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远志明：谁更需要认罪悔改？
　　论信主、认罪与得救的关系
　　没有一个名副其实的基督徒否认自己是罪人而不愿认罪悔改，没有一个名副其实的传道人不承认传讲认罪悔改之道的重要性，没有一个名副其实的教会不教导信徒要认罪悔改活出新生的样式。问题只是：认罪悔改在基督救恩中处于什么位置？认罪悔改是得救的前提还是得救的结果？罪人向谁认罪悔改？罪人在什么情况下才会认罪悔改？如此等等。
　　我特别提出这一问题，是因为不少基督徒和传道人以为认罪悔改的道，是专门讲给世人听的，是用来向未信者传福音的，而不是用来对付自己的。这个谬误很普遍很危险！
　　此一问题涉及到信主、悔改与得救三者之间的关系。
　　一、不认信耶稣向谁认罪悔改？
　　耶稣传道说：日期满了，神的国近了，你们当悔改，信福音（可1:15）！这个认罪悔改的呼召，是呼召人到他这里来，向他认罪悔改，而不是随便向谁（比如施洗的约翰）认罪悔改。
　　认信耶稣和认罪悔改，二者不可分割。但不容置疑，在基督信仰中，认信耶稣在先，认罪悔改在后。一个真正认信耶稣的人，一定会认罪悔改；而一个愿意认罪悔改的人，不一定认信耶稣，比如一些宗教也有认罪悔改的教义和仪式，却不认信耶稣。
　　一个不认识、不相信耶稣的人，怎么会真正认罪悔改呢？向谁认罪悔改呢？凭什么力量认罪悔改呢？而一个真正认信耶稣的人，怎么会不向救主认罪悔改呢？所以，基督教的基本教义，是因信称义，而不是因悔称义；是靠神的恩典得救，不是靠自己的行为得救。
　　如果你面前是一个未信者，你的责任就是：把耶稣举起来，让他看见、认识、相信；他认信了耶稣，自然会认罪悔改。你的责任不是：指责他的罪，一味叫他认罪悔改。不！真正有能力、有资格让人认罪的，不是你，而是耶稣！不是你的指责，而是耶稣之爱、之光、之灵的照射！因为神就是爱、就是光、就是灵（约一4:8、1:5、约4:24）。
　　如果你自己是一个已经认信耶稣的基督徒，你的责任却是：认罪悔改！
　　今天我们看到的情况恰恰相反：不少基督徒自以为义，自己不好好认罪悔改，生命懒散疲软，却津津乐道地指责世人的罪，轻蔑未信者。
　　二、不认识上帝岂能认识自己？
　　认信耶稣，就是认识上帝。认罪悔改，就是认识自己。
　　加尔文在《基督教要义》一开始就提出认识上帝和认识自己两件事的相关性和先后性。关于相关性，他说：不认识上帝就不可能正确认识自己；不正确认识自己也难以认识上帝。但是最后，他以两者的先后性作为总结：
　　认识上帝与认识自己虽然如此密切地互相关连，但教导的正当次序必须先是对上帝的认识，然后是对自己的认识。圣经描写圣徒每逢发现上帝临在，都是如何地恐惧战兢，面对上帝的荣光非常惊骇，几乎气绝。我们不能不说，人未经与神的尊严比较，绝不能充分认识自己的卑贱。在《士师记》和先知书中常有这种惊恐的例子，所以在主的百姓当中流行这样一句话：我们必要死，因为看见了上帝（士13：22）。约伯记的主旨从描写神的纯洁、权能和智慧中，使人因自觉污秽、无能、愚蠢而谦虚。亚伯拉罕越接近主的荣光，越承认自己是&灰尘&（创18：27）；主的显现既如此可畏，以致于以利亚不蒙着脸，即不能面对着主（参王上 19：13）。若是天使尚且因恐惧而蒙脸，何况污秽败坏的人呢？所以先知以赛亚说：月亮要蒙羞，太阳要惭愧（赛 6：2；24：23）。这即是说，当上帝显现出自己的荣光之时，其他一切，哪怕最光亮的东西（当然包括原本骄傲自义、自以为神的人），立即暗淡无光。
　　加尔文点到了要害：不认识神的人不可能认识自己；那么不认识耶稣的人不可能认罪悔改。这是基督信仰最核心的一点：人已经彻底败坏，失去了认识自己、认罪悔改的能力，只能因恩典而得救，因信神而称义。先认信耶稣，后认罪悔改；先踏上磐石，后拔出污泥；先看见光明，后脱离黑暗 ......而不是相反。
　　三、圣经记载：认主才能认罪
　　圣经记载无一例外，都是先认信耶稣，才认罪悔改。
　　彼得的见证（路5:3-10）彼得先前并不认信耶稣，还有些轻蔑。当他听完耶稣的道，亲眼看见耶稣所行的神迹&&在他整夜辛劳打不着鱼的地方，耶稣让他一网打满两船鱼&&顿时眼睛亮了，认出这是他的主！在荣耀、权能、威严的主面前，他立即发现自己的渺小、寡信、污秽，不能不俯伏下拜说：主啊，离开我，我是个罪人！这就是救恩临到一个人时的光景！耶稣不是指责彼得的罪，而是以神的荣耀光照他，叫他认罪、得救、蒙召。
　　撒该的见证（路19:2-10）矮子撒该，是替罗马统治者搜刮犹太人的税吏长，类似中国人的汉奸。他先前并不认信耶稣，爬上树想看看耶稣是什么人。当耶稣突然叫出他的名字，并且毫无轻蔑、反而充满慈爱地宣布去他家过夜时，他一下子认出了&&原来是爱他的主！于是他激动伴随着羞愧，不能不认罪悔改，将他积蓄的一半分给穷人，四倍偿还被他讹诈的人。认信耶稣的罪人，自然会认罪悔改！
　　妓女的见证（路7:37-50）妓女不顾一切冲进一个体面人家，跪下，流泪亲吻耶稣的脚。耶稣说，你的信救了你，平平安安地回去吧！注意，耶稣没有说你的认罪救了你，也没有说你对我的爱救了你，而是说，你的信救了你。为什么？因为认罪、爱主诚然宝贵，但都是从信主而来。显然，这个女人相信耶稣是神的儿子，知道他对罪人有丰盛的怜悯和恩典，才来向耶稣认罪悔改。我想，她，每一个人，都不愿向人认罪，因为你一认罪，人就定你的罪。但神不是这样，神有赦罪的恩典和权柄，所以罪人愿意向神认罪。基督徒啊，你若不能把人带到耶稣面前来，你要他向谁认罪悔改呢？难道是让他向你、向基督徒认罪悔改吗？
　　淫妇的见证（约8:3-11）学者和宗教领袖们带着一个行淫时被拿的妇人来难为耶稣，因为按照摩西的诫命应该用石头砸死她。结果，耶稣甚至没有让淫妇认罪，就赦免了她。为什么？因为她是幸运的，她遇见了主耶稣！难怪齐克果喊道：到耶稣这里来，这就是一切！耶稣说，到我这里来的，我总不丢弃他（约6:37）。罪人的盼望，不是自己的品行，不是自己的痛悔，也不是人的慈悲和同情，而是神的恩典和怜悯！主权在神，恩典也在神，神永远是主动。对罪人来说，只有一步最重要，只有一事最关键，就是到耶稣这里来，使自己落在神手里，而不是落在人手里！哈利路亚！
　　马太的见证（太9:9）税吏马太被耶稣呼召时，丢下收税台就跟随了耶稣，显然是因为圣灵使他认信了耶稣。当马太认信并跟随耶稣后，他就在神面前认罪悔改，成为新造的人。所以我再次说，认罪悔改的道，更应该讲给自称基督徒的人听，更应该作为培灵和造就的主题大大加强。对非基督徒，关键是举起耶稣，吸引他们到耶稣这里来，那么认罪悔改就水到渠成、顺理成章了！
　　太监埃提阿伯的见证（徒8:27-39）太监埃提阿伯在腓力辅导下明白了圣经，要求受洗。腓力只问了他一个问题：你若一心相信耶稣是神的儿子，就可以。太监确认后，腓力在一处水洼为他施洗。我想，太监的信主受洗，一定包含认罪悔改。但为什么圣经在这里（正如它一以贯之）强调因信称义、信而受洗？因为真实无伪的信，一定逻辑地包含着认罪悔改、重生得救。
　　保罗在监狱传福音的见证（徒16:29-32）狱卒战兢俯伏在保罗西拉面前，说，二位，我当怎样行才可以得救。他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。我相信保罗传道，不会不讲认罪悔改，但用一句话来概括：当信主耶稣。很显然，圣经凡提到信耶稣，无不包含认罪悔改。倒是今日一些自称信耶稣的人，却不认罪悔改，因为他们原本就在信上出了故障，信的并非耶稣，而是神学、教义、教派理论；他们查考圣经，却不到耶稣这里来得生命（约5:39-40）。
　　每一个得救的人，都是本乎恩，因着信，不是出于自己（弗8:9）。因为人自己是没有能力认罪悔改的，只有主的恩典，圣灵的光照，才能叫人看清自己。所以认罪悔改不是信主的前提，倒是信主的结果。所以我再说，最需要认罪悔改的是基督徒，至于未信者，首先要让他们看见耶稣。
　　四、因信称义博大精深
　　圣经说，神所应许的福分，归给一切信耶稣的人。但在这个因信得救的真理来到之前，我们是被圈在律法之下的。律法是训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义（加3:22-25）。
　　圣经又说：你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救（罗10:9-11）。
　　难道保罗不晓得认罪悔改的重要吗？难道这些经文不包含认罪悔改的道理吗？不，断乎不是！凡是圣经讲得救和称义只讲认信耶稣而不提认罪悔改之处，均是因为神知道，天下没有真正认信耶稣而不认罪悔改、重生得救的道理！
　　信耶稣后，圣灵入心，人才有可能为罪、为义、为审判，自己责备自己（约16:8）。
　　一些基督徒以为，传福音可以不用高举耶稣的大爱大能来吸引人，只要叫人认罪悔改，让他们知道不悔改就不能得救，就可以了。这不是糊涂是什么？这分明是在用律法主义歪曲恩典的福音，阻碍罪人得救。因为不领人认信耶稣，却一味要他认罪悔改，不就等于不给他送来光明，却要他离开黑暗吗？这不是糊涂是什么？朋友，与其咒诅黑暗，不如点燃蜡烛，更何况晨星已经升起来了！
　　耶稣当年最厌恶的就是这类法利赛人：他们不认信耶稣，却自以为义，指责别人，叫人认罪，专门把难担的担子放在别人身上，自己一个手指头也不动，也不许别人把担子卸给主耶稣（路18:10-14）。耶稣说，税吏和娼妓（因着信耶稣）倒要比法利赛人（不信耶稣）先进神的国。
　　一些不是高举救主耶稣而是强调认罪悔改的人，大概不知道各种宗教，包括佛教、回教、印度教、犹太教，甚至儒家文化，没有不知道人是罪人的，没有不强调认罪悔改的，有些甚至比基督教强调得更甚。但基督信仰强调的是：只有信耶稣才能得救，因为人不仅是罪人，而且是无助的罪人，靠自己不能得救，靠认罪、靠立志、靠行为、靠修炼都无济于事。唯有道成肉身的耶稣，他的十字架，定了人的罪，赦了人的罪，也胜了人的罪；只要信靠他，人就可以脱离罪的咒诅，离开捆绑得自由，不再死于罪中。所以约翰福音3章16节说的是：叫一切&信&他的，不至灭亡反得永生！
　　五、传福音不传耶稣就是不务正业
　　我每年四处传福音，带领成千上万人信耶稣，没有一丝可夸口的。我只夸耶稣。是他吸引我信他，我也是靠他引导人信他。每当我看到许多人涌到前台，有的热泪盈眶，就知道这是耶稣在场，圣灵动工。我不觉得我讲了什么感人的话，我只是将耶稣举起来&&主耶稣，十字架上大爱的耶稣，死而复活、无穷大能的耶稣，他是何等爱我，爱我的一家，他是何等奇妙地拯救了我和我一家，我只是说出这些来。我也指出人的罪，更多是认我自己身上的罪，骄傲、败坏；认我家庭生活的罪，争吵、破碎。每一场讲道我只是真情地介绍耶稣，见证耶稣在我和我一家身上的救恩。
　　我越来越相信，传道人的职责只有一个，就是靠着圣灵、藉着圣经、带着生命的见证，将耶稣举起来，此外不需要做别的事情。因为福音本身就是神的大能，这个大能的福音就是神的儿子耶稣基督（可1:1）。耶稣说，当我被举起来，就会吸引万民来归向我（约12:32）。这个&举起&一语双关，既是说他被钉十字架，也是说我们要高举耶稣基督并他钉十字架。
　　说实话，若不是耶稣那伟大的、美善的、完全的、神儿子的生命吸引我，我至今也不会因为研究神学教义而&入教&。所以每当朋友们决志信主涌到台前，我就知道他们是看见了耶稣，产生了信心，放下了骄傲，承认了罪相，得到了拯救！
　　既然我们这些已经得救的，是靠着耶稣得救，那么那些还未得救的，难道能靠着自己得救吗？能仅靠自己认罪悔改得救吗？
　　传福音的人若不传耶稣就是不务正业。讲再多道理，做再多指责，以再大口气，费再大力气，也没能力。
　　六、基督徒不认罪悔改就是自欺欺人
　　这不是说，认罪悔改不重要。
　　一方面，虽然传福音是把人带到耶稣面前来，但也要以罪说事，尤其以自己的罪说事，好让未信者心悦诚服，承认败坏，渴望救恩。
　　另一方面，已经&因信称义&的基督徒，是否认罪悔改、活出新生，就是一个致命的问题。致命就在于：认罪悔改与否，此刻成了一个人是否真信耶稣、真正重生的试金石！
　　请看耶稣以下宣告：
　　你们所行的义若不胜过法利赛人的义，断不能进天国（太5:20）。
　　若是你的一只手或一只眼犯罪，就把它割下来；因为肢体不全进天国，好过全身完整地下地狱（太5:29）。
　　十个童女都拿着灯迎接新郎，但是五个灯里没有油（没有在人前发光），就进不去那门（太251-12）。
　　凡属于我却不结果子的枝子，我就要砍下来，放在火里烧掉（约15:6）。
　　称呼我主啊主啊的人不能都进天国，唯独遵行我天父旨意的人才能进天国（太7:21）。
　　到那时，你们喊主啊主啊，我就说，你们这些作恶的人，到黑暗中哀哭切齿吧！（路13:27）
　　......
　　请注意，喊主啊主啊的人，迎接新郎的童女，葡萄树上的枝子，你们...... 指的都是&基督徒&！
　　对一些自视为基督徒、生命却不咋地、只好死命抓住&无论如何我已经因信称义了&这根稻草的人来说，讨论得救不得救的问题，简直是太敏感了，简直就是在动他们的命根子！
　　但必须承认，一个自以为蒙恩得救了的人，却一直活不出蒙恩得救的样式，结不出圣灵的九个生命之果，也没有领人归主的福音果子，这，无论如何也是自欺欺人，嘴上说出个大天来，于人于神也是说不通！
　　自己瘸着腿去兜售专治瘸腿的特效药，岂不是自欺欺人？也有一些人自知腿瘸，所以从不传福音，只是专门监督传福音的人，指责他们言辞上任何一点可指责之处。感谢主，这对传福音的人也有益处。
　　七、真信一定真悔改
　　看到教会里出现一些虽认信耶稣，却没有顺理成章地认罪悔改的人，就有人怀疑因信称义的真理，他们说，信，还要加上悔改的行为才能称义。不！不是这样。一些基督徒不能认罪悔改，有些是一个时间过程，有些则是在&信&上出了问题：
　　第一，要么是没有真信进去：他们动的不是心灵（是头脑），用的不是诚实（是聪明），死的不是自己（是别人），得的不是生命（是宗教）。
　　第二，要么是信的不真：他们信的不是耶稣，而是教派、教义、神学、字句、律法、恩赐等等。
　　凡是在信上出了问题的人，自己往往不晓得，因为眼目还停留在自己身上，不是在耶稣身上，从而看不清自己，骄傲。真的信、信的真的人，在耶稣面前，一定是谦卑的。各类人的情形和结局，只有神知道。求主怜悯，也要彼此警醒。
　　八、总结
　　鉴于人类活在罪恶过犯当中，也会死在罪恶过犯当中，所以在神的心意中，人的认罪悔改极为重要。
　　只是，谁有权柄和能力叫人认罪悔改？向谁认罪悔改？认罪悔改是人自己的作为吗？认罪悔改与认信耶稣孰先孰后？因信称义还是因悔改称义？谁最需要悔改？等等。在这些问题上，基督徒的自义，导致迷失，善指责别人，不对付自己；对世界口气大而无力，对自己优越感而懒散。
　　第一，罪人没有能力认罪，除非遇见神的圣洁大光，认识主耶稣。
　　第二，罪人更没有能力悔改，除非因信而委身在耶稣基督里。
　　第三，罪人不会向罪人（包括基督徒和传道人）认罪，他只向他所认识的耶稣基督认罪。
　　第四，也没有人有权利要求别人认罪悔改，只有主耶稣有这个权利。
　　第五，也没有人能感动罪人认罪悔改，只有主耶稣十字架上舍己的大爱。
　　所以，真信耶稣就包含、导致、成全了一切：认罪、悔改、重生、得救、得力、得胜。
　　所以，传福音就是要把人带到耶稣面前，使他们认信耶稣，圣灵内主，罪自昭然。
　　所以，Jesus is all and in all!
　　认罪悔改虽然不是信主得救的前提，但却是自以为信主得救的人面临的最大课题！所以，在教会里传讲认罪悔改之道，要像在未信者中间传讲认信耶稣之道一样迫切！
　　经常收到一些私信求助，不少是基督徒，是传道人的孩子，向我诉说父母或教会的问题：争吵、贪财、外遇、欺诈等等。......
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基督徒还需认罪悔改吗？
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　　最近在某影视网站上看到，海外一牧师在讲道时强调这样一个观点：基督徒已有了耶稣基督的一次赦免，就一次永远地被赦免，且不需要再被赦免，也就是说不需要再认什么罪了。因此这位牧师提出&认罪，信徒还需要吗&这样的疑问，引起了一些教内肢体的困惑，不知究竟应如何回应。在此，笔者将通过查考圣经和对教会历史的回顾来简要回应这个困惑。
　　《约翰一书》1章9节说：&我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。&
　　那么，这段话究竟是对谁说的?这位主张基督徒不用忏悔的牧师认为：这段经文是写给非基督徒的，故对基督徒并不适用。但事实果真如此吗?
　　我们先从经卷的上下文看，使徒约翰不断地称呼收信的人为&亲爱的弟兄啊&(参约壹3：2、21);并提醒他们&我们现在是神的儿女&(参约壹3 2);也安慰他们&你们的罪藉着主名得了赦免&(参约壹2：12)。
　　甚至提醒他们&你们从主所受的恩膏常存在你们心里&(参约壹2：27)。所以，我们很难想象使徒约翰会对一群非基督徒使用这样的话语和口气。
　　陈终道牧师在《新约书信读经讲义》中认为，《约翰一书》未指明写给什么教会，最初的受书人大概是小亚细亚各教会。但本书未写明受书人是另有其意的。因当时有形的教会已腐败，不足以代表实际的教会，实际的教会乃是所有已得救有生命的人&&神的儿女们。故此书信的受书人就是&作神儿女的人&，也就是信主的基督徒。
　　而当时教会正面临诺斯底主义等异端的攻击，很多人受到迷惑，使徒约翰正是在这样的背景下才写出《约翰一书》1章9节的经文，这段经文的上文有清晰的点题：&我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。&(约壹1：8)可见一个基督徒需要不断地承认和忏悔自己的罪。
　　再从教会历史看，历代属灵伟人都注重认罪悔改的重要性。在三世纪，西坡律陀就很重视圣餐的赎罪意义;奥古斯丁信主后也不断地认罪悔改，写下了著名的《忏悔录》;马丁&路德提出&人同时是罪人，又同时是义人&的归算式称义理论。这些说明人被称义完全是耶稣基督的恩典，而不是人的本性上真正的&义&。
　　事实上，圣经在强调人全然败坏的同时(参罗3：10)，也强调人有不断追求圣洁，向着标杆直跑的责任(参腓3 14)。
　　所以笔者很同意这样的观点：&我们的神学，既需要强调地位上的称义，又需要有往前的动力。&圣经的教导是全备的，既有因信称义的立场，又有警戒懒惰的提醒，鼓励人追求属灵的进步，不断地悔改归正。
　　加尔文则更清晰主张，人得救完全是上帝称义的结果，但称义后仍需学习成圣。故基督徒一生有两个阶段：称义与成圣。
　　综上所述，我们有这许多属灵先辈作为见证人，如同云彩围着我们。可见基督徒仍需在奔走天路的历程中不断地认罪悔改，归正在神的旨意中。
　　使徒约翰警告我们：&我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。&(约壹1：10)
　　保罗在属灵生命丰盛的晚年，还清楚地知道认罪的重要性，他自称&在罪人中我是个罪魁&(参提前1：15)。
　　纵然我们在属灵生命上有了一定的长进，但外在的试探引诱和内在的软弱跌倒会影响我们，有时也会&偶然被过犯所胜&(参加6：1)。因此，没有理由不好好在神面前悔改认罪，恢复与神的亲密关系。虽然我们不需要担当别人的罪，或者替他人认罪(参结18：19)，但在圣灵的光照下&自己责备自己&、不断成为圣洁，则应是我们一生相伴的功课。
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中国北方的家庭教会里，韩国牧师的影响越来越大。我参加过一次韩国牧师的布道会，感受挺多。韩国人的集体意识强，布起道来，也是集中食宿，强化式管理。一连五天，早晚中祈祷、传教、唱赞美诗、治病、赶鬼，每天的睡眠时间决不超过5小时。（人类有意无意的精神控制，都喜欢采用减少睡眠的这种老办法，没创意却有效。）那时，刚接触基督教，感觉新鲜，牧师是个60多岁的老人，热忱有力，讲道时根本不看圣经，大段大段地背诵引用。据我观察，他至少能准确记忆圣经70%以上的内容，又一次领教了韩国人的敬业。最后一天，做认罪祷告，牧师鼓励谁若有了认罪冲动，就上前台，说出来和大家交流。不久，有个女人哭着走上来，说自己小时候曾捡到过一块手表，据为己有，现在知道那是犯罪。有了开头，后面“认罪”的就络绎不绝。上班迟到早退啦，在家与婆婆吵架啦，不能戒酒啦，搞婚外恋打过胎啦，每一次认完罪，便有牧师助理领头流着泪冲天大喊：“主啊，饶恕我们吧。”我相信当时教友的心态是极其虔诚的，动机是纯洁的；我也承认这样的活动，有助道德水准的提高，而且，能帮助人抛弃负罪感，进行心理减压，但是，我当时心里平静如水，毫无“认罪”的冲动。不是我没有道德上的负罪感，而是我知道，圣经上讲的罪，和道德上的罪是两码事。我敬拜的是上帝，是造物主，是真理，而不是人类的道德；我不能把我的虔诚，供奉给道德；我的眼泪不为道德流。道德可以给人极大的心理安慰，人喝了它以后，心灵能暂时解渴。它就是人们把宝贵的金子扔到火里，在撒玛利亚跑出来的那个金光灿灿的牛犊。当人们把道德高高举起时，它如同正午的太阳一样灼人。那些把它举起来的人都躲在家里不出来，怕晒，只有负罪感强烈的人，为了躲避周围人的目光，才出来打水。这就是耶稣在撒玛利亚中午炙热的阳光下，要与那个打水妇人讲道的原因。撒玛利亚山哪，你这座道德的山，已经修筑的在与天比高！旧约里，每提到撒玛利亚，几乎都是用这样的口吻。圣经上讲的罪，和道德上的罪是两码事，是指人的原罪。人是同时拥有物质世界和精神世界的一种生命存在，当人看物质世界的眼睛明亮以后，他看精神世界的眼睛却瞎了。人的头脑里，天天进行各种思索、盘算。该不该做这件事呢？一个声音说：做，马上去做，机不再来。另一个声音说：先别做，看看风头再说。还有一个声音说：不能做，那昧良心。人以为是自己在权衡，做思想斗争。其实，人看不见，那是鬼神在人的心灵土地上走来走去。耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说：“你看见什么了？”他就抬头一看，说：“我看见人了，他们好象树木，并且行走。”耶和华问撒旦说：“你从哪里来？”撒旦回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”人，原来是会走路的树木，每天头脑里的活动，大多是灵界里的各种力量在走来走去。佛教里的“心是佛，心亦是魔”的思想，也是说这个。人不明白这个道理，受制于鬼神，做了人形木偶，就是所谓的原罪。一句话，活着等于瞎活，一辈子为鬼神打工，精神快乐都给了偶像，自己面对无尽的心灵空虚；死时，灵魂和肉体一同下阴间，不就是辜负了创造生命的上帝吗？不就是在犯罪吗？所以，是先有原罪，人然后才成为各种其他罪的肢体。现在，99%以上的基督徒提到罪，还是把它和道德的罪简单等同，只行自己眼中以为正的事情，不行神以为正的事情。彼得第一次见耶稣时说：“主啊，离开我，我是个罪人。”那是在指道德上的罪。我知道，道德上的负罪感是一种很痛苦的人生体验，而且往往和道德水准成反比，也就是说道德要求越高的人，他的负罪感越痛苦。宗教的确可以帮助人，从沉重的道德负罪感中部分解脱出来。但是，道德上的负罪毕竟不是人人都有的原罪。耶稣复活后，彼得束上外衣，跳入海里；亚当听到神的声音，就拿树叶编裙，藏在树木中，那种羞耻感才是原罪。那是远没有道德负罪感沉重，有点类似儿子考试不及格要见爸爸的感觉。上帝有宽容的一面，他对待自己的孩子绝不会像道德太阳那样灼人，不近人情。有人自感罪孽深重，却怎么痛心忏悔，都得不到主的饶恕，我想他遇到的肯定不是仁慈的上帝，八成是把不依不饶的魔鬼当成主了。所以，我说基督徒“认罪”的可笑，不是嘲笑他们的宗教虔诚。我看过许多知青的回忆录，当毛主席满足了他们的崇拜需求，当他们在毛主席的相片前，“斗私批修”，掏心扯肺，狠斗私心一闪念，一时间都获得了莫名的轻松与力量。人流着泪冲天大喊：“主啊，饶恕我吧。”肯定也会产生那种心理满足，但是，我很难肯定，耶稣当时是否在听。或许，还是躲在毛主席相片后的那个骗取人虔诚的在听吧？没办法，人把虔诚献给假神后，必羞愧。只有把虔诚献给了真神，才永不羞愧。文革知青的回忆录，大多流露一种羞愧，痛恨自己轻易地付出了虔诚。我还知道很多人，羞愧自己曾经对金钱、权力、虚荣心等精神偶像太虔诚，浪费了大好生命。相比之下，我比较狡猾，拒绝精神控制，不见兔子不撒鹰，不见真神不烧香。不过，相比圣经里的著名人物雅各、大卫等人，我的狡猾还很不老道，要继续学习。呵呵。
茶社里“三一神”的联盟军呢？我说的不对，请继续指教呀？我在你们面前，不知道谦虚为何物！
中国地下基督教会不发展成轮子第二才怪只是时间问题
思路清晰，文字流畅，富有哲理，感觉是一篇好文章，读后有茅塞顿开的感觉。希望有神学方面的人士看到该帖并参与讨论，看看楼主会不会是假先知。
^^ 不见兔子不撒鹰，不见真神不烧香
基督教所说的原罪到底是指什么呢？按我的理解，亚当夏娃所犯的罪是不听上帝的指示，不顺服，骄傲自大；后来又有宁录造巴别塔，更是人类自大狂的最突出表现。原罪凭人力无法洗脱，于是上帝派独生子来为众人死在十字架上，重新修复人与神的关系，此后凡是信耶稣基督的，可以得救。这是救赎的途径。基督徒接受耶稣，从仪式上讲，首先需要做认罪的祷告，承认基督，基督的血洗净了罪，修复原罪造成的神-人裂痕。当然，在这以后，基督徒也仍然会犯罪，犯各种罪，包括许多道德上的罪；但是因为能够有救赎的途径，因此进行忏悔和祷告，就可以将新的过犯再次洗净，这是基督徒认罪祷告的含义。
耶稣说了他是道路真理和生命的光，他又说他是上帝降下的唯一救赎，也就是说上帝除了道路真理和生命中的光并不曾降下其它的救赎。就算是天天以上帝的名义传教的和信教的，也不行，到时候耶稣会说，离开我去吧，我从来不认识你们这些作恶的人，除非追求道路真理和生命中的光。
认罪有什么可笑的？一个人不认罪、没有勇气认罪才是真正可笑。基督徒认罪，不但要认原罪，也要认本罪。
有原罪,有本罪
是上帝造了有缘罪的人，以及一切魔鬼。所以上帝是万罪之源、万恶之源。
不见兔子不撒鹰，上帝快快来显灵。
《十日谈》里那个无恶不作的坏蛋，在忏悔的时候乱说一通，就被人们在他的名字前面加了个圣字！
不错！有我的风范！请允许我盲目地、擅自地将您的表达当作我的功劳。
如果我们对自己的罪行没有认识,又怎么会认识自己的罪性呢?在上帝面前承认自己的罪行并且痛悔,不正是悔改的表现吗?如果我们承认自己是罪人,却对自己所犯的罪行无动于衷,是真正的悔改吗?
相比之下，我比较狡猾，拒绝精神控制，不见兔子不撒鹰，不见真神不烧香。不过，相比圣经里的著名人物雅各、大卫等人，我的狡猾还很不老道，要继续学习---------------------------------呵呵，心有戚戚焉
楼主不简单,能看到本质
韩国教会有些是不被新教主流承认的边缘教会,
大祭司的一个使女对彼得说：“你和他们是一伙的，你们口音一样。”嘿嘿，有了彼得的经验，我才不管自己到底是哪伙的呢。有些人的思维方式，只能在逻缉里打转转。人是有生命的，是生命就该有鲜活的感觉与观点。丰丰富富的生命表现在哪里呢？脱离了理论就活不成了？
自己如果不是神，或者自己没有能力辨别真神假神，还是混混沌沌的一辈子最好，什么也不信！否则信什么呢？信自己的感觉，自己的感觉不稳定；信自己的所谓理性，自己有理性吗，世界上存在绝对的理性吗，好像除了神之类的玩艺外没有；信自己的良心吧，自己的良心是什么？有没有良心？嘿嘿，最后牛皮轰轰的识字分子们只信眼前利益的捞取！和文盲的需求一样，只是文盲不大求名，不大求名的原因大概是知道争不过识字分子。
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