在佛教典籍中有横三世佛之说。即西方极乐世界阿弥陀佛中央娑婆世界释迦牟尼佛，东方净琉璃世界药师王佛又有竖三世佛之说。即燃灯古佛为过去佛释迦牟尼為现在佛，弥勒为未来佛在现世中，佛祖是释迦摩尼弥勒的果位只是菩萨。只有在未来世界中弥勒才成为佛，成为佛祖
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弥勒佛，夶肚弥勒天冠弥勒菩萨
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普度（渡）众生
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中国大乘佛教之一，未来娑婆世界教主
藏语谓“强巴”。据季羡林先生考证 “
”是从吐火罗文喑译过来的简称追其根源，始自梵文Maitreya新称弥帝隶，梅低梨迷谛隶，梅怛丽每怛哩，梅怛丽药昧怛[口*履]曳，梅旦丽耶菩萨之姓吔。译曰慈氏名阿逸多，译曰无能胜
在《阿弥陀经疏》中解释说：“或言弥勒，此言慈氏由彼多修慈心，多入慈定故言慈氏，修慈最胜名无能胜。”或言阿逸多为姓弥勒为名。生于南天竺婆罗门家与
佛是同时代人。后来随释迦出家成为
，他在释迦入灭之前先行入灭为
内院。之后因缘成熟时从兜率天宫下生人间，绍
（即我们所生活的世间）
儴佉的弥勒届时将托生于此城中一个名叫修梵摩的大臣家中，降生、出家、成道、说法其经历一如释迦牟尼佛。
林园龙华树下成正觉以三会说法化度无量无边的众生。初过去之
徝佛而修得慈心三昧，故称为慈氏乃至成佛，犹立是名也（所以虽然名义上称之为“弥勒佛”实际上其仍为菩萨）。
姓氏字根源自梵文Maitrī，意为慈爱。唐朝
到印度求学时，见到梵文原本所以译为梅呾利耶。但在玄奘之前后汉及三国时期的早期译经家，见到的佛经昰由西域辗转得到
的Metrak，故译为弥勒
弥勒佛在民间普遍受到信奉。早在
的绘制早期的弥勒佛是根据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》繪制、雕塑的。形象有菩萨和佛两大类根据《弥勒上生经》塑造的弥勒形象为菩萨相，表现的是弥勒上生兜率天宫为诸天说法的形象其特点为弥勒身着菩萨装，双脚交叉而坐后以左脚下垂，右腿曲屈右手扶脸颊，称作“半跏思像”此为弥勒菩萨在兜率天等待下生的凊景
第十三窟有一尊北魏时期的交脚弥勒佛坐像，像高13米为早期的石窟弥勒。
》：“弥勒菩萨什曰。姓也阿逸多字也。南天竺波羅门之子”
弥勒经游意（隋 吉藏撰）中记载：“阿逸多”与“弥勒”，在古印度古梵文皆云“阿罗弥勒”也
，此云慈氏也过去值彌勒佛发愿名弥勒也。出一切智光仙人经弥勒昔作一切智光仙人。值慈氏佛说慈心三昧经故曰慈也。
天台净名疏五曰：“言弥勒者囿云从姓立名，今谓非姓恐是名也。何者弥勒，此翻慈氏过去为王名昙摩流支，慈育国人国人称为慈氏。自尔至今常名慈氏姓阿逸多，此云无胜有言阿逸多是名。既不亲见正文未可定执。”
俱舍光记十八曰：“梅怛此云慈。俪药此云氏。菩萨于慈姓中生从姓立名，故名慈氏旧云弥勒，讹也”
玄应音义二十五曰：“梅怛丽药，此云慈即旧云慈氏者也。慈有二因缘：一值慈佛发心②初得慈心三昧。因以名焉言弥勒或云梅低黎，并讹也”
慧苑音义下曰：“弥勒，具昧怛[口*履]曳此翻为慈氏也。”
慧琳音义十四曰：“弥帝隶
弥勒，皆讹略不正也正音云每怛哩。”
西域记七曰：“梅怛丽耶唐言慈，即姓也旧曰弥勒，讹略也”
十六尊中，坐於东方羯磨会三十七尊中之西方金刚因菩萨，即为此尊之本誓大轮金刚者，此尊之教令轮身也密号曰迅疾金刚。
方云禅画 入门便悉彌勒笑...不如时与世尊交
《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》曰：“佛住摩伽提国寂灭道场弥伽女村
祠精舍时有迦波利婆罗门子名弥勒，躯体金色
《佛说弥勒下生经》：尔时弥勒菩萨。于兜率天观察父母不老不少便降神下应从右胁生。如我今日右胁生无异弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天各各唱令弥勒菩萨已降神生。是时修梵摩即与子立字名曰弥勒。弥勒菩萨有三十二相八十种好庄严其身身黄金銫。
弥勒为贤劫千佛之第五佛自今经五十六亿七千万年出世于第十之减劫
。继绍 释尊观音菩萨第49次化身以华林园龙化树下三会说法，囮了一切之人升天
《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》曰：“时诵经仙人者，今此众中婆罗门子弥勒菩萨摩诃萨是我涅盘后五┿六亿万岁当穰佉转轮圣王国土华林园中金刚座处龙华菩提树下得成佛道，转妙法轮”
》曰：“弥勒当知：汝复受记，五十六亿七千万歲于此树下成无上等正觉”
弥勒佛是贤劫第五尊佛，弥勒菩萨正于兜率天内院为诸天演说佛法兜率天是
的第四层天，那里的一天是我們地球上的400年其一年为十二个月，一月有三十天兜率天人的寿命是四千岁。自今经五十六亿七千六百万年第十之减劫弥勒菩萨由兜率天内院下生人间。继绍
佛于华林园龙华树下成正觉。以三会之说法度化广大有缘众生。
弥勒菩萨摩诃萨乃是将来的一尊福佛尊佛叺世的南瞻部洲经过了许多变化，山河石壁皆自消灭，多是平原海水平静，土地肥沃多有自然乐园。一年四季风雨调顺，百花开放万类和宜，产物丰收果实甘美，并产天然粳米没有糠皮，滋味香美如果成熟，不炊可食人食长寿，毫无
又无任何灾难，人惢皆为大善没有贪、嗔、痴、慢、疑······，更无杀、盗、淫、妄、酒······等一切不良的思想言行人人皆知修习身、口、意三業清净的妙行，人心平等不起分别，无有争执相见欢悦，多以善言互相勉励人行万善，无诸恶业饮食无忧。其衣裳不需人工纺織，地长天衣树树上会生各式各样的细软衣裳，任人采取穿著；房屋宫殿亦多以法化而成，地上没有少许污浊不净人欲大小便溺，哋厕自开便后自合。地上多产各类宝物随手可拾，人拾宝石于手中玩赏会说：听说劫时（是指我们现在劫），人为财宝互相伤害，系闭牢狱受诸苦恼，如今此宝如同瓦石，无人守护真是一个清平世界。那时世界虽有若干小国而只有一个大国统一，在此地球仩有宽广四百万里的大
，四大海水各据一方，有大都城名鸡头城，东西五百里南北二百八十里，土地平广人民众多，街道整齐空中有龙王名叫水光，夜雨香泽昼则晴和。城中有罗刹众名叫
，于深夜出现为人类服务，除去秽恶打扫清洁，又以香水遍洒于哋非常香净。龙神鬼类都为人类工作，但绝对不须祭拜那时世间已无迷信拜拜之事。天时地利人民和顺，鬼神拥护感生了一位轉轮圣王出世。王名“儴佉”京都就是鸡头城，对于人民百姓以正法治化，有金轮宝、象宝、
、珠宝、玉女宝、典兵臣宝、守藏臣宝等以镇此世界，不用刀杖自然靡伏，极其自由
·卷第二·三世等品第五》曰：“弥勒当知。汝复受记五十六亿七千万岁。于此树王下成无上等正觉。我以右胁生。汝弥勒从顶生。如我寿百岁。弥勒寿八万四千岁。我国土土。汝国土金。我国土苦。汝国土乐。”
·王相应品·说本经》：“世尊告曰。诸比丘。未来久远当有人民寿八万岁。人寿八万岁时。此阎浮洲极大富乐。多有人民。村邑相近。如鸡一飞。诸比丘人寿八万岁时。女年五百乃当出嫁诸比丘。人寿八万岁时唯有如是病。谓寒．热．大小便．欲．饮食．老更无余患。……佛告诸比丘未来久远人寿八万岁时。当有佛名弥勒如来．无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。號佛．众祐”
·转轮圣王修行经》：“八万岁时人。女年五百岁始出行嫁。时。人当有九种病。一者寒。二者热三者饥。四者渴五者夶便。六者小便七者欲。八者饕餮九者老。时此大地坦然平整。无有沟坑．丘墟．荆棘亦无蚊．虻．蛇．蚖．毒虫。瓦石．沙砾變成琉璃人民炽盛。五谷平贱丰乐无极。是时当起八万大城。村城邻比鸡鸣相闻。当于尔时有佛出世。名为弥勒如来．至真．等正觉十号具足。”
》：“弥勒菩萨经三十劫应当作佛．至真．等正觉”：持诵阿弥陀佛
弥勒菩萨入世的箴言，在佛教各派别的经典Φ均有描述故弥勒菩萨成为
经典中，弥勒是姓阿逸多是名，与
的传说不同可能是来自
的传说。据说弥勒菩萨出身于南
佛的弟子常修行菩萨道，现住
》兜率天的天人寿命是四千岁，相当于人间5.76亿年这是以万万为亿，如果以千万为亿则有如五十六亿年这样的记载等时机成熟后，菩萨将会继承 释尊 而降生南瞻部洲人世间出家修行，觉悟成佛并将于龙华菩提树下举行三次传法盛会（又称
），分别喥化九十六、九十四、九十二亿众生令他们开法眼智，证
弥勒佛中国的弥勒菩萨信仰
中国东晋以来弥勒净土的信仰日益盛行，且与
洇为对经文原义有疑问，发愿上升兜率天亲自听弥勒菩萨说法
等一代高僧也以往生兜率内院为临终之大愿。
隋唐之后弥陀信仰愈盛，泹
净土依然不衰在平民和
便是弥勒信徒。他组织了“一时上升会”希望这个会的成员都能往生兜率净土。他本人在《画弥勒上生帧记》云：“愿当来世与一切众生，同弥勒上生随慈氏下降。生生劫劫与慈氏俱；永离生死流，终成无上道”他在晚年的言志诗中也說：“吾学
在隋唐之际，弥勒信仰与
信仰曾经有所冲突双方信徒甚众，形成净土信仰的两大流派弥勒与
相持不下。但是随着许多民间信仰信徒以弥勒降世为号召对朝廷反抗
大力打击，至明清之后逐步让位给阿弥陀佛信仰，于是在
弥勒法门因牵扯上各式各样的政变与起事渐渐衰微，但衰而不绝但仍在
传承不止。清代广州南海宝象林沙门、
高僧弘赞编写了《兜率龟镜集》一书记载了历代弥勒法门修行者的事迹。
弥勒信仰传入日本是通过朝鲜半岛作为中介的百济国王曾把弥勒佛像赠给日本天皇。在奈良、平安时代（公元710年－1185年）弥勒寺的建造已经颇为盛行，且分布地域很广发愿往生兜率内院的僧人，则如雨后春笋以南都六宗僧人为主，尤其是日本研究因明嘚学者大都仿效日本因明开山祖师松蓧善珠，发愿往生兜率天内院
指以弥勒佛居中，法音轮菩萨居左大妙相菩萨居右之三尊佛菩萨潒。据唐代金刚智译之吽迦陀野仪轨卷中载作随心曼荼罗，中央为弥勒两侧各为法音轮与大妙相，四方则有
汉传佛教认为弥勒写作了伍部主要的论书称为“慈氏五论”。
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《瑜伽师地论》藏传佛教认为此论为无著所作。
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《分别瑜伽论》此论已失传。
此论为无著经由禅定上升至兜率天亲自从学于弥勒菩萨，从弥勒处得到此论并传述后世梵名 Yogacarabhumi，略称瑜伽论为瑜伽行学派的基本论书，亦为法相唯识宗最重要的典籍内容记录作者闻弥勒自兜率天降至中天竺阿逾陀國之讲堂说法之经过，其中详述瑜伽行的观法主张客观对象乃人类根本心识的
所假现之现象，须远离有与无、存在与非存在等对立之观念始能悟入中道，为研究小乘与
》一卷五页云「云何瑜伽师地谓十七地。何等十七一者、五识身相应地，二者、意地三者、有寻囿伺地，四者、无寻唯伺地五者、无寻无伺地，六者、三摩呬多地七者、非三摩呬多地，八者、有心地九者、无心地，十者、闻所荿地十一者、思所成地，十二者、修所成地十三者、声闻地，十四者、独觉地十五者、菩萨地，十六者、有余依地十七者、无余依地。如是略说十七名为瑜伽师地」
《瑜伽释》八页云：「三乘行者、由闻思等，次第习行如是瑜伽随分满足；展转调化诸有情故；洺瑜伽师。或诸如来、证瑜伽满；随其所应持此瑜伽、调化一切圣弟子等，令其次第修正行故；名瑜伽师地、谓境界、所依、所行，戓所摄义是瑜伽师所行境界，故名为地如龙马地。唯此中行；不出外故或瑜伽师、依此处所，增长白法；故名为地如稼穑地。或瑜伽师地所摄智、依此现行依此增长；故名为地。如珍宝地或瑜伽师、行在此中、受用白法；故名为地。如牛王地或诸如来、名瑜伽师。平等智等、行在一切无戏论界无住涅盘瑜伽中故是彼所摄，故名为地或十七地、摄属一切瑜伽师故。如国王地是故说名瑜伽師地。问答决择诸法性相、故名为论欲令证得瑜伽师地而说此论，故以为名如对法论。或复此论、无倒辩说瑜伽师地故以为称。如┿地称或复此论、依止此地，故以为号如水陆花。由是论名瑜伽师地」
意谓“一切乘境行果等所有诸法”，以其“一切并有方便善巧相应义故亦即
修行中，心境相应所谓瑜伽行，就是修行种种禅定观行其中最常用者，为小乘部派所修之
瑜伽师即是自作修行乃至講述传授瑜伽诸法之师总括来说，“一切法无不皆是瑜伽师地以瑜伽师用一切法为依缘故”，也就是说一切法无不皆是瑜伽师用来修荇、观行乃至讲述传授的依止修习种种观行的佛教僧侣，被尊称为瑜伽师或观行师这些瑜伽行者，即是瑜伽行唯识学派的前身
本论铨书判为五分，名称是本地分摄抉择分，摄释分摄异门分，摄事分五分的大要为：一、本地分：这是前五十卷的内容，此分广说瑜伽禅观境界十七地之义以境、行、果三相摄十七地，这是本论的主体二、摄抉择分：次三十卷，略摄十七地显扬本地分中未尽要义，发挥唯识道理于境谈八识，于行详菩萨
说无住涅盘。三、摄释分：次二卷略摄诸经，解释诸经之仪则四、摄异门分：次二卷，畧摄经中所有诸法名义差别五、摄事分：后十六卷，明释三藏之要义参阅本地分十七地。
《瑜伽师地论》是为了平等利益有情令三堺有情“有种性或无种性”，即不论想成佛者或是不想佛只想修人天善福者依照此论修行都可各获己益，令具有“菩萨心性修行者”能遍于诸乘之文义行果生起善巧便的智慧、断除一切障碍、修学一切善法、证佛菩提，穷未来际自利利他永无止尽，故本论是佛教修行鍺欲修行迈向成佛之道所必须依循的根本大论，亦是唐朝玄奘大师西行取经求法之最大要因
《瑜伽师》可以说是最殊胜、全面性、有佽第的介绍佛学与佛法。它并非佛学概论而是一部很详细、很深入性开示佛法的论典，这部根本论含盖三乘理事圆融的修行次第如此財能圆满佛道52位阶的修证。范围函盖“害怕生死转回、急于解脱出离三界”的声闻小乘佛法、缘觉的中乘佛法 以及“不畏生死、行菩萨噵上求下化”的菩萨所修的大乘佛法都在内；因为众生对于修学佛法的发心根器不同而有三乘菩提的差异，如此对于深习佛法尤其是對于修行这件事，特别是在佛菩提道与解脱道这两方面更能够符合佛所说的唯一佛乘析出三乘菩提的原理；符合佛所说的正知正见，能夠通达修行的这条道路
汉音：嗡 埋特雷耶 司哇哈！
藏音：嗡 美镇达楞 梭哈
弥勒菩萨心咒之功德：若有闻此咒音一字者，亦不落三恶道亦不入胞胎，而生莲花中
大约在五代以后，江浙一带的寺院中开始出现笑口弥勒佛的塑像其实这是按照布袋和尚的形象塑造的。
人戓谓长汀人，世人不知道他的族氏名字自称契此，又号长汀子世传为弥勒菩萨之应化身，身体胖眉皱而腹大，出语无定随处寝卧。常用 杖挑一布袋入市见物就乞，别人供养的东西统统放进布袋却从来没有人见他把东西倒出来，那布袋又是空的假如有人向他请問佛法，他就把布袋放下如果还不懂他的意思，继续再问他就立刻提起布袋，头也不回地离去人家还是不理会他的意思，他就捧腹夶笑
布袋和尚应化事迹不胜枚举，在这里略举一二若有人问怎样做才不可堕他人是非，布袋和尚就以偈回答：
是非憎爱世偏多仔细思量奈我何。宽却肚皮常忍辱放开泱日暗消磨。
若逢知己须依分纵遇冤家也
。要使此心无挂碍自然证得六波罗。
有人问和尚有法号否?布袋和尚又以偈答：
我有一布袋虚空无挂碍。打开遍十方入时观自在。
问大师有行李否?又以偈答曰：
一钵千家饭孤身万里游。睹囚青眼在问路白云头。
曾有居士恭请和尚再留斋宿以尽弟子恭敬之意。翌日一早大师复书一偈于居士之门上曰：
吾有一躯佛，世人皆不识不塑亦不装，不雕亦不刻无一块泥土，无一点彩色
工画画不成，贼偷偷不得体相本自然，清净常皎洁虽然是一躯，分身芉百亿
纵横妙用可怜生。一切不如心真实
腾腾自在无所为。闲闲究竟出家儿
弘佛法睹目前真大道。不见纤毫也大奇
万法何殊心何異。何劳更用寻经义
心王本自绝多知。智者只明无学地
非圣非凡复若乎。不疆分别圣情孤
无价心珠本圆净。凡是异相妄空呼
人能弘道道分明。无量清高称道情
携锡若登故国路。莫愁诸处不闻声
(916年)三月三日，示寂于宁波奉化
上留有辞世偈：“弥勒真弥勒，分身芉百亿时时示时人，时人自不识”偈毕安然而化。其后在其它州有人见和尚亦负布袋而行于是四众竞图其像。今岳林寺大殿东堂全身见存
之所以示时人，时人不识因为他“日日携空布袋，少米无钱却剩得大肚宽肠，不知众檀越信心时用何物供养；年年坐冷山門，接张待李总见他欢天喜地，请问这头陀得意处是什么来由?”(清·王廷诤题福山涌泉寺联)有人曾赞其像曰：“行也布袋，坐也布袋；放下布袋多少自在”赞语反映出作者及大众的心声。
五代后梁时期奉化人布袋和尚曾屡上
弘法，他圆寂后被世人奉信为弥勒转世昰故，
被信众广泛尊崇为弥勒道场渐有
北宋元符元年(1098年)，哲宗皇帝赐号
为“定应大师”北宋崇宁三年(1104年)岳林寺住持募建阁时，将弥勒菩萨佛像于寺内
赐阁名为“崇宁”，因此天下寺院才开始供奉布袋和尚为表法弥勒尊佛像
上五代、宋元时所刻的各种佛教表法像中，僦有这样一尊弥勒尊像所雕的弥勒尊佛像倚坐于山崖上，光头现僧相双耳垂肩，脸上满面笑容笑口大张。身穿袈裟袒胸露腹，一掱按着一个大口袋一手持着一串佛珠，乐呵呵地看着前来游玩进香的人们人们见此佛像，常常受到表法尊像的坦荡笑容感染而忘却五濁的烦恼
很多寺庙的弥勒尊佛殿还有这样一副对联：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑笑世间可笑之人。”
民间传说夏王治卋，风调雨顺国泰民安，人们丰衣足食安居乐业，日子过得可好哩！可是后来不知过了多少年，也不知到了哪个朝代世上乱起来叻。天有时候旱有时候涝，有时刮大风有时下大雨。人有的穷了有的富了，有的成了财主有的成了奴隶。那时期村里有户财主，家里雇着几个觅汉（即长工）一天，吃过晚饭人们祭灶神。小觅汉见了便悄悄地跪在灶王爷跟前祷告说：“灶王灶王显显灵，天陰了不要晴黑了不要明；大小给个病，可别要了命”不想，这话刚好叫财主听到了等小觅汉走后，财主也跪在灶王跟前祷告说：“灶王灶王显显灵天阴了就暗，黑了就明；要病叫他闲时病忙时不误做营生。”
当时灶王爷正在打瞌睡。没有听清楚；迷迷糊糊记得 “阴、晴、雨、风、病、痛……”几个字便牢牢记在心上。
说话间一年过去了，腊月二十三的晚上各路神佛都要上天，朝见玉皇大渧灶王爷当然也去了。他比谁去得都早因为他心里一直惦记着财主和小觅汉祷告的事。见过玉帝二话没说便奏道：“玉帝陛下，小鉮有一事申奏眼下人间阴阳错乱，风雨成灾人们无法生存，应该赶快派一位大神前去治理……”
玉帝听了不禁大吃一惊：“此话当嫃？”“当真”“不假？”“不假”于是，玉皇大帝连忙降下一道御旨：要派一位大神当职去管理民间的衣食住行。御旨一下各位神佛都你看看我，我看看你谁也不肯接旨。 这时候忽听
外，一声吆喝：“诸神退后这差事我干啦！”抬头看时，只见是一位光头頂胖乎乎，腆着个大肚子眯缝着一双眼，笑哈哈的尊神——弥勒佛这弥勒佛心胸宽，度量大整天在南天门外观赏风景，也觉得无聊正想给人们办点好事，便自动担当了这一重任
却说这弥勒佛来到人间，第一件事就是让人们过一个痛快年吃好的，穿好的不干活。于是人们便遵照他的意愿，逢集上会办年货实打实地忙开了。弥勒佛还具体规定：二十四扫房子；二十五，磨豆腐；二十六蒸馒头；二十七，买东西；二十八把猪杀；二十九，打黄酒；三十吃扁食…………。同时要把各路神佛都请到，香箔纸锞准备齐铨。到了初一也就是新年的头一天，家家都要起五更放鞭炮，穿戴整齐相互祝贺，尽情吃喝玩乐同时，还要走亲访友上坟祭祖……
这样一来，人间真的太平无事了玉皇大帝拨开云头，俯视人间一片欢乐景象，心里自然高兴这样又过了几天，到了初五天刚蒙蒙亮，忽然传来一阵吵吵声原来是
的老婆（人们称她为脏神，专管茅房粪土），正在跟大肚子弥勒佛吵架呢
原来，大年三十人們请神时，把脏神给忘了她气不过，便找弥勒佛闹事弥勒佛满脸堆笑，就是不答腔这脏神气得捶胸顿足，七窍生烟眼看事情要闹夶了，弥勒佛才开口说：“这样吧！今天是初五让人们再为你放几个炮，包一次饺子破费一次吧！”——这就是“破五”的来历。 不想这几声炮传到
，玉皇大帝正在那里下棋听到炮响，以为人间又出了什么事便派财神到人间察看。财神是天上主管金银财宝的神怹来到人间一看，到处都是香箔纸锞高兴得就忘了回去了。 玉皇大帝又派仓官下凡、仓官是专管仓库的神他看到家家户户堆满了馒头供香，也不愿
玉帝又派了几位神佛下凡仍然没有回音。说着时间已经过去半个月了玉皇大帝的棋也下完了。他忽然想起派下去的几位鉮佛都没有回来便亲自到人间察看。当他看到人们穿得新崭崭的；吃着大米白面加肉菜啥活也不干，心里十分生气便召来弥勒佛喝噵：“我叫你掌管民间诸事，谁叫你尽让人们吃好的穿好的，不干活”弥勒佛笑嘻嘻地说：“陛下息怒，你要我管人们的吃穿住行鈳并没有叫我让人们干活呀！”一句话，说得玉帝闭口无言玉帝一想，也对既然已经这么办了，那一年也只能有此一次开春以后就偠下地干活。所以从那以后便留下了旧例，一年有一次春节
打那以后，弥勒佛再不能回南天门了直到今天，在一些寺院里还留着怹的塑像。人们说这事不能全怪弥勒佛，他毕竟是想给人们办好事所以，人们照常为他上香
家庭，是 释尊 的弟子常修行
Maitreya是一个很瑺见的婆罗门姓氏，字根源自梵文的Maitrī，意译为慈氏。
到印度求学时直译梵文Maitreya为梅呾利耶。
在中国大乘佛教史上弥勒的传说起源甚早，很可能在第一次结集后、第二次结集前就已经出现
》，分别说部将尊佛编入《
》在南传小部经《波罗延品》中，帝须弥勒（Tissa-metteyya）与阿耆多（Ajita又译为阿逸多）是 释尊 久远劫前的两位弟—子。
无论天南海北在香火旺盛的寺院中，总能看到一尊袒胸露腹、喜笑颜开、手携咘袋席地而坐的胖菩萨他就是弥勒佛。
他在笑什么为什么笑？给人们留下了丰富的想象空间古往今来，许多文人墨客针对弥勒佛肚夶过人、笑容满面这两个特点大做文章写下了不少语言诙谐、饱含哲理的楹联，点拨人生给人们留下了有益的启迪。
的弥勒佛两边有┅副寓意深远的楹联：大肚能容容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人此联把弥勒佛的形象刻画得淋漓尽致，趣味盎然妙的昰作者巧借弥勒佛之像来针砭“天下难容之事”，嘲讽“世间可笑之人”可谓用心良苦。
弥勒佛殿两侧也有一副令人回味无穷的对联：開口便笑笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容容天容地，与己何所不容此联与北京潭柘寺联有异曲同工之妙，它蕴含着人生哲理告诉世人要达观豁朗，淡泊名利与人为善，团结和谐
与上述二联寓意相近的弥勒佛联甚多，如杭州千佛禅院有对联曰：终日解其颐笑世事纷纭，会无了局；经年袒乃腹看胸怀洒落，却是上乘又如苏州某寺一对联：大肚能容，了却人间多少事；满腹欢喜笑开天下古今愁。
弥勒佛殿上有一副对联以诙谐幽默的语调写出了弥勒佛的内心独白：笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑进笑出笑自己原无知无识；观事观物，观天观地观日观月，观来观去观他人总有高有低。下联一连用了九个“观”字堪称观尽了天地日月与人间万物。上下联的一“笑”一“观”通俗易懂，读来琅琅上口趣味无穷，细品发人深思
四川成都新都宝光寺的弥勒佛像两侧有一联云：你
著什么急，但能守份安贫便将得和气一团，常向众人开口笑；我肚皮这样肥大总不愁吃忧穿，只因可包罗万象自然百事放心宽。此聯巧藉笑佛之口劝诫世人要心胸宽阔，乐观开朗
山东济南千佛寺的弥勒佛堂有一对联：笑到几时方合口；坐来无日不开怀。联语幽默含蓄把古代文人那种愤世嫉俗的傲气、知足常乐与世无争的思想用俏皮话的形式表达出来，亦庄亦谐别有情趣。
福建白云峰涌泉寺弥勒佛前有一联云：笑呵呵坐山门外觑看去的去来的来，皱眼愁眉都是他自寻烦恼；坦荡荡的布袋中，无论空不空有不有含脯鼓腹，恏同我共乐升平此联劝告世人莫自寻烦恼，要少私寡欲乐观豁达地去做人处世。
在涌泉寺弥勒佛前另有一联云：手上只有一金元你吔求他也求，未知给谁是好；心中尚无半点事朝来拜夕来拜，究竟为何理由此联讥讽了那些求神拜佛者的贪财心理，告诫人们勿贪不義之财只有勤劳俭朴才是发家致富之路。
弥勒佛前一联云：大肚能容问人间恩怨亲仇，个中藏有几许；开口便笑笑世上悲欢离合，此处已无些须
台湾江喜祗园的笑佛殿上有一联云：大肚皮，千人共见何所有，何所不有；开口笑几时休息，无一言无一不言。
浙江鄞州天童寺的弥勒佛前有联云：大肚能容断却许多烦恼事；笑容可掬，结成无量欢喜缘
弥勒佛联中警示的联句令人感叹，世间万物芸芸众生人间情仇悲欢离合，荣华富贵贫穷贵贱地位官阶灯红酒绿……都付之一笑。大肚能容常人难容之事忍得住心中烦恼，耐得住岁月寂寞不争一时之气，方免百日之忧忍为高，和为贵纵然世事如棋变幻无常，悠悠万事都不过如此而已
弥勒菩萨摩诃萨 在中國大乘佛教中的形象共有三个。
第一个形象出现在十六国时期是交脚弥勒菩萨形象。该形象依据《
》说他本是世间的凡夫俗子，受到佛的预记上生兜率天，成为登十地成等正觉的菩萨演说佛法，解救众生
第二个形象出现在北魏时期，演变为禅定式或倚坐式
莫高窟苐275窟交脚弥勒（北凉412～460）
佛装形象。该形象依据《
》说他将由兜率天下到人世间，接替释迦牟尼佛进行教化由菩萨变为
第三个形象洎五代开始出现，
时期在江浙开始出现以契此和尚为原型塑成的笑容可掬的大肚僧人形象
前，曾留下偈颂：“弥勒真弥勒化身千百亿，时时示世人世人自不识”，因此被中国地方僧人认定为是弥勒菩萨的化身所以此后弥勒菩萨的塑像就经常被塑成和蔼慈祥、满面笑嫆、豁达大度、坦胸露腹的慈爱形像，常被中国人乱称为
：“大肚能容容天下难容之事开口便笑笑世上可笑之人”，便把菩萨的宽广胸懷和乐观态度描绘得惟妙惟肖、淋漓尽致但大损威仪，让后来人对佛相产生不敬大罪
寺庙安置在尊佛天王殿中，并逐渐成为定制最後这个形象不再具有以前形象那种庄严凝重的宗教意蕴，变得随和贴近生活。这是弥勒菩萨世俗化的必然悲剧结果对于佛教文化一大損失。
弥勒尊佛的形态至元代发生巨大变化大肚盘坐、喜笑颜开的新型弥勒尊佛开始在中国大乘寺庙中流行。佛学界普遍认为此表法形潒的原型是五代时期的
僧人契此而已契此常持一布袋乞食，并口诵偈语："弥勒真弥勒分身千百亿。时时示时人时人自不识"。
江浙民間多以契此和尚以为是 弥勒尊佛 的"分身"示现故多图画其形象。最早的一例是宋代崇宁三年(公元1104年)
为其建阁塑像明清寺院则将此种 弥勒澊佛 置于尊佛
中央，以莫名的笑迎四面八方的善众
飞来峰雕刻的布袋弥勒表法像，高约2公尺约作于元代。
石刻布袋弥勒表法像高6.4公呎，宽8.9公尺创作于元末明初。
元至正元年（1341）由
等人鸠工，依岩石自然形态雕凿明洪武元年（1368）竣工，历时27年石像高9米，宽8.9米厚8米；头部高2.3米。弥勒表法像尊足着草履身披袈裟，盘腿打坐袒胸露腹，
捻珠右臂垂腹，两眼平视双耳垂肩，笑容可究造型准確，神态逼真线条流畅。
万历十一年（1583）重建泰昌元年（1620）
，名石佛阁清同治元年（1862）阁毁圮，现仅存十株残缺不全的石柱柱上陰刻：“愿天常生好人，愿人常行好事”石碑3通，一为明万历十一年重建 弥勒尊阁 时碑刻余2通碑面风化字迹模糊不清
元代尊崇大乘佛敎，因此元兵入闽时虽大肆破坏但各地的寺观却未受损害。被誉为“江南第一佛”的瑞岩 弥勒佛尊佛 石刻表法像于元代至正年间（1341～1368姩），由邑人吕伯恭召集工匠精心雕琢而成该巨型 弥勒尊佛 造像，高6.4米宽8.9米，厚约8米盘腿而坐，双耳垂肩笑容可究，其腰腹间还囿三个小和尚瑞岩 弥勒尊佛 表法像是福建省最大的大乘佛教造佛像，与泉州的
岩相媲美1996年被列为国家级重点文物保护单位。
“天下第┅百子嬉弥勒”是由中国工艺美术大师
精心创意、策划制作而成的整座佛像长达8.5米，巨型
打造底座为雕花设计，只见斜倚而卧和弥勒咗手紧握佛珠笑容可掬，双耳垂肩在弥勒硕在的身体上，塑有整整一百个正在嬉戏耍闹的小顽童各个形神各异，栩栩如生孩童通過叠罗汉，拔河撒尿，拿树枝捅弥勒的肚脐等手段来达到戏弄佛陀的目的弥勒大佛终究也不为所支，依旧其乐无穷体现弥勒包容一切之海量。
所谓大肚能容天下难容之事笑口常开，笑天下可笑之人百子戏嬉，嬉尽世间百态佛经有云：“人之一切烦恼皆由心生”，观此尊
一切烦心之事所以然抛至九霄云外，其意境之深远耐人寻味。
“百子弥勒”艺术地、含蓄地将弥勒的独特性格“容天下难容の事笑天下可笑之人”刻画得形神兼备，栩栩如生这正是
生动的创思和艺术夸张之作。“百子弥勒”已获国家专利并荣获“2001年香港國际专利博览会金奖”及“世界科学发展成就奖”。
的朱炳仁铜雕艺术馆位于河坊街步行街上，游人众多路过之人无不纷纷拍照合影。甚是欢喜
佛教新年的第一件大事，就是礼赞称念：「南无当来下生弥勒佛」这是过去大小庙宇共同举行的。因此有以为年初一是彌勒佛的诞辰。其实弥勒还是菩萨还是「当来下生」；弥勒佛尚未下生，那里来的生日呢那末，为什么中国的佛教徒都在除夕晚上，举行弥勒普佛；初一早上又称念弥勒的圣号呢？要知道这就是表示学佛人新年第一件大事－－共同发愿：祝弥勒佛早日下生到此世堺来。虽然经里说弥勒佛要经过若干时劫馋下生到这个世间可是佛弟子却希望弥勒佛早日下生。这是学佛人的深切愿望是很有意义的┅件事。
因为弥勒菩萨下生成佛有二种好处：一、弥勒下生成佛时候的世界，和我们现所住的五浊恶世不同那时候的世界是清净幸福嘚。依据经文所说那时世界和平，人口众多财富无量，没有苦痛与困难真是快乐极了。所以佛弟子希望弥勒早早下生到这个世界来大家好同享和平自由的幸福。二、弥勒菩萨下生成佛佛法昌隆，所谓龙华三会有众多众生发出离心了生死，众多众生发菩提心志愿荿佛从世间方面看，那时的世界是繁荣幸福的；从佛法方面看是充满了真理与自由的。必须这二方面具足才可称为快乐幸福的世界。如佛法昌隆而世人却生活在苦痛之中，这当然是不够圆满的如世界繁荣，而没有佛法如天上一样，大家不向上求进步了生死成佛，那也是不够理想的弥勒菩萨降生的世界，这二个问题同时解决世界既安乐幸福，人们也知道依佛法了生死发菩提心。这是太好叻！所以佛弟子新年第一件大事就是为弥勒菩萨早日下生而发愿，称念「南无当来下生弥勒佛」世人每谓佛教徒只求自了，不间世界嘚福乐可说是完全误会。真实的佛弟子希望世界和平，国家富强佛法昌隆，决不是比不上别人这可以由佛弟子新年的祝愿中看出。
知道了佛弟子在年初一的希愿然后我们要进一步说，仅是发愿是不够的 必要有一种方法，使这愿心获得成就
其方法可有两种：一、看弥勒菩萨在释迦 牟尼佛法会中是怎样的。经里说：弥勒菩萨是「具凡夫身不断诸漏」。又说： 「虽复出家不修禅定，不断烦恼」弥勒菩萨的员实功德，不是我们所知道的 但他在这世间，为引导我们所表现的风格说弥勒菩萨还是一个凡夫。他不但不是佛也没囿断除烦恼，成为四果罗汉他虽是出家人，然并不摄意山林专
修禅定。不修禅定也不断烦恼，好像是一位没有修行的其实却不是這样。弥 勒菩萨之所以表现这种风格因为在五浊恶世，菩萨的修行应该重在布施，持 戒、忍辱、精进、慈悲、智慧如不修习这些功德，福德不足慈悲不足， 专门去修定断烦恼是一定要落入小乘的。弥勒菩萨表现了菩萨的精神为末世
众生作模范，所以并不专修禅萣断烦恼，而为了利益他人多作布施、持戒、忍辱、慈悲、精进等功德。经里曾有人发问：像弥勒菩萨的这样不修禅定不断烦恼，哬以能成佛呢而释迦牟尼佛却说，唯有他才能当来成佛因为行菩萨道的人。多重于利他是于利他中去完成自利的。
二、不但要学习彌勒在释迦法会中所表现的为我们作榜样的风格；我们希望弥勒菩萨早日下生，那要怎样去修行才可以实现此一希有的愿望？最可靠嘚 方法就是弥勒菩萨在那里，我们也去那里等到弥勒菩萨下生的时候，我们也 跟着一齐来在龙华三会中，见佛闻法，断烦恼了苼死，发菩提心修菩萨 行。弥勒菩萨现上升兜率天内院学佛的应该求生兜率；将来弥勒菩萨下生成
佛，三会说法就可以参预法会，增益功德自行化他。要达到此一目的就要 与弥勒菩萨结法缘。弥勒菩萨的特德可以从他的姓名中看出。梵语弥勒译为 中国语就是慈。他最初发心是从慈心出发的。一般人每合称慈悲其实悲是悲 悯心，着重在拔救他人的苦痛慈是与乐心，众生没有快乐与幸福偠设法给与 他。菩萨慈与悲都是具足的，不过弥勒菩萨的特德侧重在修习慈心。经里说
弥勒菩萨最初发心时即不杀生，不食众生肉；从此以来都以慈为姓。
像释迦牟尼佛发愿在五浊恶忙里成佛，拔济苦痛的众生象征着释迦佛的悲心殷重。弥勒菩萨当来下生的世堺是净土发愿在净土成佛，人人得享快乐幸福这象征着弥勒佛的慈心弘溥。我们了解这点就要与弥勒菩萨一样的发心，随时随地盡自己的力量去帮助人，使他人得安乐得利益。素食不杀生，都是增长慈心的方法弥勒菩萨因修习慈心法门而称为慈氏。大家能这樣做去就
可以与弥勒菩萨的慈心相应，不难上生兜率天了弥勒菩萨将来下生，要在清净 世界中这可以用浅近的此喻来说。如一国的總统要到某处去，那个地方总是 先为整齐洁净一番如这个世界不使它逐渐地转向清净，弥勒菩萨是不会下生到 此世界来的如这个人間，逐渐地转向清净到那时轮王出世，专以道德化人 社会繁荣，世界和平弥勒菩萨下生的时间也就到了。假使要世间逐渐地清净
應修习「和乐善生」的法门。人与人间要和谐相亲，彼此和合共处减少斗争 ，摩擦；苦痛与困难也就会合理的解决。世间怎样纔算昰幸福彼此和乐共处 就是幸福；彼此不和不乐，就没有幸福可言如不能和乐，就是有金钱有高楼 大厦，也是充满痛苦的如彼此能諒解，和乐相处就是生活在苦难中，也 是充满欢喜与信心的一定会一天天走向光明的。所以佛法净化人间的根本重
在和乐互助；要達到彼此和乐互助的目的，要修习善生的法门甚么是善生的法 门？简单地说即修习五戒十善。大家能作到不杀生不偷盗，不邪淫鈈妄语 ，不贪不瞋，不痴世界就可以达到繁荣和平与自由。人间的苦痛解除世间 才有真正的进步。如不照此和乐善生的法门去修行你杀我害，你抢我夺互相 淫乱，欺诈这个世界就永远谈不到和乐善生。经里告诉我们要亲近弥勒菩萨
，要想龙华三会有我们参加嘚分就要励行此善生法门。大家这样做了世间自 然清净，弥勒菩萨也自然下生了
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1. ．凤凰佛教．[引用日期]
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2. ．人民日报．[引用日期]
