《圣经》-&[旧约]&-《出埃及记》-&第十二章
制定逾越节
1.耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说：2.“你们要以本月为正月，为一年之首。3.你们吩咐以色列全会众说：‘本月初十日，各人要按照父家取羊羔，一家一只。4.若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻居共取一只；你们预备羊羔，要按照人数和饭量计算。5.要无残疾一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。6.要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。7.各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。8.当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。9.不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃。10.不可剩下一点留到早晨，若留到早晨，要用火烤了。11.你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃，这是耶和华的逾越节。12.因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了；又要败坏埃及一切的神，我是耶和华。13.这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去；我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。14.你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。
15.“‘你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去，因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。16.头一日你们当有圣会，第七日也当有圣会，这两日之内，除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可作。17.你们要守无酵节，因为我正当这日，把你们的军队从埃及地领出来；所以你们要守这日，作为世世代代永远的定例。18.从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。19.在你们各家中，七日这内不可有酵，因为凡吃有酵之物的，无论是寄居的、是本地的，必从以色列的会中剪除。20.有酵的物，你们都不可吃，在你们一切住处要吃无酵饼。’”
21.于是摩西召了以色列的众长老来，对他们说：“你们要按着家口取出羊羔，把这逾越节的羊羔宰了。22.拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。23.因为耶和华要巡行埃及击杀埃及人，他看见血在门楣上和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们。24.这例你们要守着，作为你们和你们子孙永远的定例。25.日后你们到了耶和华按着所应许赐给你们的那地，就要守这礼。26.你们的儿女问你们说：‘行这礼是什么意思？’27.你们就说：‘这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候，他击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家。’”于是百姓低头下拜。28.耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列人就怎样行。
耶和华击杀埃及长子
29.到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝坐的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生牲畜，尽都杀了。30.法老和一切臣仆，并埃及众人，夜间都起来了。在埃及有大哀号，无一家不死一个人的。31.夜间，法老召了摩西、亚伦来，说：“起来！连你们带以色列人，从我民中出去，依你们所说的，去事奉耶和华吧！32.也依你们所说的，连羊群牛群带着走吧！并要为我祝福。”
33.埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地，因为埃及人说：“我们都要死了。”34.百姓就拿着没有酵的生面，把转面盆包在衣服中，找在肩头上。35.以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器银器和衣裳。36.耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的，他们就把埃及人的财物夺去了。
以色列人出埃及
37.以色列人从兰塞起行，往疏割去，除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。38.又有许多闲杂人，并有羊群牛群和他们一同上去。39.他们用埃及带出来的生面，烤成无酵饼；这生面原没有发起，因为他们被催逼离开埃及，不能耽延，也没有为自己预备什么食物。
40.以色列人住在埃及有四百三十年。41.正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。42.这夜是耶和华的夜，因为耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。
申明逾越节的例
43.耶和华对摩西、亚伦说：“逾越节的例是这样：外邦人都不可吃这羊羔。44.但各人用银子买的奴仆，既受了割礼，就可以吃。45.寄居的和雇工人都不可吃。46.应当在一个房子里吃，不可把一点肉从房子里带到外头去。羊羔的骨头，一根也不可折断。47.以色列全会都要守这礼。48.若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就象本地人一样；但未受割礼的，都不可吃这羊羔。49.本地人和寄居在你们中间的外人，同归一例。”50.耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列众人就怎样行了。51.正当那日，耶和华将以色列人按着他们的军队，从埃及地领出来。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。《圣经》出埃及记的可信度高吗？
大家怎么看的？有没有人能结合考古学和其他史料给出解释？
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的回答比较详细地列举了一些资料，而我在这里则会相应地谈一些方法论问题。这些问题不仅仅涉及出埃及本身，实际上也与圣经中其他故事的历史性乃至古史研究整体有一定的关系。我的答案来源于10月到11月前我和这位答主的一些私信交流，我当时对答主一些非常有意义的问题进行了解答和讨论。我读到有些观点可能已经被吸收到他自己的答案中去了，我也感到很欣慰。任何可能涉及隐私的地方已经做了处理。以下为我编辑过的私信交流内容。我借鉴了Thutmose答主当时给我的一些问题，进行了改编，争取把这篇答案修改为问题导向型的一篇小文章。————————————圣经内容到底有没有历史真实性？有多高？这是圣经（旧约）研究当中一个重要的问题。换一个角度，这个问题决定了我们了解和书写古代以色列和犹大历史的方法：圣经是不是一个史料来源？圣经的内容能否被当作史料？这些是非常重要且基本的问题。这个话题，不再赘述，我的观点已经在另一个回答中表述了：下面言归正传：T答主当时给我的第一个问题：我们可以找出以色列人“出埃及”时的法老是谁吗？我的答复：其实出埃及记本身未必是真实的历史事件，所以很难说对应哪位法老。这和以斯拉记或尼希米记的情况是不一样的。后者并不妨碍去推测当时的波斯国王到底是哪位，到底和圣经里面说的是不是一个人，因为很多经外资料可以大概证明其基本的历史性（即波斯帝国治下的被流放民族的回归、对各国宗教和传统的基本尊重什么的）。但出埃及记本身就可能是历史记忆或纯粹的传说。我想有一些间接的线索。出埃及记1:11提到了拉美西斯这座城，中文翻译成兰塞，或许这代表了这个传说可能和拉美西斯有关。至少我们可以说，这个传说应该形成于拉美西斯一世之后，更可能是有名的拉美西斯二世之后。因为这个名字给黎凡特地区的居民留下了深刻的印象。实际上，拉美西斯的确建了一座叫pi-ramesses的城。有个说法，现在可能有些过时了，是说以色列人在埃及反映的是希克索斯时期。希克索斯人一般被认为是西亚过来的移民。那么十八王朝Ahmose I驱逐希克索斯人或许体现了出埃及记中约瑟死后闪族的希伯来人开始受到压迫并最终离开埃及的背景。这样的话，这个背景似乎是公元前16世纪，这与拉美西斯所处的公元前14-13世纪差距颇大。圣经内部的传统断代表示出埃及发生在所罗门建圣殿之前480年——再次需要指出的是，目前尚无证据表明所罗门是真的历史人物（就跟大禹一个水平）——假如这样，有些人算出出埃及的背景是公元前15世纪。可见：根据不同的线索、选取不同的基点，我们对出埃及记的断代结果很不同。以色列公元前九世纪之前的历史，严格意义上都不是信史。考古上或许有一些证据，比如所罗门即为之后大兴土木的证据可能在Megiddo之类的城市在Iron I中期（?）的重建有关，但这种证据并不能证明这是所罗门干的。正如公元前21世纪山西陶寺遗址本身无法证明其统治者是夏代早期统治者或之前的地方王国统治者，也无法证明夏朝存在过——虽然证据本身似乎比以色列早期要可信一些。当然，埃及Merneptah时期提到过以色列，不过我们不知道那时候以色列是否是一个统一的政治实体，拥有何种规模。Isrir这个词后面，并无表示“外国”的意符：对比利比亚：此处小山一般可能表示成形的政治实体。总之，出埃及的历史背景根据不同的线索，埃及或者圣经，得出的时代范围可谓大相径庭。这或许表明了一点：出埃及是一个记忆事件，不一定是历史事件。也有些学者认为实际上只有某些支派参与了出埃及（有人专门认为是利未人）。这些目前都是假说和猜测。目前只能说这件事可能和埃及新王国驱逐闪米特人的背景有一定关系，然后传说的形成不早于拉美西斯这个名字第一次出现在历史上。对于不确凿的历史事件，我们不能以历史事件的态度去对待，而只能从文学角度或许某种类比的记忆史角度去对待。二、以色列是否在某一时期存在与出埃及记是否发生过有关系吗？引用问题：“当然神话的大部分只是一些模糊的记忆史，但是也许我们能通过对文本的分析认识到一些真实历史的影子。我印象里除了你提到的拉美西斯，埃赫那吞和美楞普塔也被怀疑是出埃及记中的法老，地平线之城出土的铭文好像有类似萨勒姆已经建立这种话，有人认为萨勒姆指的是耶路撒冷。其实从这几个角度来解释神话都是有合理性的，包括希克索斯人这个说法，我的想法是对这些神话中残存的线索进行分析，但不一定要下个结论。”我的答复首先需要区分一点，这就是耶路撒冷在以色列人征服之前（如圣经撒母耳下当中大卫征服Jebus城）耶路撒冷城是否存在和出埃及的历史真实性并没有关系。El-Amarna书信（前14世纪；埃赫那吞时期）中就有一位Abdi-Heba国王是当时耶路撒冷的统治者，但这和出埃及的真假并没有关系。的确，从这位国王的名字来看（Heba/Hebat）是Hurrian人的女神，所以很可能耶路撒冷这个城邦国家当时的统治者乃至居民为Hurrian血统，这一点并不奇怪，毕竟叙利亚和巴勒斯坦在公元前第二千纪中期有大量的Hurrian人。同时，撒母耳记下24或历代志上21中大卫购买耶布斯人（Jebusite）Araunah的土地，这个人的名字也很有Hurrian语的风格。所以早已有学者猜测，耶布斯人，即大卫政府耶路撒冷之前该城的居民，很可能是Hurrian人。但这一点并不能证明有以色列人出埃及这件事，遑论断代以及同时期的埃及法老是谁这类问题。埃赫那吞与出埃及联系起来这种说法或许也和弗洛伊德的《摩西与一神教》的影响有关。埃赫那吞的某些宗教改革被一些人理解为独尊一神，因此也引起了其他神庙祭司阶层的不满。不过这种证据只能用来讨论古代以色列宗教逐步具备并强化一神教特征，和出埃及还是没关系。第二，我上封私信中的确提到了梅内普塔，他的铭文中似乎提过以色列。但这不代表出埃及发生过。只能给大家一个了解以色列人什么时候可能开始存在的下限。我记得你最早的问题是出埃及记中的法老到底是哪位，我个人的看法是这个问题是没有办法回答的。首先这件事可能是不存在的——我们并不是说曾经有闪米特人居住在埃及这件事——这是确凿的，这也和字母表的起源息息相关；只是说有一大群约瑟及其兄弟的后人浩浩荡荡带着锅碗瓢盆离开埃及穿过红海进入迦南这个历史事件。这件事没有什么考古证据，而且也很难有考古证据——这个离开的过程我们能期待找到什么证据呢？即便找到了器物，就好比即便我们在陶寺找到了王墓及其内部的尸骨，也不能说这就是尧（加上那个所谓的朱书陶文恐怕还是不行），更无法因此证明后代历史传说中尧的所作所为。出埃及这件事，除非能找到陶片上写着：以色列人目前在摩西的带领下离开埃及，要去迦南。这种可能性微乎其微。三、我们能真正从学术角度探索哪些问题？说句实话，在前述前提下我的确不认为讨论其时代背景反映的是哪个法老是一个有意义的课题题目。有哪些题目是可能讨论并有意义的呢？比如：铁器时代早期，迦南地是否出现了一种新的考古文化？这种文化的分布有什么特征？是否出现过多个城池被大面积摧毁的情况（Albright学派就曾经由此试图证明约书亚记内容的历史背景）？换到出埃及记，其实简单探讨古埃及铜器时代中后期与闪米特人的交往和关系就很好了。如果有一些能和出埃及记的文本对应上（这方面更有意义的或许是《创世记》37-50中约瑟的故事）。历史的探索，我想还是应该来自于文本和考古信息的结合，以及各个线索结合在一起后产生的各种可能性及其成立的概率。如你所言，没有结论。但提出问题本身是很关键的，要看这个问题本身是不是一个历史问题。至于神话解构。严格的说出埃及的故事不是狭义的神话——并不涉及神的诞生、神之间的征战之类希腊、北欧、埃及、两河等地神话中常有的故事情节。通过文本找到真实历史的样子并不难，针对这个话题也有许多人做过这方面的努力。不过需要问自己的是：是哪一段“真实历史”？我如何知道是真实的？综上所述，埃及在某时期与闪族人的交流与对立无疑是真实历史——我们有同时期的埃及资料已经楔形文字资料（当然这方面的可能大多也发现于埃及Amarna）和考古资料；但出埃及这个事件目前看只能算文学主题，去探求它的“真实历史”就有些飘忽了。四、方法论：文本主义与历史重构Thutmose网友的回复，我认为很有道理：“我也意识到了，单纯的问出埃及记的法老是哪一位是一种文本主义的表现，就像陶寺和二里头总会引起这样的问题：陶寺是不是尧舜的都城？二里头是不是夏都？ 这是中国的文本主义，人们概念中的历史过度依赖传世文献，事实上，人们是在把考古学成果当做文献王朝史的附属品，而忽略了真实历史的复杂性。一个正确的态度应当是把真实历史这一概念从文本中独立出来，文本是历史的附属品，文本是历史的一个不完全折射，基于这一认知概念中的尧舜禹与夏王朝应该被淡化，文本中的王朝序列不过是我们探寻真实历史的一个参考，只有把观念中根深蒂固的文本史观念除去，才有可能构建一个真实历史框架。”我的答复：考古和文本的结合适用于不同的文明、时代。对于传说当然都可以进行如此的解构和重构。荷马史诗、吠陀、Avesta应该都可以。实际上在中国新时期后期和青铜时代早期的考古中也开始有学者进行这方面的探索了，只不过这个度比较难把握。这也涉及到中国的传说最早起源于何时，与其他文明是否有关。譬如大禹治水的故事，禹贡里面虽然提到但真伪未知；考古语境下近年来遂公盨铭文的出现似乎可以印证其相对的古老性（但真伪和断代不确定）。同样，考虑出埃及记与历史真相的关系也难免涉及其文本的断代——其与历史的对应关系本身并不一定能起到断代的作用。圣经文本的断代是一个宏大的问题，如果考虑进来，你的这个课题（什么目的？论文还是什么？）将非常之宽泛。文本主义在圣经研究中有一段时间比在中国更严重，而且还有回归的迹象。虽然自启蒙运动就有了圣经内容的疑古派，但19中期到20世纪上半段随着现代考古学的发展，用考古去证明文本的倾向大行其道。至今也还影响着一些笃信宗教或有犹太民族主义背景的学者。五、余论——耶路撒冷在公元前第二前纪中后期的居民是什么人？问题：一直以为以色列人之前耶路撒冷的主体民族是迦南人，Hurrian的中心城市是米坦尼。阿尔阿玛纳书信上的那一位真的是耶路撒冷的统治者么。我的答复：迦南在铁器时代早期的居民肯定不仅仅是所谓迦南人——当然迦南人指什么呢？讲迦南语的人？闪族人？圣经里面常常提到的也是“你们将占领某某七个民族”的土地，迦南一般只是其中之一。比较著名的有赫梯人——铜器时代后期以及赫梯帝国瓦解后，有些叙利亚和土耳其南部的国家开始越来越受到赫梯和卢维人的影响，一些迦南的居民可能也是受到赫梯影响的文化之成员。大卫的将军Uriah，被大卫夺了妻子别士巴，就被称为赫梯人。而其中的Hivites，则可能被联系到Que这个小亚细亚南部可能由卢维人建立的古国。米坦尼是公元前第二千纪中期的一个重要帝国，而并不是一个城市，它可能有过若干首都，wassukanni可能是其首都，Taite可能也是一个。其他重要的城市还有Nuzi等。地域横跨叙利亚和伊拉克。在第二千纪中期，是与埃及、巴比伦和赫梯等帝国平起平坐的大国。其统治者有人认为并非Hurrian人，虽然居民大多具有Hurrian语的元素。而且所谓的米坦尼书信也由Hurrian语写成。但有人指出，米坦尼的统治阶级可能讲另一种语言，而其中有些词汇具有印度-伊朗特征。或许米坦尼的部分居民和统治者是正在东迁的印度伊朗人。此外，他们在条约中也会提及诸如因陀罗之类的印度神祇。创世记14提到了Horites，他们和Hurrians是不是有关系不好说。有一些学者是这么理解的。假如两者有关，那么Horites被击败的地点是西珥，也就是后来以东人的地盘，换言之，在约旦南部也有Hurrian人。如此一来，迦南地也有hurrian人并不出人意料。当然似乎并没有直接证据，而创世记14本身的可信度也不一定很高，只不过包含一些历史记忆。Abdi-Heba是耶路撒冷的统治者，这一点Amarna书信中应该有明确的记载。不过好玩的是，Abdi本身应该闪族语，即“奴仆”，亦即阿拉伯语名字中Abdullah的成分（安拉的仆人）。这似乎表明，即便他的名字里还有Hurrian神的成分，他的语言很可能也已经迦南化了。同样，尽管Philistines历史上可能来自希腊或小亚细亚并讲印欧语，但考古发现的Philistine地区的铭文大多是腓尼基语写成。所以我觉得不能排除迦南地有Hurrian人。他们的居住范围是很广的——虽然在叙利亚似乎到铜器时代末期就开始消失了，而在迦南我们则并没有足够的证据。总之，希望这个答案可以与 朋友的答案相互呼应，从问题出发，以方法论为中心，对这一问题以及类似的文学作品与历史的相关性问题起到一些启发作用。
的答案更值得大家仔细阅读。他是研究古代近东和圣经的专业人员，有着很高的学术素养，说实话我写的答案有点班门弄斧。更重要的是我的答案只不过是把随便哪本书里都能找到的考古材料做了一个小整理罢了，而他的答案是从更高层次的方法论上入手的，而且实际上更贴合题意。因为我列举的考古材料和对应的理论猜想都没有跳出圣经考古的范畴，首先默认了出埃及记故事的可依靠性才能进一步讨论每个考古材料代表的细节。而梅华龙的答案才更具有思辨性，视野更开阔。之前有就相关问题请教过他，具体的交流请见他的答案。当然我也希望自己的答案能够和他的起到不同视角相互补充的作用，有冲突的话还是以专业人士的为准~分割线====================================================================原答案：想听大家的意见，还是先再发一遍以前写的有关《出埃及记》与圣经考古的文章吧。错误处望大家指正。 旧约圣经是一部希伯来人（以色列）的圣经，而旧约上帝是希伯来人的神。犹太民族的早期历史一直充满了神话和猜想，希伯来圣经几乎是唯一可以参考的早期文献资料。可是圣经的神话性质使得其史学功能一直以来受到质疑，按照传统的圣经年份推算，圣经中以色列人的祖先来到巴勒斯坦地区早至公元前1900年。这是否是事实？如果是的话为什么早期迦南地区（巴勒斯坦）从未出现以色列民族居住的痕迹？不仅如此，从考古学的视野来看，以色列人的先祖时代毫无踪迹，而以色列民族的首次露面晚至铁器时代初期。《圣经》文本与考古学成果的严重脱离导致学界出现两个极端，一个派别不赞同使用《圣经》里的任何材料，而另一个极端派别则认为《圣经》中的每句记载都是史实，显而易见，这两个极端都是不该被采用的。 事实上《圣经》文本与现代考古学成果并非互斥关系而是互补关系，这也是圣经考古学产生的理论背景。几个世纪以来圣经考古学生生不息，随着考古成果的不断更新，对圣经文本的解释和对以色列早期历史的理解也在不断更新。目前基于圣经文本的“底本假说”受到广泛认可。根据底本假说，摩西五经（旧约圣经的前五卷，即《创世纪》，《出埃及记》，《利未记》，《民数记》，《申命记》）是由四个不同来源的文本共同构成的。它们分别是完稿于公元前10到9世纪的亚未派叙事（Yahwist），完稿于公元前9世纪的“神”派作品（Elohist），成书于公元前7世纪的申命记（Deuteronomist）以及公元前6到5世纪的祭司派作品（Priestly document）。《出埃及记》文本中同时含有亚未派叙事和神派叙事，其标志就是对上帝称呼的差异。亚未派称上帝之名亚未（中文和合本错译为耶和华）而神本称之为Elohim（神）。除了文本本身的分歧外，人们对《出埃及记》反映的历史事实也存在着截然不同的态度。大部分圣经考古作品都将其当作历史事实加以详尽讨论，也有一些学者倾向于从记忆史的角度来对文本进行解构，承认《出埃及记》带有真实历史经过加工和改造的影子。事实上凭借现有的材料下任何论断都为时尚早，我们不妨来讨论讨论《出埃及记》反映真实历史的各种可能。 根据旧约圣经，以色列人跟随约瑟来到埃及定居，并且在很长一段时间里沦为埃及统治阶级的剥削和迫害对象。无情的法老先是惧怕希伯来人口的日益增加，下达了杀死出生的所有希伯来男孩的残酷命令，后来又硬着心肠再三阻挠希伯来人离开埃及。摩西被埃及公主抚养成人并在米甸受到神启肩负起了带领希伯来人走出埃及的使命。接着经文花了大量笔墨描写上帝降下可怕的灾异到埃及，最终迫使法老同意放走希伯来民族。在此之后摩西在神的帮助下带领希伯来人花了整整四十年回到迦南地，途中还在西奈山上与神立约，定下神圣的摩西十诫。然而这个故事中有多少是真实的，又有多少是创作的或借鉴的，尚待研究。目前还找不到任何直接的证据证明以色列人曾经在埃及活动过。 要讨论《出埃及记》中的历史成分就不得不结合埃及历史。根据马涅托的《埃及史》，古埃及被分为31个王朝，其中与《出埃及记》关系密切的是处于新王国时期的18到20王朝以及稍早一些的17王朝也即喜克索斯王朝。相关时代和法老名字如下表，破折号后是该时期与出埃及记相关的事件/材料。喜克索斯王朝（）第十八王朝（）阿赫摩斯一世图特摩斯三世阿蒙霍特普四世/埃赫那吞——阿玛尔纳书信图坦卡蒙第十九王朝（）拉美西斯一世（）赛提一世（）拉美西斯二世（）——Pi-Ramesses（兰塞）Pithom（比东）美涅普塔（）——海上民族入侵 美涅普塔石碑第二十王朝（）拉美西斯三世（）——海上民族入侵拉美西斯四到十一世（） 喜克索斯王朝也被称作牧人王朝，由从尼罗河三角洲入侵的喜克索斯人建立，最终被阿赫摩斯一世领导的南方政权推翻。 阿赫摩斯一世在驱逐喜克索斯人后建立了第十八王朝，也是埃及新王国历史时期的开端。王朝的第六位法老图特摩斯三世通过武力扩张使埃及成为横跨两洲的帝国，埃及势力达到鼎盛。在第十位法老埃赫那吞宗教改革引发混乱期间埃及国力开始下降，并在郝列姆布时期重新上升。 十九王朝是古埃及历史上最后一个鼎盛期，著名君主拉美西斯二世之后埃及遭遇海上民族入侵和赫梯的多重威胁，逐渐走向衰落。 第二十王朝有八位法老沿用拉美西斯这一称呼，但大多碌碌无为。 按照《出埃及记》的说法，我们可以想象以色列人在埃及作为奴隶劳动了数百年，最后在摩西的带领下穿越“红海”（实际上是苦湖或廷萨湖），回到地中海东岸的迦南地（今以色列巴勒斯坦地区），并且在打败原住民后将这片土地据为己有。 十八王朝的宗教改革法老埃赫那吞把他的首都从底比斯搬迁到了阿玛尔纳，并且在这座城市里为圣经考古学留下了大量线索，其中最重要的就是阿玛尔纳书信。发现于1887年的阿玛尔纳书信是380块刻满文字的泥板，是近东各个地区的君主寄给法老的书信，其中一部分来自一名叫做Abdi-Heba的耶路撒冷城统治者。这些文书均为Abdi-Heba像法老的求援书，从书信中看，在埃赫那吞忙于宗教改革的这段时间里，原先臣服于埃及的西亚地区蠢蠢欲动，忠诚于法老的耶路撒冷已经遭到了敌人的侵略。在信件中两次出现了一个种族名，Habiru。阿玛尔纳书信EA287 （1350s – 1330s BC）“The Habiru are now attempting to take Jerusalem”阿玛尔纳书信 EA290“From Abdi-Heba,mayor of Jerusalem to king Pharaoh:A town near Jerusalem has deserted.Without archers,all the king`s land will be lost to the Habiru.”这让人立马联想到Hebrew，希伯来民族。如果文中的Habiru指的就是希伯来民族，那我们就看到了以色列人重返迦南的影子。因此这个考古材料的间接指向是以色列人占领迦南的真实性以及发生时间，如果埃赫那吞时代确实是以色列人重返迦南的时候，又因为《出埃及记》记载以色列人花了四十年回到迦南，那么出埃及这一事件的发生时间可能是埃赫那吞之父阿蒙霍特普三世在位的时代。当然对于这一证据的质疑颇多，比如Habiru是否指的是希伯来人，抑或仅仅是读音上的相似。也有人认为圣经中的“四十年”不是准确数字而是象征一代人的时间，因此时间推断上也出现了不同的说法。总而言之，如果符合猜想的话，出埃及这一事件可能出现在埃及第十八王朝的中后期，至于具体年份仍是无法推算的。《出埃及记》中出现了两个重要的地名：比东和兰塞。它们是希伯来人在尼罗河三角洲为法老修建的两座积货城。出1：11 于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。出12：37 以色列人从兰塞起行，往疏割去。兰塞在读音上让人联想到十九王朝的法老拉美西斯二世。事实上考古学家也都认同这两座城实际上就是赛提一世到拉美西斯二世时期修建的两座城市Pithom 和Pi-Ramesses。这一证据则指向拉美西斯二世，和从阿玛尔纳书信中得出的时间相距甚远。从可信度和说服力上看这一证据似乎更加有力。但没有更多的材料仍然不能下结论。另一个重要的考古学材料出现在拉美西斯二世的儿子美涅普塔在位时期。这一时期的文物美涅普塔石碑上记叙了一段歌颂美涅普塔武力功绩的文字，其中又一次出现了可疑的词语。The Merneptah Stele美涅普塔石碑Desolation is for T HPlundered is the CaCarried off is A seized upon is GYanoam is made as that Israel is laid waste,Hurru is become a widow for Egypt!All lands together,Everyone who is restless, he has been bound英译本中这一词直接被译作Israel（以色列）是因为该词的埃及语转写ysri r在读音上和以色列一次十分近似，让人怀疑这个词语指的就是以色列民族。不仅如此，这个词语和其他巴勒斯坦地区的民族或国家并列，在碑文中特赫努，迦南，阿什克隆，基色，亚诺阿姆，以色列和胡尔鲁都被美涅普塔暴力征服，赫梯人也被击败。当然考古学家大多相信这只是埃及单方面的不实宣传之辞，但其中反映的一部分内容是真实的，尤其是把以色列与其他巴勒斯坦民族并列，指向以色列民族已经在巴勒斯坦生活。如果这一推断成立的话，就说明出埃及的时间不可能晚于美涅普塔时代。关于这一材料存在着广泛的争议，主要是两点：以色列人仍然没有土地/以色列其实是耶斯列根据圣书体原文来看，代表“以色列”的这个词词尾所加的定符（表示词语性质的固定符号）是表示民族的符号，而其他名词末尾的定符表示的都是国家。那么很有可能在埃及人眼里以色列人仍然属于无家可归的一个部族，也就是说他们很可能仍然处于埃及统治下，因此以碑文来证明出埃及时间的下限就是靠不住的了。 另外一个更据杀伤力的反驳是就“以色列”这一词语展开的。Israel or Jezreel（耶斯列）：the resulting construction could legitimately be understood as‘an inexperienced scribe`s way of rendering’Yezreel, the specific valley in question (Margalith )也就是说，在不少西方学者看来，这个读音类似以色列的词语其实指的是圣经中的城市耶斯列（jezreel），毕竟美涅普塔石碑中的文字是埃及语，只能模仿希伯来语的大致读音，而以色列与耶斯列的读音如此相近使得二者也无法区分了。 抛开考古学材料，单纯根据圣经文本推算出埃及的时间也是一个途径。1.列王纪6：1 以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月即公元前966年倒退480年=1446年 支持这一时间推算的证据有之前提到的阿玛尔纳书信/和美涅普塔石碑有争议的指向性。另外根据考古发掘，以色列人出埃及的必经之地耶利哥在主前15世纪曾经遭到毁灭，可以猜测这次毁灭正是以色列民族入侵带来的。对此推算持反对意见的人认为《列王纪》中提到的四百八十年并非一个准确数字，更应该被理解为“十二代人的时间”。2.出12：40 以色列人在埃及居住四百三十年+约瑟在埃及为相可能在喜克索斯王朝=1280年 这一推算的依据是以色列人的祖先约瑟在埃及为相这一事件。约瑟作为希伯来人不太可能在埃及享有如此高的地位，除非他生活在由外族建立的喜克索斯王朝。如果这个推断成立的话拉美西斯二世大概就是《出埃及记》中那个固执的法老了。之前提到的比东和兰塞的修建时间（赛提一世到拉美西斯二世BC1304—BC1224）以及一些其他证据都是支持拉美西斯的。不过这一推断同样使用了圣经原文给出的时间，并且还自作主张的将约瑟定在了喜克索斯王朝，因此仍然不能让人完全信服。3出13：17 法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走，因为神说：恐怕百姓遇见打仗后悔了就想回埃及去。于是以色列人取道沙漠以绕开非利士人和埃及人的战场所在地。.更加晚近的拉美西斯三世时代，埃及遭遇了以非利士人为首的海上民族入侵，非利士人攻击了尼罗河三角洲，但最终被法老的军队击退。这一场埃及与非利士人的冲突被与上面引用的经文相联系，也就把出埃及与拉美西斯三世时代（）联系了起来，而这个时代推断是这里列举的几个中最晚的。 根据文本的一些细节还形成了一些间接推测： 约瑟在埃及为相的经历指向由外族统治的喜克索斯王朝（）。约瑟本人不太可能在埃及法老的朝廷里当上维西尔，这很容易让人联想到由外族建立的喜克索斯王朝（第17王朝）。毕竟希伯来人与喜克索斯人都是来自西亚的闪族，更有可能相互信任。 圣经中还提到新任的法老不认识约瑟，有学者指出这暗示了改朝换代，十八王朝的建立和法老阿赫摩斯一世的掌权。埃及人对喜克索斯王朝的态度是轻蔑和不认可的，因此也不会认可约瑟的地位。也许正是因为埃及人驱逐了喜克索斯人，以色列人才沦为苦力。除此之外，还有人把出埃及的故事同喜克索斯人之被驱逐相联系。这一观点已经倾向于不把出埃及视为真实的历史事件。 从文本上看，《出埃及记》的故事编纂很可能受到了埃及文学作品的影响。故事中上帝降于埃及人的十灾往往可以在埃及故事中找到原型。伊普味警辞 BC2050（尼罗河水变红）河水是血。如果人喝了河水，人就会反胃，并且会想喝更多的水 ——这一作品有可能是《出埃及记》中“血水灾”的原型。奈菲鲁胡的预言BC2000太阳的圆盘被遮住了。太阳不会闪光了，人也无法看到了——使人联想到“黑暗灾”。食人者之歌（出土于萨卡拉乌尼斯金字塔）BC2300在击杀头生子那天，国王是将会被“名字隐匿的他”审判的人。棺椁铭文BC2000在击杀头生子那天，我是将会被“名字隐匿的他”审判的人——以上两个作品都提到“击杀头生子”，也就是上帝降于埃及人的最后一灾“长子灾”，所有埃及人的长子都被上帝杀死。这样看，《出埃及记》的故事情节来源于或至少借鉴了埃及早期文学作品。关于摩西名字的来源也有埃及语和希伯来语两种解释：埃及语ms(w)生 ms男孩 希伯来语“拉出来”《出埃及记》中的每一灾还被认为是对埃及神祗的攻击：尼罗河变红-攻击生育之神哈皮Hapi 青蛙灾-攻击赫奎特Hekhet 牲畜灾-攻击爱神哈托尔Hathor 黑暗灾-攻击太阳神阿蒙拉Amon-re至于《出埃及记》多次提到的“法老硬着心”在原语境中更适合翻译为“使之重”，这也许与埃及 《亡灵书》奥西里斯审判的内容有关，增加法老心的重量代表希望法老在死亡审判中输掉，可以理解为一种诅咒。如果把原文中的yam suph翻译成红海（大部分英文译本和国内主流的和合本都是这样翻译的），那么以色列人出埃及的路线将是不合常理的。因此这个词最好理解为埃及同源词twfy（芦苇），也就是指向地中海与红海之间的数个长有芦苇的淡水湖泊苦湖，巴拉湖，廷萨湖和门萨来湖。还有一种折中的说法认为主前两千纪的苏伊士湾水域，相比今天更多向北延伸，苦湖则更多向南延伸，以至两片水域可能连接起来，因此认为以色列人穿越的是苦湖或是红海都是正确的。上图标识了三种以色列人出埃及的可能路线。单纯从地理方位上看，从尼罗河三角洲出发的以色列人似乎没有理由穿越今天的红海水域。 根据以上文本与考古材料的分析，较有可能在《出埃及记》中出场的法老有阿赫摩斯一世，阿蒙霍特普三世，埃赫那吞，拉美西斯二世，美涅普塔和拉美西斯三世。不同的法老与不同的时间推测相联系，不过显而易见，所有现存的材料都是间接的非决定性的证据。迄今为止尚无人能拿出一个让主流接受的看法，可以说在《出埃及记》的历史背景问题上圣经考古学距离真相还遥遥无期。最后，我们不妨把眼光放到圣经考古以外去看看。既然《出埃及记》的历史背景如此模糊不清又难以推断，人们更应该考虑记忆史的可能性，即不把出埃及视为真实的历史事件而采用解构神话的方式提取其中可能真实的成分。不管出埃及的故事真伪，有一点是肯定的，就是在埃及的新王国历史时期，埃及与以色列人或闪族人之间存在着广泛的交流，这种交流可能是文化形式的，比如圣经的创作者受到了埃及文学作品的影响，也可能是贸易形式甚至是武力冲突形式的，比如喜克索斯人对埃及的入侵和阿赫摩斯一世领导的反对斗争。除此之外以色列人取代原住民成为巴勒斯坦地区的主人也应当是一个历史事实。与其相信《创世纪》中所说的以色列人早在亚伯拉罕时代就居于迦南地，不如认为这段早期历史只是大卫王朝的作者们为了证明以色列人占据迦南的合法性而编造的故事。 从这样的角度考虑《出埃及记》文本的来源就有诸多解释了，可能的解释包括埃及人驱逐喜克索斯的记忆史传播到以色列民族内经过加工变成了本民族的“历史”，也包括圣经作者受到近东与埃及文学作品的启发在一个大致的事件框架上展开了精彩传神的描写。 在这样细致的探讨后，对《出埃及记》的分析从表面上看似乎又回到了原点，这也许会令人感到失望和无趣。但对于考古来说，根据现有的资料来尽全力还原每一种事实的可能性，并且在证据不足的条件下不妄下结论才最符合学科的精神。也许今日我们距离真相还遥遥无期，也许我们永远无法揭开事实的神秘面纱，可是正因为如此，对圣经的每一次阅读就如同透过一层薄纱来欣赏一件精妙的艺术品，朦胧的美感油然而生。Reference[1]陈贻绎.希伯来语圣经——来自考古和文本资料的信息[M].北京：昆仑出版社，0[2]陈贻绎.希伯来语《圣经》导论[M].北京：北京大学出版社，2011.9[3]Lain Provan,V.Philips Long,and Tremper Longman.A Biblical History of Israel[M].刘智信，刘林蕴琴等，译.香港：天道书楼有限公司，2010.10[4]John H.Walton,Victor H.Matthews,and Mark W.Chavalas.The IVP Bible Background Commentary:Old Testament[M].李永明，徐成德，黄枫皓，译.北京：中央编译出版社，2013.1[5]Dermot Nestor.Merneptah`s‘Israel’and the Absence of Origins in Biblical Scholarship.[J].Currents in Biblical Research,2015, Vol. 13(3)[6]H L Bosman.The Exodus and the spade: The impact of archaeology on the interpretation of the book of Exodus[J].HTS ,)
出埃及可能有一定的历史渊源，但几乎可以肯定不是以色列人的亲身经历，甚至“进埃及”和“出埃及”都未必是同一伙人。不过，既然以色列人能从两河文明那里偷到大洪水神话，基督教敢把异教徒的冬至节拿来当圣诞节，那么海民（sea people）侵掠东地中海的经历、喜克索斯进出埃及的历史都被圣经抄袭也很正常。要注意，“海民”骚扰过埃及，其中一支就是圣经里说的腓力斯丁人（非利士人）——传说中奴役了大力士参孙又和参孙同归于尽的民族。而埃及出现过尊奉一神教又被祭司集团反扑的法老（埃赫那吞）。以色列人完全可能从他们的历史中抄到一神教的概念，也抄来了新法老镇压一神教、打压沙漠民族的故事，最后有了今天的圣经和出埃及记。以我粗浅的世界史知识，这算是一个比较合理的解释，至少比相信犹太人这个小蛮族集团闭门造车写圣经要合理。毕竟抄袭是沙漠蛮族的主要共性之一，后来的穆罕默德也是这么干的。大约公元前1220年，利比亚人联合了美舍韦舍以及其他柏柏尔民族，在5个“海上民族”的援助下，从西面袭击了埃及并抵达了三角洲的西北角，后为法老迈尔奈普塔（约公元前1224－前1214年在位）击溃。这不只是一场抢掠，甚至也不纯是一次军事侵略，它是一次移民的尝试，因为入侵者都带着妻子儿女、家畜及他们的动产。…………拉美西斯三世为保卫埃及在叙利亚南部和巴勒斯坦的属地只进行了一次抵抗。此时此刻，以色列人和阿拉米人的移民或许已经在那里扎下了根。拉美西斯集中精力去对付“海上民族”的船队，他即位的第八年（即约公元前1191年），在三角洲的东北角取得了一次海战的胜利，挽救了埃及。但海上的惨败并未阻止“海上民族”自阿莫尔出发，沿陆路南下；也未能阻止他们在埃及亚洲属地的滨海沿岸永久地定居下来。——沙漠蛮族经过海上进出埃及的历史渊源。所谓“分开大海”完全可能只是乘船逃走。反应海上民族入侵的一张地图，埃及部队的追击是他们的噩梦。大约500年后，这3个民族以西库尔人、撒丁人和蒂尔塞诺伊人（埃特鲁斯坎人）的身份重新出现，而美舍韦舍人也以马克斯耶人的名字在现属突尼斯的地区重露锋芒。但是，这些民族在公元前最后一千纪时的西部定居地，很可能并不是公元前1220年进行大规模迁徙的大本营，他们最终的定居点多半只是在企图进入埃及建立自己家园的尝试失败后由移民修建的避难之地。 在一篇纪念性的碑文中，迈尔奈普塔详述了自己的军事成就，不仅提到了击败利比亚人的辉煌成绩，还记录了一些珍贵的史实，如：“哈梯平安无事”；迦南遭到侵略，丢失了部分领土；以色列为蛮族洗劫。——蛮族来了又走，传说却能留下旧约大多数地名在此约公元前1220年被迈尔奈普塔击退的迁移民族联盟的首领为利比亚人，他的名字被记录在埃及的文献中。不仅如此，埃及的记载还提供了公元前1188年率军侵埃而为拉美西斯三世打败的其他利比亚首领名字。摩西就是一个世人皆知的名字。根据以色列人的传说，正是他带领以色列人从埃及出发经过长途跋涉来到外约旦，这一事件成为以色列人征服叙利亚疆土的前奏曲，并最终如愿以偿。不过，即使有埃及文献的记载，也无法确认摩西其人的历史真实性。至少有两个名叫摩西的埃及人出现在公元前13世纪的埃及记载中。摩西的名字似乎是融合了几种以“mose”或“messe”结尾的神祗姓名字音后形成的缩写词。这两个构成要素加上词首往往是神的名字，为人熟知的有雅赫摩斯（阿莫西斯）、吐特摩西斯（图斯莫斯）、拉美西斯。以色列传说还称，摩西出生于埃及，信奉一神论。如果这一传说确有根据，那么，摩西的名字最可能的全称是阿吞－摩斯，因为阿吞崇拜是埃及法老时代记录下来唯一的一神教信仰。 法老阿肯那顿的刑律废除之后，一个用太阳光盘混成的名字再也不会保证埃及任何国民免获罪罚。然而，据以色列人传说的描述，摩西在率领以色列人出埃及之前，曾在埃及政府管辖范围以外的地方，即埃及境外的一个地区生活过一段时间。如果确有此事，那么可以设想，阿肯那顿的宗教在那一地区得以幸存。以色列人的传说还把出埃及后的摩西描绘成以色列人和上帝耶和华进行交流的使者。据说，耶和华的名字在以前并不为以色列人所知，它代表的含义大概是“永生”或“生命赐予者”，这些恰恰是阿吞的属性。 以上分析说明，摩西可能确有其人，就像已经得到证实的利比亚人马拉亚和麦什尔一样，他们与摩西情形相似并且很可能是同时代人。即使摩西没有带领以色列人出埃及，他本人也前能具有一定的埃及文化背景。尽管传说中关于摩西经历的描述某些方面闪耀着明显的传奇色彩，但他的真实性仍未受到怀疑；因为许多真实存在的著名历史人物都已逐渐成为民间的传奇式英雄。例如，无人会怀疑居鲁士二世－波斯阿契美尼德帝国创始人的真实性，但传说中称他幼年时期就以非凡的能力摆脱过一次又一次的意外生命危险。可见，居鲁士二世与摩西的幼年经历何其相似。 ——汤因比的分析的确不是信史，但在一个传说凭空出现和有一定历史渊源之间选择，我选择后者。圣经提到摩西在旷野沙漠中找到信仰，看来并非纯粹捏造。——法老先和一神教的代表亲善，再迫害其代表“涅木虎”。如果我告诉你，“涅木虎”在埃及语中的本意是“孤儿”，你是不是会想到圣经的某些情节？圣经中的摩西是埃及公主庇护的闪族孤儿。从公元前16世纪上半叶，从底比斯掀起了驱逐喜克索斯人的斗争。“伴随着反喜克索斯人的斗争，埃及人的爱国主义迸发出来，对地方的忠诚减弱，贵族的权力随之消减。”②在驱逐喜克索斯人的斗争中，埃及所萌发的爱国意识、民族意识、所运用的宗教旗帜，以及出现的中央集权的趋势等一系列变化，为埃及进入一个鼎盛的新王国时代做了铺垫和准备，由于从喜克索斯人那里学会驾御马匹和战车，埃及军队的作战能力空前提高。有了强大的军力作后盾，埃及进入对外扩张阶段。因此，新王国时期也被称为埃及的帝国时期。——喜克索斯人(Hyksos)从亚洲西部沙漠来，又被打回亚洲。埃及人驾着战车追击这些蛮族直到亚洲，这是不是也可以配上“出埃及记”的某些段落？电影镜头中的法老战车。以色列人和历史中的亚洲蛮族一样，曾经是埃及远征军的屠戮对象。此前我之前写过一个中古时代的小案例，可以用来比拟以色列人拼凑“出埃及记”的过程。虽然差了上千年，但逻辑是一样的：那么，这问题就出来了。沙陀人本是突厥旁支，进入中国后被安置在河东（今山西）山阴县居住，怎么会跑到宁城县来呢？这直线距离足足差了一千多里啊。就算沙陀人日后有流散，也主要在山西居住，史书明载李存孝是山西灵丘县人，断然不会在几岁的时候到东北关外来打虎。……所以，我认为“打虎石”这个地名源于李广，附近流传的李存孝打虎和李存孝故乡的传说，应该是汉朝故事在流传中变异的结果。李广长期在这里驻防，当地留下了和打虎相关的传说和遗迹。等到晚唐以后，长城后撤，这一代胡汉杂居，最著名的“李将军”不再是李广，而是李存孝和李克用。两个李将军都打虎，当地人自然要夸耀比较强的那个。即李存孝在这里长大，要比李广在这里驻守更荣耀，更适合对外乡人吹牛。李广射虎的故事就被附会到了李存孝身上。（射虎入石可能是传说，但既然写进了史记，汉朝人肯定会当事实来传颂）总之，“出埃及记”的大多数内容都可以在西亚干旱地区的蛮族迁徙中找到渊源，许多关于古埃及的细节也是正确的，所以我倾向于“出埃及记”不是凭空编造，而是由多个民族、多个时期的不同事件拼凑而成，最后连同一神论宗教被以色列人这个后来的旱区蛮族收入“历史”，以证明犹太人是“上帝选民”。毕竟在西亚——黎凡特地区这个民族竞技场讨生活，没一点精神支柱用来壮胆，怕是不等别人来打，自己就散摊子了。相关回答：圣经 《创世纪》：【起初，神创造天地……神的灵运行在水面上……天下的水要聚在一处，使旱地露出来……神称旱地为地，称水的聚处为海……神说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”】你觉得半干旱地区的以色列蛮子会用这种创世神话吗？这显然描述的是苏美尔人等最早的文明种族进入两河流域下游，修堤坝、挖渠道、从河网沼泽地中排干积水，建立世界上最早的灌溉农田的历史。对比古今地图，可以看到底格里斯河-幼发拉底河古代是分别入海的，波斯湾尽头是一片河网纵横，陆海不分的沼泽湿地。经过几千年的开发淤塞，两河的入海口已经成了陆地，必须汇成一条河入海，沼泽湿地变成了可开发的农业区。这就是就是为什么在人类最古老的传说里“神”分开陆地和海洋，田园从水面上出现。所谓“神”就是人类自己，就是文明化的人类。既然抄了两河文明的古传说，“借用”一下其他闪族蛮子的神话没什么大不了的。其他相关回答：
不可信！最可信的是《出德胜门记》
韩国珍岛7月海水分开一小时，游客可直接走到对面茅岛。埃及十灾血灾按照描述很像红藻爆发；水质恶化，青蛙大量繁殖；青蛙上岸后被埃及人视作灾厄大量消灭，尸体作为很好的养料使老鼠虱子大量繁殖；苍蝇缺乏天敌；尸体，夏季腐败，蚊蝇孳生，造成牲畜疫病；人被蚊虫叮咬感染生疮；当时的夏天肯定异常炎热，干旱为蝗虫提供了很好的生长环境，热气流快速上升使水汽迅速带入极寒高空形成冰雹，再加上偶然的日食（也可能是某地大火灾，浓烟使得几天里日月无光），最后埃及人幼子夭折??（仅仅是个人猜测而已）
题主可以去参讀英国作者拉尔夫o伊利斯關於聖経考古系列：《大风暴與出埃及》、《所罗门：士巴女王之鹰》、《最后的法老：耶稣》、《埃及禁果》、《宇宙的建筑师》、《K2與金字塔》。在其著作中，在考古的基础上，對传统聖経的解读予以颠覆，以至宗教界對其作品大力封杀，但不失一部大开脑洞的好作品。
犹太教本身就是一个大浪淘沙出来的东西，早期上帝耶和华只是多神教的迦南诸神体系中的一个神灵，随着犹太人的征服，其余的神灵和异端都成了恶魔，比如巴尔、别西卜、撒旦，前两者原来是迦南的神，后者则是早期犹太经典中的天使，从神和天使论文恶魔，可以看出早期迦南宗教矛盾的激烈。犹太教诞生于巴比伦之囚事件，犹太人渴望救世主出现，然后居鲁士大帝就出现了，当马其顿蛮族纵横世界时，被压迫的犹太人对救世主的渴望又更加深了，于是犹太教更加深入人心了。
拿出来和西游记放在一起看，小说三要素中的人物（玄奘法师四人，摩西与以色列人）剧情（游历至西方，走出埃及）以及背景（唐朝，埃及王朝）都是真实存在的。作者都是在事件发生后很多年才写下的，并且没有直接证据证明他们发生过。如果我们把各种超出我们认知的事物挖掉（耶威和如来）那么这两本书写的都很真实。但是出埃及记以一个史书的形式出现，它的可信度不高于一本小说，例如三国演义以上
法老奴役以色列人，并且杀了以色列人长子，摩西顺着河水正好漂到王室，之后，闹出蛇灾，血灾，蛙灾，最后杀了埃及人长子，逃跑时候，能分开红海，旷野时候，石头能冒出水，地里能长出葡萄，这不是人，是神，那么，如果信神的话，出埃及记就是可信的。
以下全是个人猜想，当笑话看就好。
个人猜想，或者理解，文明最早的埃及时代，以色列人当时是蛮族，后来被埃及人抓去当奴隶，结果奴隶繁衍越来越多，法老害怕控制不住，就开始对以色列人减员，实行计划生育，青壮年抓取做危险性极高的工作等等，比如打仗，恶战等。(圣经中，摩西前期的优渥生活)
后来有个叫摩西的，估计比较聪明，或者运气，或者强壮，在战争时候，救了某个王子或者去当了公主的侍卫什么的，看遍了繁华，大致知道了如何管理国家，军队。看到王子公主，各种好玩，自己也想要。（圣经中，摩西当王子）可惜，好生活立马没了，因为年老色衰，这群王子公主把自己赶走了，找另外的年轻貌美强壮有趣的奴隶玩了。回到家，苦力，努力又做不习惯，于是，我们的摩西觉醒了，老子要当老大，我要做奴隶的头头，要当王，即使是奴隶王。可惜，埃及人早设置了这个职位，并且有人在位，摩西就没机会了。但是摩西很聪明，咋办呢，回家去当老大，回到亚伯拉罕，以扫雅各之地。反正我在埃及和那群王子皇孙学了这么多东西，知道如何当老大，如何建宫殿，如何玩。（圣经中被赶出埃及，受耶和华教诲，成为以色列人头）
但是怎么实施，估计他意识到埃及奴隶太多，法老养不活，需要减员，在和以前的奴隶的头争权的时候，两帮人不好好工作，打打杀杀，最红爆发了一场大战，死了不少人，被上面发现了。（圣经中，蛇灾，血灾，蛙灾，击杀长子的灾难）
于是，法老同意他们走，但是只能带走老弱病残之类的，人口素质不高的一群，（因为只有这群人才想着回家，回到亚伯拉罕，列祖之地，因为青壮年毕竟在埃及能劳动，有饭吃，老了就比较惨）
但是，途中，有人闹事，因为有别的人想当老大，爆发了谁当老大的问题。就说，赶路太辛苦，大家还是回埃及继续做奴隶的好，摩西想当老大的想法受到了挑战，于是，政变，肃清。在过红海的时候，摩西把他们，反对他的人，阻碍他的人淹死在了红海。就说他们是埃及人的奸细（圣经中，摩西分开红海，并且把埃及追兵淹死在红海）
后来，过了红海，安全了，摩西准备当老大，不对，应该叫王。为了号召大家，按照之前在埃及的时候，自己的见闻，就立了宪法。（摩西在西奈山和上帝立约，十诫，写在石板上）
但是，又有问题，摩西发现，这根本不是他想要的生活，因为没法建筑宫殿，没有娱乐，没有美女，这时候，他发现自己带领的就是个小部落，根本不是王，就是个小头头，要建筑宫殿，需要大量的人力物力。叫大家建筑宫殿，又有一帮人不乐意了，觉得这样无忧无虑生活挺好，要是建筑宫殿，不是和以前奴隶一样？况且现在处在蛮荒之地，周围都是野蛮部落，野蛮族人，大家好好享乐就好，谁管你？于是，第二次政变，第二次肃清，宪法被毁，这帮人也被杀了，摩西终于当王，再次立宪法，。（圣经中，摩西一直流浪，遇到各种族人，有对他好的，但是大多都是对他不好的。十诫写在石板上，第一次因为，以色列人立神像，耶和华发怒，摩西摔碎石板，堕落的人遭惩罚，摩西第二次立约，就是十诫）
现在，摩西发现，自己当王是不可能了，因为自己部落人少，根本不能有大作为。咋办？先看看我有多少人，能办成多少事？（民数记，第一次清点以色列人，有多少人）
人数太少，随时有被周围人毁灭可能，还是找个安全的地方，并且，大家要努力生产，多生孩子。终于，过了40年，壮大了。大家生孩子挺积极，不错，人口翻了几倍。（圣经中，摩西带领以色列人，流亡了40年，并且不断清点有多少人）
人多了，不能啥事多自己管，就立了法律，比如节日，各种礼节，不准搞基，不准通奸，不准偷窃，如何洗澡。如何防止疾病。（圣经中，各种规矩）
后来，摩西就挂了，临死说，老子要当王，要宫殿。
再后来就是士师记，以色列人组建了军队，并且在新月沃土各种砍人，灭了各种蛮族（圣经中，有次战争，那日，日不敢落，月不敢隐，直到第三天，以色列人将城中人杀灭完毕）
人砍得差不多了，以色列人也多了，就考虑当王了。最开始的扫罗，可惜，被大卫搞了，大卫就是王，以色列建国啦，大卫王，之后的所罗门王。并且大卫准备材料，终于，所罗门时候，宫殿建立起来啦。阿门（撒母耳记和列王纪）
如果那时候有互联网，信息将飞速的交换，宗教也就很难形成，圣经就成了一本故事书。
圣经旧约是犹太人的精神家园，无论别人如何否定它，都不会影响犹太人去相信它，即便是和真实历史有很大差别，历史真相也不可能还原了，活在精神世界里不是也很好嘛，为什么非要搞的清楚明白？即便是搞清楚又能怎么样？这样的研究对于我们今天的人来说又有多大的价值和意义呢？犹太人仍然还是那个骄傲自信的民族，仍然还是那个坚定信仰犹太教的民族，仍然还是那个在各领域都发挥很大影响力的民族，也许犹太人会说：“你们既没资格信犹太教，而且也没资格读圣经旧约，更不配对我们的民族宗教经典指指点点，旧约只是我们犹太人的，我们是上帝选民——上帝特别慈爱的优等民族。” 鄙人不是读书人，但我也喜欢看历史书和宗教经典，我建议各位学者、专家可以把更多的精力投入到其它相关领域，也许会有更大的成就和意义。
题主应该问“圣经里的故事有多少是可信的？”
如果你想用比较科学的方法来解释这件事就去看雷德利·斯科特的《法老与众神》如果你想用比较科学的方法来解释这件事就去看雷德利·斯科特的《法老与众神》
推荐一本书。耶路撒冷三千年～应该可以解答。我最近在看，对那块土地很是神往。应该亲自去看一看
西游记可信度高吗？
和考古发现以及已有的历史记载基本吻合。但是圣经里的时间和考古发掘时间对不上号。
又及…当然是有夸张的啦，不然真的就凭空劈出一条海道让人走过去吗也太扯了。估计也就是潮起潮落这么点事儿。
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