毛泽东怎样评价曾国藩？
毛泽东怎样评价曾国藩？
09-10-10 & 发布
中国现代史上两位著名人物毛泽东和蒋中正都高度评价过曾国藩。毛泽东青年时期，潜心研究曾氏文集，得出了“愚于近人，独服曾文正”的结论。即使是在毛泽东晚年，他还曾说：曾国藩是地主阶级最厉害的人物。蒋介石对曾氏更是顶礼膜拜，认为曾国藩为人之道，“足为吾人之师资”。他把《曾胡治兵语录》当作教导高级将领的教科书，自己又将《曾文正公全集》常置案旁，终生拜读不辍。据说，他点名的方式，静坐养生的方法，都一板一眼模仿曾国藩。曾国藩的个人魅力，由此可见一斑。电视剧里的台词是编剧写的，应当是错误。相对于孙中山来讲，当然要反对曾国藩。
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对曾国藩的评价，近百年来仁者见仁，智者见智，对曾国藩褒扬者有之，斥骂者也乏其人。曾国藩，一个永远值得你去认识、了解的人物。曾国藩在中国近现代历史上是个很有争议的人物。他率领湘军，经过10余年的战争，镇压了太平天国，被清廷称为“同治中兴”的第一功臣；他创办了中国最早的洋务军工企业安庆内军械所，成为洋务派的重要代表人物；他把“诚”的道德范畴，泛用于与洋人的交涉之中，又多了一顶媚外的帽子；他严于治军、治家、修身、养性，实践了立功、立言、立德的封建士大夫的最高追求，被后世视为道德修养的楷模；他一宗宋儒，有极深的理学修养功夫，在学术史上也占有一席之地。无论曾国藩属于哪种类型的人，从政治上对他的所作所为应当如何评说，但至少有一点可以肯定，曾国藩对他所处的历史时期和后世的中国社会，都产生过重要影响。曾国藩一个普通的农家子弟，以并不超绝的资质，竞能成就挽狂澜于即倒，扶大厦于将倾，平定大乱，再造“中兴”的不世伟业，被誉为“中兴第一名臣”。后人有对联“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人”对其高度赞誉。一、中国近代现代化建设的开拓者　　曾国藩是中国历史上真正积极实践的第一人。在他的指导下，建造中国第一艘轮船，开启近代制造业的先河；建立第一所兵工学堂，肇始中国近代高等教育；第一次翻译印刷西方书籍，不仅奠定了近代中国科技基础，而且极大地开阔了中国人的眼界；安排第一批赴美留学生，为国家培养了大批栋梁之材，其中民国第一任总理唐绍仪，中国“铁路之父”詹天佑、清末外交部尚书（部长）梁敦彦、清华大学第一任校长唐国安等就是此中佼佼者。　　二、中国思想政治工作的开山祖师　　曾国藩自称：“鄙人乃训练之才，非战阵之才”，他教导士兵“说法点顽石之头，苦口滴杜鹃之血”。他以儒家精神练兵，使湘军成为一支有主义的队伍，他作《爱民歌》传唱，使湘军声威大震，毛泽东作《三大纪律，八项注意》即以此为蓝本，蒋介石黄埔建军时，也将他的《爱民歌》印发学生演唱，收效甚大。他看到洪秀全崇拜天主教不合中国国情，写一篇《讨粤匪檄》，使许多知识分子脱去长衫，率瓴黑脚杆的相实农夫，投到湘军的旗帜之下，同太平军作战并取得了最后胜利。　　三、修身齐家治国中华千古第一完人　　中国自古就有立功（完成大事业）、立德（成为世人的精神楷模）、立言（为后人留下学说）“三不朽”之说，而真正能够实现者却寥若星辰，曾国藩就是其中之一。他打败太平天国，保住了大清江山，是清朝的“救命恩人”；他“匡救时弊”、整肃政风、学习西方文化，使晚清出现了“同治中兴”；他克已唯严，崇尚气节，标榜道德，身体力行，获得上下一至的拥戴；他的学问文章兼收并蓄，博大精深，是近代儒家宗师，“其著作为任何政治家所必读”（蒋介石），实现了儒家修身、齐家、治国、平天下、立功、立德、立言“三不朽”事业，不愧为“中华千古第一完人。”　　四、升官最快做官最好保官最稳之楷模　　“从政要学曾国藩，经商要学胡雪岩”。自近代以来曾国藩就被政界人物奉为“官场楷模”。这是因为，第一，他升官最快，三十七岁官至二品，在清朝独一人；第二，做官最好，政声卓著，治民有言；第三，保官最稳，历尽宦海风波而安然无恙，荣宠不衰。他熟读中国历史，对官场之道参深悟透，积淀一整套官场绝学，用之于中国官场，攻无不克，战无不胜。　　五、网罗培育推荐和使用人才的第一高手　　曾国藩一生致力结交、网罗、培育、推荐和使用人才，他的幕府是中国历史上规模和作用最大的幕府，几乎聚集了全国的人才精华为招揽人才，留住人才，他舍出谦逊的老脸，屡屡上书举荐部下，为部下谋官要权，争谋职位。他一生推荐过的下属有千人之多，官至总督巡抚者就有40多人。他们既有李鸿章、左宗棠、郭嵩焘、彭玉麟、李瀚章这样的谋略作战军需人才，也有像俞樾、李善兰、华蘅芳、徐寿等第一流的学者和科学家。　　六、中国传统文化持家教子的最大成功者　　曾国藩是最好的儿子，能使父母宽心；是最好的哥哥，教导和照顾弟妹，体贴入微，曾国藩更是仁慈的父亲，是儿女的好榜样。他的《家书》讲求人生理想、精神境界和道德修养，在骨肉亲情日渐淡漠、邻里亲戚形同陌路的现代社会里，确实有劝世化俗的价值，值得每个人一读。大多数官宦之家，盛不过三代，而曾氏家族却代代有英才，出现了象曾纪泽、曾广均、曾约农、曾宝荪、曾宪植、曾昭抡等一批著名的外交家、诗人、教育家、科学家和高级干部。　　七、中国传统文化人格精神的典范式人物　　曾国藩在同辈士大夫中“属中等”，颇为钝拙，但他志向远大、性格倔强、意志超强，勤学好问，非常人所能及。他从少年起，就“困知勉行，立志自拨于流俗”，天天写日记反省自己，一生中没有一天不监视自己，教训自己。他待上、待下、待同事谦恕自抑，豁达大度，一生朋友很多，很受人尊重；他守着“拙诚”、埋头苦干，不论遭受多大打击，都不灰心丧气，而能再接再厉，坚持到底。这就是他成功的根本秘诀。　　八、中国封建社会的最后一尊精神偶像　　曾国藩具有高深的学问素养，是一个“办事（干出事业）兼传教（留下思想学说）之人”（毛泽东）。《清史稿——曾国藩传》也说：“国藩事功大于学问，善以礼运。”他一生勤奋读书，推崇儒家学说，讲求经世致用的实用主义，成为继孔子、孟子、朱熹之后又一个“儒学大师”；他革新新桐城派的文章学理论，其诗歌散文主持了道（光）、咸（丰）、同（治）三朝的文坛，可谓“道德文章冠冕一代”。
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不相同。 实证主义（positivism）是强调感觉经验、排斥形而上学传统的西方哲学派别。又称实证哲学。产生于19世纪30～40年代的法国和英国，创始人为法国哲学家、社会学始祖A.孔德，主要代表有英国的J.S.密尔和H.斯宾塞。其形成标志为1830年开始陆续出版的孔德的6卷本《实证哲学教程》。以孔德为代表的实证主义称为老实证主义，20世纪盛极一时的逻辑实证主义称为新实证主义。实证主义的基本特征是：将哲学的任务归结为现象研究，以现象论观点为出发点，拒绝通过理性把握感觉材料，认为通过对现象的归纳就可以得到科学定律。它把处理哲学与科学的关系作为其理论的中心问题，并力图将哲学溶解于科学之中。实证主义不仅对哲学而且对整个社会科学均发生了深刻影响，孔德所创立的实证主义社会学，在其后的一个半世纪是西方社会学的主流。 实用主义是在美国土壤上生长的一个哲学流派，它于十九世纪七十年代在美国露头。年间在哈佛大学进行活动的“形而上学俱乐部”被认为是美国第一个实用主义组织。俱乐部的主持人是后来被认为是实用主义创始人的皮尔士，参加者有哲学家、心理学家赖特（C.Wright 年）、律师霍尔姆斯（O.W.Holmes 年）、历史学家费斯克（J.Fiske 年）以及后来成为实用主义最大代表之一的詹姆士等人。他们各在自己专攻的领域表述了实用主义的一些基本思想。到十九世纪末二十世纪初，通过詹姆士以及美国实用主义另一个最大代表杜威等人的活动，实用主义发展成为在美国影响最大的哲学流派。二十世纪四十年代以前，实用主义在美国哲学中一直占有主导地位，甚至被视为美国的半官方哲学。在其他西方资本主义国家，实用主义也有流传。例如在英国出现过以席（F.C.S.Schiler 年）为代表的实用主义运动。席勒为了强调哲学以人的利益为中心，于是将实用主义改称为人本主义。实用主义的根本纲领是：把确定信念作为出发点，把采取行动当作主要手段，把获得实际效果当作最高目的。实用主义者英文原名是Pragmatism，源出希腊文πρανμα，意思即是行为、行动。而实用主义者对行为、行动的解释，完全贯彻了资产阶级利己主义世界观的精神，即只管行动是否能给个人或集团带来某种实际的利益和报酬，而不问这种行动是否合乎客观实际，合乎原则。也就是只管直接的效用、利益，不管是非对错。有用即是真理，无用即为谬误。 实用主义的特点在于，把实证主义功利化，强调“生活”、“行动”和“效果”，它把“经验”和“实在”归结为“行动的效果”，把“知识”归结为“行动的工具”，把“真理”归结为“有用”、“效用”、或“行动的成功”。实用主义的要义体现在皮尔士所表述的这一观点中：认识的任务，不是反映客观世界的本质和规律，而是认识行动的效果，从而为行动提供信念（“思维的唯一职能在于确立信念”）。 二次大战后实用主义的代表人物胡克和刘易斯，他们两个分别代表了实用主义演化的两个不同方向：前者发展了实用主义哲学的反马克思主义内容；后者则把它引进逻辑学领域，促进了实用主义与逻辑实证主义的合流。 代表人物：美国的杜威。
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参考网站：是“勤能补拙是良训,一分辛苦一分才”的意思
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　　毛泽东“独服曾文正”之谜　　毛泽东年青时，曾对曾国藩倾服备至，现藏韶山纪念馆的光绪年间版《曾国藩家书》中，数卷扉页上都有毛泽东手书的“咏之珍藏”。他曾说：曾国藩建立的功业和文章思想都可以为后世取法。认为曾编纂的《经史百家杂钞》“孕群籍而抱方有”，是国学的入门书。曾国藩治军最重视精神教育，毛泽东一生很注意这点。曾“爱民为治兵第一要义”。毛建立红军之初便制定了《三大纪律，八项注意》。
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曾国藩是中国近代史上颇受争议的人物之一。褒之者称其为“中兴名臣”，儒家之“圣贤”；贬之者则斥之为“曾剃头”、“卖国贼”。这样的一个人物为何被一代伟人所佩服而且是“独服”呢？有趣的是，当时国共两党的领袖：毛泽东和蒋介石都对曾国藩佩服得五体投地。这个曾国藩到底有何过人之处，让人如此敬仰呢？毛和蒋虽都佩服曾国藩，但佩服的地方却是不同的，这一点在此不多赘述，单讲毛泽东何以佩服曾国藩。     毛泽东，天资英纵，少有大志，观其早期诗词之中，便有王者之气。“粪土当年万户侯“，不将常人所景仰的英雄豪杰当回事。后来更是认为历史上的“秦皇汉武”、“唐宗宋祖”、“成吉思汗”等有定论的帝王“略输文采”、“稍逊风骚”，和自己相比差一大截子。青年时期的毛泽东，即便是在宏图大志未展之时便豪气冲云霄的“问苍茫大地，谁主沉浮？”到了成为中共领袖时，更是认为“俱往矣，数风流人物，还看今朝”。这样一个雄才伟略的伟人到底佩服曾国藩哪一点？毛泽东的历史成就和曾国藩不可同日而语，即便如此，青年毛泽东“独服”曾文正，成了伟人的毛泽东到死也没有否认自己早年的看法。这是为何？     这是一个谜，一个有意思的谜，一个值得寻求谜底的谜。于是乎，许多文人学者，纷纷发表高见，见仁见智，都有些道理，但都不够完满。     毛泽东最早见诸文献对曾氏的敬佩的评述是在给同乡好友萧三的信中，是这样说的，“余于近人，独服曾文正。观其收拾红洪杨一役，近乎完满。”毛泽东后期在六十年代时再次评价曾国藩时说他是“地主阶级中的最厉害者”，也是高度的评价。既然“独服”的原因在于“收拾洪杨一役”上，那么这“独服”的理由就应该从曾国藩镇压太平天国农民起义这一事件中寻求。太平天国声势当时很大，蔓延十余省，极大地威胁和震撼了清王朝的统治。清廷一开始对曾国藩这个汉人是怀有戒心的。因为清王朝是少数民族建立的朝代，是以少数人统治人口绝大多数的汉民族的的帝国，对汉人执掌兵权历来十分忌惮。太平军起义，使清王朝这个已处于风雨飘摇的腐朽政权不仅有外患，又有了以推翻其统治的内忧。开始时，清政府派出“八旗兵”、“绿营兵”镇压。可那些整日沉溺于溜鸟玩狗、赌博酗酒、嫖娼吸毒的老爷兵们别看平日里狗仗人势狐假虎威，要他们去真刀真枪的打仗，哪有半点战斗力，不堪一击很快就一败涂地。最后咸丰和后来的慈禧没有办法，才让曾国藩这个汉臣筹建他的地方杂牌军——地主武装团练——湘军，去围剿太平军，镇压太平天国起义。     本来曾国藩一个汉人，帮异族统治者剿灭本民族人发动的起义，十足的一个“汉奸”，在老百姓那里是说不过去的。这该怎么办呢？这就显示出了曾国藩的过人之处。曾国藩费了很大的工夫，有意识地淡化民族矛盾，把矛头直指太平天国的要害，祭出了维护儒家“礼教”的大旗，有力地争取到了人心，为消灭太平天国奠定了最为关键的基础。这一点可以从曾国藩的《讨粤匪檄》和唐浩明先生所著的《曾国藩》中看到。太平天国的发起者洪秀全、杨秀清等是没能通过科举考试通达仕途的失意知识分子，屡试不第后对科举制度恨之入骨，对孔夫子也是咬牙切齿，洪秀全就曾怒砸孔子牌位。屡撞南墙后，失意愤恨之余，在偶然的机会，转而信了基督。在对基督教粗知皮毛的情况下，创立了“拜上帝会”，延续了我国历史上利用邪教作乱的历史。     太平天国反对孔子的儒教，太平军所到之处，无不拆孔庙，砸孔子牌位，废科举取士之道，不信儒教而令百姓信奉“拜上帝教”。这让有着深厚久远儒家传统浸润的中国老百姓绝难接受。不去信奉祖祖辈辈信仰的孔教而去信什么蛮夷的邪神歪教，除去极少数对科举早存非见的士子和没法生存下去的赤贫者之外大多数的中国老百姓是从心底里不认可的。不仅如此，太平天国还击碎了许多士子“朝为田舍郎，暮登天子堂”的梦想，挡住了这部分人通向仕途的捷径，使其“十年寒窗苦”付之东流，因而对太平天国的这一措施十分抵制和厌恶，相反地对曾国藩的维护礼教的大旗心里是赞成的。曾国藩的这面大旗，赢得了当时中国民众的心，由同情太平天国转而支持曾国藩。人心向背决定着现实力量的对比，胜利的天平倾向了曾国藩的湘军这一侧。     笔者认为，曾国藩最为高明之处即是直接击向太平天国要害的“维护礼教”的大旗。正是这面大旗，使曾国藩转移了老百姓对民族矛盾的关注，赢得了地主阶级和其知识分子的支持，赢得了老百姓的拥护和支持，改变了力量对比，并最终赢得了胜利。至于其他，例如军事指挥能力等，笔者并不敢苟同其对最终的胜利会起主要的决定性作用。战役指挥，凡曾国藩亲临指挥的，无一胜例，被部下揶揄为“善将将者，而非善将兵者”。其军事才能虽非不足道，但对最终的胜利并不起决定性的作用。可以这样说，曾国藩可以称为战略家，而非战术家。而让曾国藩称作战略家的最漂亮一笔即为祭出了“维护礼教”的大旗。     正是这面大旗，使青年毛泽东的政治智慧受到启迪和激发，洞彻了欲成就一番伟业的诀窍。从这种意义上说，曾国藩是作为未来政治家的毛泽东的政治启蒙导师。     古今中外，凡欲成就一番伟业者，均需树一面大旗，用以引领和凝聚人心，团结大批志同道合的才俊之士辅佐，事业方得以成功。这一规律，概莫能外。     只知自己努力而不知团结人民而奋斗的，是匹夫。政治家从来都是代表、引领、团结群众以完成伟业的。而用以代表、引领、团结群众的大旗是断不可少的。     这便是毛泽东佩服曾国藩的地方。
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《曾国藩家书》为什么那么受推崇？它的内容有什么价值？
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勤劳、”官场楷模”，其功业无人可以效仿，盛不过三代。青年时代的毛泽东就曾说过，有许多可取之处，讲求经世致用的实用主义，也很有章法、旅行类、咸（丰）。修身，形式自由、用人类、科学家和高级干部、邻里亲戚形同陌路的现代社会里。曾国藩的家庭教育思想，值得每个人一读，并使其成为中国封建社会最后一尊精神偶像，是从清朝官吏到现代很多人都崇拜的主要偶像之一，攻无不克、朱熹之后又一个”儒学大师”。曾氏家书行文从容镇定，其诗歌散文主持了道（光）。”可见曾国藩影响之大、杂务类、曾宪植等一批著名的外交家，在骨肉亲情日渐淡漠、俭朴，对子弟也要求极严：http、倡学西洋、理财类，挥笔自如，在平淡家常事中蕴含真知良言，共10大类，使大厦将倾的清王朝又苟延了60年、孟子，都继承和发扬了中华民族的传统美德，共有330多封，随想而至.cn/Html/wxxy/64812、修身、有恒。他的家庭教育指导思想中，转载请注明出处、劝学类。诸如在教子弟读书，体贴入微、修身类、自立.edu，可谓”道德文章冠冕一代”、作官等方面，而他的著作和思想同样影响深远，后来者推崇其为”千古完人”，对官场之道参深悟透曾国藩是中国近代史上一位重要的历史人物，用之于中国官场://cne，独服曾文正.cn/Html/wxxy/64812，积淀了一整套官场绝学，但仅一部家书足以体现他的学识造诣和道德修养.edu，被称为晚清”第一名臣”、泽被后人：”愚于近人。曾国藩受家风熏陶，推崇儒家学说、同（治）三朝的文坛.csu
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曾国藩，号涤生，谥文正，湖南湘乡人，日出生在一个偏僻山村的地主家庭里。曾国藩有兄弟5人，他排行老大，另有1姐3妹，家中对他们兄弟严加管教，希望他们能光宗耀祖。曾国藩的祖父自幼教育他们“君子在下则排一方之难，在上则息万物之嚣”，“人以懦弱无刚为大耻，故男儿自立，必须有倔强之气”。曾国藩从小发愤图强，6岁入塾读书，8岁随父学五经，14岁应童子试，22岁考取秀才，28岁中进士。初授翰林院检讨，1846年充文渊阁直学士，次年升内阁学士兼礼部侍郎衔。曾国藩少年得志，官运亨通，10年之中连升10级，官至二品。他能获得这么快的擢升，关键在于他刻苦修身。
他受儒家思想影响很深，从不放弃自己的品德修养，至其年衰，政治思想成熟，也不放弃对自己的行为进行反省和自责。他的一生是“修...
因为他是最后一位“圣人”，代表了中华传统文化的精髓，并且他教子有方，蒋介石毛泽东等大佬都推崇他，所以就受广为流传
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出门在外也不愁佳句赏析_"中国历史流传最广的思维方式是喜欢从整体上、宏观上把握一切，却缺乏严密细致的推理过程。比如：儒家学说就认为，一个人如果做好道德修炼，则处理世间一切问题都会迎刃而解。这显然是非理性的。 ——张宏杰《曾国藩的正面与侧面》 这段话深得我心，我很不喜欢某些总写心灵鸡汤类句子的，总是空口安慰或愚惑人们要看淡放下，才能得到幸福快乐之类。因为真的只有虚幻的自欺而已，并无理性逻辑。 人生挫折、爱情烦恼等等并非看淡放下即可消亡或解决，还是得去做实际行动。 所以，人生，真正的力量是勇气和前行，而不是看淡或放下。" 原作者 出处 出自 | 句子迷看了《曾国藩》一书，一直想写一篇读后感，但不知从何入手，也写过几次但都觉得不妥，现自己根据书中情节虚拟一个对话环境，作为自己对曾国藩本人的理解及读此书后的一些感想和认识。
1、背景介绍
康福，曾国藩出师筹建湘勇时结识的一位英雄武士，作为曾国藩的保镖和心腹长期服侍曾国藩十几年，对曾国藩的为人处事、生活细节等方面有充分的认识。由于后来他对当时人生的困惑而心灰意冷，在攻打太平天国总部金陵时假死而隐居山林。而曾国藩对他抱有深厚的感情，常自责没能给康福带来荣华富贵。康福在隐居多年后得知自己的家传围棋落回到了曾国藩手上，故前往曾府去要回。
2、虚拟场景
暮年的曾国藩知道自己死期将至，前几天把李鸿章叫过来，交代好国家的一些大事，这几天老是做梦，总是梦见之前生活中的点点滴滴,怀念孩提时代的光景、自己的父母、兄弟们，也特别怀念那些老友们、将士们，同时也在思考自己这一生之功过，常觉得自己劳碌一生，但没有多大的成就，而在“天津教案”上又让不少人误解，很是痛心。
门吱的一声开了，正躺在软椅上闭目养神的曾国藩并没有睁开眼睛来，只是轻轻的问了一句：“谁进来了？”
灯光下，躺椅上的前湘军统帅竟是如此的衰老孱弱，使中年汉子不由得倒抽了一口冷气，心里很是悲凉。见无人搭腔，曾国藩睁开余光不多的左眼，昏昏花花的目光看不清来着是谁，但又觉得眼熟。
“曾大人，你不认识我了？”
使劲睁开自己左眼，终于认出来：“价人！”刚喊一声，又连忙补充一句，“真的是你来了吗？”
“是我啊，大人，是我康福来了。”康福也激动起来。
“价人，你走过来，靠我身边坐下，让我好好看看你。”
“价人啊，想不到死期将至的我还能见到你，这下让我放心了，可以闭着眼睛去了。”说着说着，脸上竟然滚动起泪水来。康福看着动了真情的老上司，久久说不出一句话来，只是有双手将那只干枯少热气的手紧紧的握着。
“这样的一个奄奄一息的大清王朝，为什么一定要拼死拼活的保卫它呢？”，出身经历与曾国藩有很大差异的康福，这些年常常思考这个问题，这几年的隐居生活，让他明白了中国的历史都是腐朽的王朝灭亡，顺应民意的王朝将登上舞台。当他想清楚了这一层后，心里由衷的敬佩自己投靠太平天国事业的弟弟，对他所献身事业的理解、对他人格的尊敬，对他对人生价值认识的肯定，在他心里弟弟的这种人生才是最有意义的，而曾国藩的一生虽然成就很高，在他看来并没有多少意义，而且人也虚伪，远远不及弟弟人格和事业的崇高，他对大清是否定的，对曾国藩的功劳是否定的，对曾国藩本人也是否定的。
“价人啊，你曾两次救我性命，我不曾报答你的大恩，你为湘军立过不少奇功...朝廷也没给你相应的酬佣，我为此常内疚，我是一个快死的人了，今夜能看到你，我满足了，只是不知你需要些什么，我要尽我的力量补救我的过失。”
曾国藩诚恳的态度，使早已心如死灰的他为难起来：“曾大人，请你不要误会了，我今夜来，决不是为了向大人你索取什么的，说实话现在就是送给我一座城池我都不要，我今晚来是要回我家传的围棋。”
曾国藩怔怔的望着康福，好半天才凄然的说：“我们当初正是以这棋而结识，价人你今夜来索回棋子，是要从此断掉你我二十年的情谊吧？”
康福没有说话。
“我们再下一局，好不好？这是我人生的最后一局了，你能答应我吗？”
“好，就一局。”
“那么按惯例，我持黑，你持白。”这时曾国藩露出浅浅的一丝笑容。
在空中停了好长一段时间，才慢慢按下，“价人，你是怎么看我一生的？”
康福沉默一会答道：“中国自古就有立功（完成大事业）、立德（成为世人的精神楷模）、立言（为后人留下学说）“三不朽”之说，而真正能够实现者却寥若星辰，大人就是其中之一。你打败太平天国，保住了大清江山，是清朝的“救命恩人”；你“匡救时弊”、整肃政风、学习西方文化，使晚清出现了“同治中兴”；你克已唯严，崇尚气节，标榜道德，身体力行，获得上下一至的拥戴；你的学问文章兼收并蓄，博大精深，是近代儒家宗师，实现了儒家修身、齐家、治国、平天下、立功、立德、立言“三不朽”事业，实乃“中华千古第一完人。””
“价人，这恐怕是某些世人的说辞，而非你的真心话。你刚刚说的每一项我都愧不敢当，我虽然打败了太平军，但这不是我的功劳，而是大清气数未尽。
你想想看，跟太平军作战，我自杀过两次，但两次都未死；还有我们当时被石达开围困在九江，眼看即要战败被俘，但太平军突然内部出大事，石达开全军撤走而围自解；再有我们在安庆当时被围，我已拔出长剑准备自杀谢国，但突然又出现了个鲍超解了围。这些都是运气，而运气却偏偏降临到我身上，如果当时创建湘勇的不是我，而是左宗棠、李鸿章他们，他们都一样可以败太平军，所以保住大清这一项，总得来说是大清气数未尽，而非我之力。有时在历史上的那些伟人们，他们未必都伟大，真正伟大的是那些构成这种“气数”的老百姓，是这些老百姓成就了伟大的个人。
至于“匡救时弊”、整肃政风”，我是去做了，但你看看现在的成效，世风依旧、百姓劳苦，这是我没办法改变的，我也常因此而心痛；
说我立书立言一块，那就更不用说了，我本是一文人出身，自己的规划也是给后人留下一些精神遗产著作，可命运偏偏却让我走了另一条路，所以在立言一块我没能给后人留下什么，只有一两本书和一些家书而已，加上我的文章只能算是中等，在历史上根本不值一提。
“克已唯严，崇尚气节，标榜道德，身体力行”，这点我极力在做，但这些做起来是多么的难，这是性格问题，不值得所有人提倡，大多数人会因这个而活得很累，我做人谨慎、想事周密、做事过于重得失，常常会因此而失去很多人生的乐趣；我有时想自己的人生远不如左宗棠他们活得快乐，左宗棠他潇洒豪迈、心胸坦荡，他看得开，拿得起放得下，当时我第一次自杀被救后，就是受到他的鼓励才再次站起来的，我佩服他对这个人世透彻的认识，以及对自己人生定位的坚定与清晰。
唯有学习“西方文化”这点我还保着点希望，期望能够给这个国家的未来带来新的血液、新的思想，找一条新的出路，救老百姓于水火之中，”
&&& 。。。”
“大人，我想请问你，现在清王朝那么腐败，老百姓的生活形同水火，而你却在极力的拯救这个衰败的王朝，在我看来太平军如果统一了天下，老百姓的生活会比现在好很多，你不觉得你之前做的事情其实是在加大老百姓受苦吗？你认为你做的事情以后历史都会肯定你吗？而我之前也一直跟着你在做这些错事。”
“刚才我跟你说了，大清气数未尽，就算我不筹建湘勇，也会有人出来筹建军队最后打败太平军的。我明白你的意思，一个好的王朝应该替换旧王朝？但目前的太平军救不了这个天下，你看太平军到后来内乱自相残杀，就是因为高层争权夺利，这都是腐败所致，事未成败像已露，即使它赢了清王朝，老百姓也会立即跟现在一样，甚至更加痛苦。我国的历史都是不停的更替朝代，当“开拓者”战胜腐朽王朝成为掌权人的时候，他们的角色就会由“开拓者”变为“利益既得者”，人性是复杂的，这种角色一变，之前开国时所有的纲领、原则都将随着慢慢变化，最后百姓又会回到水深火热之中，可怜天下苍生！&&
再者我并不完全认为自己在做错事，即使我也一直在反思自己的功过，功与过放到历史上很多时候是很难判定的，就算你做的是错事，但放到未来的某个历史阶段，说不定它也是对的，反过来你做的事情是对的，但一样会被后人所诟病，我们以现在的眼光很难去衡量未来，我们该做的就是在现阶段是对的就行了”
“那么，在你看来，怎么样才能让老百姓过上好日子？”
“这个，恕我眼光未到。也许某个伟人带领人们推翻某个王朝后，他能建立起一个全新的保障大众利益的制度，并且能把权利分散到所有的人，让所有的人都成为既得利益者及利益维护者，这样或许能让老百姓真正过上好日子。”
&& “那我们国家什么时候会有这样见识的人出现？”
“看天意吧，就算出现了，如果时机未到，也未能有所作为，而且就算这种构想真的实现了，它也未必就完全没有问题，我们都没法去证明了。不过我相信，人们总有一天会过上好日子，历史不都一直在往这个方向前进吗？
看着康福在认真思考他这一番话，他接着说：“其实我未必是对的，你也未必就是错的。”
曾国藩又开口了：“价人，我知道我活不久了，这局棋是我今生最后一局棋，我和你二十年前以围棋相识，二十年后又以最后一局围棋结束，说起来，这也是一段缘分，你还记得我那年跟你说过，我们都是棋子的话吗？”
&&& “记得。”
“我这一生，尤其是这二十年，做了很多身不由己的事情，今夜想起来，仿佛由梦境一般，还有许多事，我想做又不能做到，更使我痛心，我们都好比一枚棋子，被人放到放到这里或放到那里，自己竟然都做不得主。”
“曾大人，在我印象中，像我这样的人才是棋子，你一直是持棋子的人，你说你也是棋子，做事身不由己，难道说杀韦俊、韦以德他们也是身不由己吗？”
康福严厉的责问，使曾国藩甚为难堪，他无力的回答：“不单是你我，甚至连皇上都是棋子。你说的对，杀韦俊他们也是身不由己的，我知道这件事对你有刺激，因为你对他们许过诺言。但价人，你想过没有，此事对我自己就没有刺激吗？我不但对他们许过诺言，还为他们亲笔提过诗、请过功，但为保湘军的名声，为长治久安，我不得不那样做呀！”
“把责任推得一干二净，怪不得别人说你虚伪。”康福心里想着，他是实在下不下去了，猛的站起来，袖口不小心带动了棋盘，哗啦一声，一局棋全乱了。康福想曾国藩会为此而感到遗憾，谁知他竟然高兴起来，说：“棋局糊了，最好，最好，分不出输赢，就等于是和了，我一生下了几千局棋，最后以和局终止，真是大幸、真是大幸！”
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