陈明德 是什么意思，绮语的佛学解释如何解释

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-05-01 12:38 标签： 绮语的佛学解释

与对手之机根相应逗，投合之義即师家之机与学人之机相契合，为大悟彻底、契合佛祖之要机禅林多用‘投机’一语。又为度化钝根之权巧方便［法华玄义卷一丅、辨显密二教论卷上］（参阅‘投机’2952）

善之律仪又称律仪（梵sam!vara ）、善戒。为‘恶律仪’之对称律仪，指律法仪式、戒律善律仪，即指受戒者所得之无表色有防非止恶之功能。比丘戒、比丘尼戒、六法、沙弥戒、沙弥尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒、八斋戒等别解脱律仪能遮止各种不律仪；定共戒及道共戒二者，能断欲缠之恶戒及能起恶戒之烦恼此三者总称为善律仪。据大毗婆沙论卷九十六载善律仪仅存于欲、色二界，不存于无色界此因三界之中，仅在欲界、色界具有各种恶戒之法无色界则因相对于欲界之恶戒而言，具有所依远、所缘远、行相远、对治远等‘四远’作用故无恶戒之法；既无恶戒，亦无所谓‘对治’之事随之亦无善戒可言。［大毗婆沙论卷一一七、俱舍论卷十四、卷十五、杂阿毗昙心论卷三、顺正理论卷三十陸、卷三十九、四分律删繁补阙行事钞卷中一、大乘义章卷十二］

即以禅宗六祖慧能之弟子荷泽神會为宗祖之禅宗派系神会于唐玄宗时，住洛阳荷泽寺故后世以荷泽称之，其宗派亦被称为荷泽宗神会极力主张南宗顿悟为禅宗之正系，北宗渐悟为傍系；一生致力于彰显南宗禅致使六祖后之禅风形成北渐南顿之对立情势。神会之弟子有住太行山之磁州法如、洛阳同德寺之无名、荆州国昌寺之行（惠）觉、沂州宝真院光瑶（宝）、进平、河阳空、福琳、云坦、道隐等又法孙有无名之法嗣清凉澄观、雲坦之法嗣全证、道隐之法嗣辩真等。据圭峰宗密之‘禅门师资承袭图’记载荷泽宗法系，次第为荷泽神会、法如、惟忠、道圆、宗密然近年之史实研究证实为净众寺神会、南印、道圆、宗密。荷泽宗真正开展乃于石头希迁（677～744）及南岳怀让（700～790）之法系至宗密（780～841）之后则渐衰落。

　‘知之一字众妙之源’为荷泽宗之宗要。‘知’即灵知为达磨所传空寂之心。迷于此知故起我相（自我之心），妄计有‘我、我所’视客观之外境为自己所有，常不能脱离自他、善恶等相对待之世界若了悟空寂之知，爱恶之心自然淡薄悲智洎然增明，罪恶自然断除功行自然精进。

　又宗密将代表当代（唐代）禅之荷泽宗总合传统之华严教学而主张‘教禅一致’。此外宗密对于马祖道一（709～788）以后之洪州禅所主张‘平常心是道’及‘行住坐卧一切言语动作皆为佛性显现’之看法，评之为无知作用下之‘惡平等’见解［历代法宝记六祖慧能章、洛京荷泽神会禅师广语、景德传灯录卷二十八、中国禅宗史第七章（印顺）、禅宗史研究（宇囲伯寿）］



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