。 这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。 墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」。其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。 墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则转化为秦汉社会的游侠。 法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。 这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。 《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。 名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物为惠施和公孙龙。 阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。 阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。 《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。 纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。 战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。 《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。 杂家是战国末期的综合学派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。 农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。 小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：「小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。」
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