[转载]广钦老和尚开示录（三）
53我们修行，就是靠我们的誓愿力在成佛的，自古以来的佛菩萨，像文殊、普贤、观音等，无不是靠著他们本身的誓愿力，修苦行而成就的。’
‘出家人看经书，可以了解佛菩萨的意义，且要受戒，戒律很重要，这是我们了生死的根本。持戒，忍辱是第一道，要修苦行，粗衣淡饭，为常住、为众服务，做功德，才能开出我们的智慧，才能亲身体会佛菩萨的意思（境界）。’
‘你看看这个世界，大家都沈在迷梦中，追逐名利，你争我夺，你好，我要比你更好，你强，我要比你更强，每个人都在比赛，看看谁的梦做得最大。结果，这些名、这些利，生不带来，死亦带不去，只是徒然多造一些新的恶业，而此番再堕下去，人身也就难得了。’
‘我们这个人身，实在是很宝贵的，也是不容易得的，我们说人生人，狗生狗，各有其类，但是，不论是生人或生狗，均是我们这灵灵觉觉、不生不灭的灵性在转变的。我们这个心所行的，是佛菩萨的行径，将来就在佛菩萨的境地，心行所做的是贪婪、是愚痴、是嗔恚，以后就是三恶道的一份子，甚至昆虫类、空中飘浮的微细众生类，均是经由我们这人身，不同的心行作为而转化的。十法界中一切的众生，无一不是经由我们这人身而转化，我们这人身并不是那么轻易过的，事实上，我们是在过这个人身劫。’
恒某法师说：‘此番来台，拜见老和尚，受益很大，每次上山来，听老和尚开示，下山以后，老和尚的话，就始终在脑海里盘旋而受用不尽。’说罢，与某居士等一再拜谢，欢喜而去。
54台南某寺悟某法师，年八十二岁，出家未久，偕同一位在家护法，一个月前由台南出发，参访台湾各地的寺庙，于昨日来到土城，挂单承天寺。清早，在客堂见到老和尚，请示老和尚修行之道。
老和尚说：‘老年人出家，要走修行这条路是比较慢，一心念佛，带业往生西方，是最快的。’
悟某法师说：‘我老年才出家，人生各种困难、危险的境界都经历了，觉得这些对我来说，都不算什么，可是现在出家了，却觉得佛法老是让我理解不过来，请师父慈悲开解。’
老和尚说：‘老人家了，不要再想要学这个、搞那个，那是难有结果的，还是什么都不管它，放下一切，一心念佛，往生西方最要紧。我看你根本没有念。’
悟某法师说：‘昨天上山来，匆匆忙忙，没有时间念佛。’
老和尚说：‘匆忙是我们这个身体在匆忙，念佛是用这个心在念佛，不相妨碍。有念佛的，和没念佛的，来到这里，我一看就知道了！一个有念佛的人，他的举止行动，言谈间会流出阿弥陀佛来，我看你来到这里，心里根本没有带半句佛号来。’
同来的护法居士问：‘要怎样念佛？’
老和尚说：‘念佛就念佛，还要怎样念。’
老和尚问悟工法师：‘你在常住担任什么职事？’
‘香灯。’悟某法师答。
‘担任香灯是最好利用来念佛的，一面擦擦抹抹地做事，一面念南无阿弥陀佛，这是最好的。’老和尚说。
‘可是，这样子我会弄乱、会搞错。’悟某法师答。
‘这怎会弄错？你身上穿的这件僧服，你就不会把它穿颠倒。’老和尚答。
55下午，士林一位尼师—德某法师，与其兄、嫂、弟、妹等眷属一行数人，来参见老和尚。德某尼师向老和尚介绍过其俗家眷属后，请老和尚开示在家修持的法门。
老和尚说：‘一子出家，七祖皆得度，你的家人由你来度他们，也就够了，也最适合的，不必我这老人再来多话。’
‘高僧大德的一句话，胜过我说千言，还是请老和尚慈悲指示。’德某尼师说。
‘念佛。念佛是最好的。’老和尚说。
‘念佛该怎么念？’再问。
‘阿弥陀佛、阿弥陀佛地念，不要嘴念心不念。念佛是最重要的，在家学佛要念佛，我们出家学佛，也要念佛，再学一些种菜、捡柴、劈柴、煮饭、扫地……，像从小学生学起一样。’
‘学佛要有像观音、普贤、地藏等菩萨的誓愿力，做一些人家不要做的事，吃一些人家不愿吃的苦，这样，才有道可修，那些成佛、做菩萨的，往往都是那些让人家看为笨笨的人在成就的。’
‘请老和尚告诉他们，在家学佛，应如何做人？’德某尼师说。
‘做好人，不要做坏人。’老和尚答。
‘我们来这世间，就是须要生活，衣食住这是免不了的，但是，我们赚的钱，吃能吃得饱，穿足够穿得暖，基本上过得去便可以，不要贪，剩余的钱拿去布施、做功德，这就是做好人。如果恣意地挥霍、享受，随心所欲，不知节制，不会做功德，这就变成坏人。’老和尚答。
56某某师到客堂来，常常一坐就开始论人众是非，且往往耗去很多时间，今天又是如此，等某某师走后，老和尚就对传某师说：‘别人来与你谈论是非，我们唯唯诺诺就好，不去参与，则对方自退，且自己亦不被度走，别人走错路，自己不要跟上去。’
老和尚对佛学院男众开示：‘出家，不是用六根行事，用六根行事，仍是生灭法。年轻出家人，要好好努力修行，要提起重振佛法的志气。’
晚殿后，老和尚在大殿旁纳凉，某某师对老和尚说：‘师父，我们在俗家时，父母兄弟六亲眷属朋友等，均以情份相牵系，而出家也有师父、师兄弟、十方僧众法侣等，若是起分别心，而有亲疏情份在，这是否也会形成生死因？’
老和尚说：‘我们说出家修心，心要怎么修？就是没有分别心，心净则是佛。我们轮当执事人，与十方众人接触，就不能去分别对方，不论是俗家或出家，一律平等对待，不起分别心，我们度众生，就是以这无分别的心在度众。俗家人不晓得这道理，凡事论好论坏、分是非、别爱憎；而我们出家人，不论是对、是错、是好、是坏，表面但唯唯诺诺，应付应付，不管是耳朵听到的，眼睛看到的，心不起分别，不去执著它，这就是心出家。出家人如果还一天到晚，说这个人好、那个人不好，论是论非的，这就是身出家，心没有出家。我们说别人不好，这个不对、那个不对，这并不是对方不好，而是我们的眼睛看出去，耳朵听到，在分别好坏，而这种分别，直接通到我们的心，让我们的心起烦恼。’
‘说人的是非，本身就是一种恶念，如果我们不去分别，我们的心自然就会安定下来，如果我们看到不对的事情，或不如法的人，能够心理明白，而不表现出来，那才是真功夫。’
57‘出家，主要在演“忍”这场戏，演得过，就是佛菩萨。’
‘所谓带业往生，乃是佛菩萨诱导众生念佛之饵，令众生为了要带业往生而精进念佛，等念到一心不乱、一念不生，没有妄想，没有恶念，则心达西方境。否则，带业仍要转人身。
‘带业往生借由这个饵，即能使众生达一心不乱、一念不生的真正西方境，这是佛菩萨度众生的方便法门。’
‘出家人不贪执往生不往生，出家人要发愿度众生，这就是佛菩萨。’
‘有所贪著，就有所挂碍，贪名利就挂碍名利之事，不会清净。’
58老和尚在客堂对某某师说：‘师父在时，要好好体会师父的意思，师父不在时，自有人会领导大众修苦行，智慧自然会开出来，最重要的是要修忍辱，能忍辱则智慧生，智慧生则无明尽。’
‘别人说我们，不论自己是对是错，还是被冤枉，都唯唯诺诺，以不辩应之，心中不起烦恼，则智慧生，若是执理与人辩白，则无明起矣。’
59老和尚在客堂对某某师开示：‘俗家取才，出家修行是取德。静坐昏沉是意识烦恼心所致。如果还有妄想，想要到哪儿，都还是业障。’
60老和尚对某某师开示：‘出家人要与众生广结善缘，信徒来，我们要好好招待，这项行得圆满，到后来自会开出我们的福慧来。所以，广结众生缘，对我们出家众是非常重要的。’
61老和尚对某某师开示：‘别人对我们越是不好，我们越是要发慈悲心善待对方，要对他越好，越要度他，不可像俗人一般起嗔心、结怨仇，出家人心要无嗔。’
62忏云老法师与缁素四众一行十多人，于佛七圆满后上山，请老和尚开示。
老和尚在客堂对众说：‘世俗人耽于根尘的欲乐中，到头来难免先乐后苦，而出家修苦行，虽然吃很多苦，但终究是先苦后乐。’
‘看经讲法，如果自己不实修，还是他人的东西，等于在数他人的家宝，仍然不能脱出生死牢。’
‘万法归一宗，到最后还是要念阿弥陀佛。念佛修苦行，才能究竟了生死。’
‘如果要练不倒单，先要从淡泊两字开始学起，等到衣食住都能无碍，贪嗔痴也都消灭了，这样子妄念自然消，才能谈到禅定功夫。’
‘以前的祖师总是安守卑下，不惹人注意，越是默默无名，越是少攀缘，越是好用功，若是心多攀缘，则意根散乱，心多骄满则易失败。道业若不成就，也枉费我们来出家。’
‘如果我们真为修行，龙天护法自然拥护，自然身心无所畏惧，外物亦不能伤害我们。真正有修行的人，心无种种心，众生皆乐见，人人皆有缘。’
忏老又问老和尚，他水里（水里是地名）的大殿盖好后，该如何做利生的事？老和尚说：‘不必挂碍那么多，盖好也是这样，不盖好也是这样，要办自己的事。我这承天寺也是一样，盖好也好，不盖好也好，我也是这样，想走也就走。’
63‘静坐，是坐无色相，不是滞静。离一切相，心无所著，才是静坐的意义。由这清净空无色相中，行、住、坐、卧寻得一不著一切的法，心无所贪恋、爱著，而走出生死，入解脱之道。’
64老和尚在客堂对香灯师与某某师开示：‘修行人绝对要利他，也唯有一切利他的苦行功德，才能脱出人我的限囿，离我相的一切颠倒想、贪想、愚痴想，以及因执私我相，所起的种种烦恼，也由是渐渐得解脱，自性中无量三昧渐现前，也惟有如此，一切以利他功德为前提，一切以脱众生苦厄为怀，则自身无事，心胸渐宽。
‘我们打鼓时，念“公事办，公事办，公事办完办私事”，就是不可人劳我逸，只图自己念佛、拜佛、诵经，这些是属私人的事，若不发心于公事，一味地自私，只顾自己的念佛、拜佛，这样的修持，乃是执我相，心地只有越来越窄，一辈子无法解脱。反之，将身心奉常住，为众人做一切功德，令他人得到利益，这样，虽然没时间拜佛、诵经，但一切的经藏已在其中，则智慧渐开，心胸渐广。’
‘早晚两堂课诵若能专精，则身心渐定，智慧得开，能成就祖师，不可忽之。观世音菩萨也是精熟课诵，再发心入厨房当饭头，知道如何将厨房的劳务化为功德之事，作为佛事之修持，否则，经咒不习，一味贪著自私，不能将厨房事化为佛事功德来修持，虽煮一辈子的饭，也难出头，因为因地上不正确，只会徒增烦恼。’
‘出家人一切无事，住在自己的寺庙，安住自己的本份，随缘利益众生，否则即超越本份。若与信众牵扯，虽名为度众，实为尘劳之事，这样的度众方法，不但永远度不完，且本身亦会被牵入尘劳烦恼中。’
‘心若至诚，则念佛时，不但有异香华光的瑞相，即使在山中，以三根草为香柱，也会发出香味来，佛菩萨是遍满虚空的，不只在寺内，心至诚，就与佛相应。’
65‘修行乃修自心，心若清净，则一切无碍，度众亦是在自心中度，不必出外尘劳，但住一处，即可随缘度众生，也不必专择知识份子，一切众生—胎、卵、湿、化四生都要平等度之，没有分别，贫贱、愚痴、颠狂之辈，亦须度他们。’
66‘一切法门中，以专一念佛，效果威力最大。’
‘出家人就是在修六根对六尘的贪欲，解脱色身之束缚，不著五蕴的色相，坐无相禅，若著有相坐禅，或有形式的用功，则会增长我慢贡高，执有一个我在做什么。依戒律的慈悲，才是真正的慈悲。’
‘出家要有愿力—愿成佛度众生，依这个愿力去行，才能成就，否则，出家没有愿力，不会有什么结果。念阿弥陀佛，也要有成佛度众生的愿力。’
67老和尚在客堂对信徒开示：‘我们生是由业感而生，却往往带著更多的业而去，如果不知入佛门修净业，在茫茫红尘中，为声色所役，为物质等欲乐所缚，贪嗔痴业造得越多，命终后，堕得越深。’
‘既然知道进佛门，听了佛法，便当多念佛、拜佛、布施，将来才有个好去处。学佛人念佛，便是要在纷纷扰扰的六根尘中，寻出一条超越生死轮回的路，佛念得越多，善根增加，正念增长，才不会随妄念业障流转，才有办法了生死。’
‘要成佛道并非单纯念佛而已。念佛可增加佛根种子，善根利的人，将来还会有因缘入佛门修行，修行人念佛，本身还须受种种的病难与劫厄，以消宿世来的业报，所以，修行人都要吃苦，受种种的劫报，方能成就佛道。释迦佛不是一世便修成的，他也是经多少的阿僧祗劫，受了多少的苦厄，才修成道的。’
‘有的人不明白修行的个中缘由，谓出家人修行，也是病苦，也是灾厄，也会这般死法。殊不知这色身外表的病痛，与外境上的灾厄，虽然与世俗人等受无异，但是这灵性的昏与明，则大不相同。世俗人这般病厄灾难后，命终时，灵光昏昧，为业所牵，仍不免堕落四生轮回中，而修行人却能舍下这一身的业尘，一点清彻灵明的心光，超越六道，直往西方，这是大殊特殊的。’
68‘修行人就是要在这色、声、香、味、触、法的业识顺逆中求解脱，无魔不成道，成佛哪有那么便宜之事，不经苦行，不经魔障，如何去历练无明烦恼，修行人就是在修魔障，唯有冲破魔境中的无明烦恼，方能得到解脱，也唯有舍下色声香味触法，心无挂碍，才能得到清净解脱，才能显出菩提心来。所以，修行人不能怕魔障，不能贪图安定顺境，那样是不会进步的。’
69老和尚开示：‘念佛才能了生死。对于耳闻、眼见、鼻嗅、舌味、身触、意念等，不去分别挂碍，则能得到解脱，这才是修行的意思。’
70早上，老和尚在大殿外坐，某某师请示师父，如何用心念佛？老和尚说：‘现前第一念是念佛，全知是佛念，就是一切音声是念佛声，鸟声、车声、人声等皆是念佛、念法、念僧，摄一切音声、一切现象界入佛音，勿为所转。’
71某某师请问老和尚：‘如何能五蕴皆空？’老和尚说：‘要达五蕴皆空，必须持戒、忍辱、勇猛精进，改脾性，必须打破无明，随缘都好，如果起无明烦恼，人我斗争，那就可惜了。’
72老和尚对传某师开示：‘我们修行，吃的苦难有多少，福根便有多少，福的深浅，视所吃的苦多寡而定。’
73老和尚在客堂对出家弟子开示：‘出家人若无戒律的约束熏习，则与俗家人无异。如果在人与人之间，仍起人非我是，则是未发菩提心，是犯戒。’
‘离俗出家，若不能舍掉俗缘，仍挂碍家里的人与事，则仍是不能超出三界。既已离俗，一切得依出家人法门修六度，若不能忍辱，不能舍弃比较胜负的世俗习气，一切言语事务中怕吃亏，怕被人占便宜，起人我争执，仍是俗气未脱。’
‘修行乃是舍下身心，修一切功德，行菩萨道。发菩提心，发大愿力，粗衣淡饭，一天得活，便修一天的行，今天不必挂碍明天的事，万事随缘。’
‘四生之中，每一生类各有其习性、规律，其中以人道为最灵，余三生类灵性较钝，但人类所为却是四生类中，最糊涂不智，行事也最无规律的。’&
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/第250期：《广钦老和尚开示录》《十善的妙果》（一）（日）
第250期：《广钦老和尚开示录》《十善的妙果》（一）（日）
10-25-01&&来源:山东省博山正觉寺&&作者：&&点击:次
【沙龙编排】
1、19:00—19:10（10分钟） 【正觉快讯】----（主持人：吉浩）2、19:10—19:39（29分钟）《广钦老和尚开示录》（第6辑）----（主持人：妙翔） &&&& 19:39—19:42（3分钟）& 休息、大家发言分享学习体会3、19:42—20:05（23分钟）《佛经故事》（第31辑）----（主持人：吉安）&&&& 20:05—20:08（3分钟）& 休息、大家发言分享学习体会4、20:08—20:29(21分钟)&& 法师开示《十善的妙果》----（主持人：妙翠）&&&&&20:29—20:34(5分钟)& 休息、大家发言分享学习体会5、20:34—20:51（17分钟）《地藏菩萨感应事迹》近代卷----（第65辑）（主持人：妙丰）&&& &20:51—20:54（3分钟）& 休息、大家发言分享学习体会6、20:54—21:00（6分钟）亮点《内心的一次大扫除》----（主持人：妙皿）
【正觉快讯】
1、山东省博山正觉寺“释仁炟法师三步一叩朝礼九华山圆满大回向法会”通启&&&&&& 博山正觉寺释仁炟法师以七十岁高龄，于日（农历二月二十一，普贤王菩萨圣诞日）起香朝礼九华山以来，三步一叩走过了齐鲁、拜越了江苏、进入安徽，即将于2012年12月上旬到达九华山。历时近两年，拜程两千余里。&&&&&&&在仁炟法师悲愿感召下，广大善信参与了法师倡导的“同愿同行& 一起朝山去”的共修朝圣活动，礼拜地藏王菩萨、称诵地藏王菩萨圣号、诵持《地藏经》《金刚经》等大乘经典，或者到朝山现场跟随法师一起朝拜，即将圆满。&&&&&& 为此，山东省博山正觉寺定于日至15日（农历十月二十六至十一月初三），隆重举行 “同愿同行——三步一叩朝礼九华山圆满大回向法会”地藏七。法会期间，每日礼拜“地藏忏”，每晚施放瑜伽焰口，超度朝礼九华山途中一切幽冥界众生；超度所有参与过“同愿同行 朝礼九华山”活动以及所有关心支持仁炟法师朝山的善信们的冤亲债主、历代宗亲等。并回向十方法界，愿诸有情，业障消除、身心安泰、福慧增长、早证菩提；祈愿世界和平、祖国统一、社会安定、人民安乐。&&&&&& 咨询电话：、2、博山正觉寺 朝山圆满回向法会 大悲大愿 拔苦济生 灭罪增福&
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4、【采编】超度-存亡获利！&&&&&& 师兄们在博山正觉寺立牌位超度自己的冤亲债主及世代宗亲，给他们各自的生活带来不可思议的变化及感应，使他们消灾免业、福慧增长，亦向我们实证的展示了超度的巨大作用……&&&&&& 国内举凡大的寺庙，常年或者农历七月时，都会有很多佛事，超度亡灵。大的如水陆、焰口，小的如蒙山等，不一而足。超度，到底有没有效？是否真的能令存亡获利？&不用说，佛教是相信超度的功用的。
5、在家居士的律仪生活--- 济群法师 &&&&&& 空啊！无常啊！这些真理固然非常好，但生命是习惯的积累，许多大道理在烦恼习气的面前，往往显得苍白无力。你们不觉得吗？因此，光学习理论，光懂得大道理还不行，必须脚踏实地地依教奉行。
&&&&& 要改造自己的生命，还得在生活中磨练。&&&&& 持戒的意义，就在于改变我们不良的生活习惯，养成良好的生活习惯。修行从广义上来说，其实就是良好生活习惯的培养。&&&&& 学佛关键在于发心，尤其是出离心、菩提心的培养，没有这份发心，一切都免谈。&&&&& 有了发心，正确的知见也很重要，知见不正，一切都歪。&&&&& 在家居士能真正地发起出离心和菩提心，从某种意义上说，也就等同于出家。因为出离心生起后，自然也就远离了对家的执著，远离了对世俗的执著。
6、结缘的重要——宣化上人 大方广佛华严经浅释&&&&&&&佛陀告诉我们：“未成佛道，先结人缘。”结缘的方法很多，例如对人行个注目礼，就是用眼睛跟他结缘；赞美某人很好，就是用口与人结缘；或是用服务、用技术、用心意、用道理都能跟人结缘。&&&&&&&&“缘”不是佛教的专有名词，缘是宇宙人生的真理，缘是属于每一个人的。人的一生中都是在“缘”中轮转，例如机会就是机“缘”、众“缘”和合才能成功，建房子少个一砖一瓦，都不算完成。在人生的旅途上，有的人碰到困难就会有贵人适时相助，这都是因为曾经结缘的缘故，所以今日结缘就是来日患难与共的准备，“结缘”实在是最有保障的投资。
7、[转帖]长年持诵《金刚经》的心得&&&&&& 一、日诵《金刚经》三部，现世眷属平安，自己衣食无忧，称心如意……好处多多！&&&&&& 二、坚持念金刚经，可御恶念，速消业障！&&&&&& 三、《金刚经》的殊胜在于智慧，佛教的殊胜也在于智慧！&&&&&& 四、其实一部经念三年就等于开悟了，清净心就是这样修出来的，平等觉也在经里面！ &&&&&& 五、出离心就是火宅外的清静处，念佛就是取大力白牛车！出离心可理解为放下。&&&&&& 六、近几日抽时间来了个“大修”，勤修功德，感觉很好。&&&&&& 七、只要用心修行，一切身心状况和外境（包括命运）皆可改变——因为佛力不可思议！&&&&&& 八、一心求观音的妙法&&&&&& 九 、修行路上，心障是最大的魔，也是成就菩提道的最好资粮！
8、增进快乐的三个要件--慧律法师 &&&&&& 说三个修行的根本，不听是非、不说是非、不传是非，希望你们一定要记住。总之，是非对我们修行没帮忙，你不要去管人家怎么烂、怎么坏，只要管自己有没有烂、有没有坏，这个才是最重要的。　　你要把自己管好，让自己好过一点，让自己快乐一点过日子。为什么整天管别人呢?真是愚痴。像我就不会管别人，我用感化的，我度得了你就度，度不了你，我就先度自己。　　要记住喔!不要因为别人的缺点而影响到你的心情。我们本来可以活得很自在、很洒脱，生命可以很快乐、很享受。可是我们却太过于关心别人的好坏、善恶、是非、高下。所以，我要告诉诸位一句哲学名言，你们一定要记住：“对生命不了解的人，生命对他就是一种惩罚。”再讲一遍：“不了解真正生命的人，生命对他是一种惩罚。”因为他每天都过得很痛苦的日子，每天都在折磨自己。所以，千万不要以别人的错误来惩罚自己，不要跟自己过意不去。你要过快乐的日子，你就要听师父的话。
9、殊胜共修 博山正觉寺 观音菩萨32应身造像贴金 福聚海无量&
10、老祖宗的四大长寿菜&&&&&& 海味虽然可口，却不一定健康。如今人们吃东西，营养健康往往摆在首位，越来越多人意识到，吃的贵并不代表着吃的好。在中国本土的“菜”中就有四种，看似不起眼，却被老祖宗称为“长寿菜”。
【主题学习】
&《广钦老和尚开示录》
&&&&&&★做什麼事情才算是修苦行？就是一切都不計較，日常生活不起分別，就是修苦行。 &&&&&& ★自己的職事，自己量力而為，能做多少就做多少，不必請人幫忙，因各有各的職事，自己發心就自己做，不必麻煩別人，說不定會使人起煩惱。若他自己高興幫忙做，那就可以。做種種事，都是修行，不必計較。&&&&&& ★不能生絲毫的嗔心，否則不能入道。佛法不著於境界，如樂、明、空。輕安則樂；妄念少則明；不生念則空。如著於樂則生欲界天，著明則生色界天，著空則生無色界天。 &&&&&& ★自己本來的面目，是自己悟出來的，“聽”仍屬於六塵外面的境界。修行要怎麼修？要從食衣住上修，粗衣淡飯，去貪嗔癡。苦行是要我們得解脫，要清楚去的一條路--解脫生死。 &&&&&& ★若真心想修行，是各自的福氣，故應福慧雙修，要把舊業消掉，方法是拜佛、念佛、做常住的工作、不計較。若計較則生煩惱，即造新業。 &&&&&& ★沒根基的人，煩惱一大堆，即使你跟他講了，他也是不會明瞭。（煩惱不除，則好的不會出來） &&&&&& ★師父以前在大陸承天寺什麼都看過，有的人講這樣，有的人講那樣……，後來就到山上修了（光是做做吃吃不能悟道，還是要到山上修）。以前比較好修，信徒少，事情做完，就自己用功，現在比較不好修，信徒遊客來來往往，絡繹不絕。 &&&&&& ★做什麼事都是無條件的，不要哀哀怨怨。 &&&&&& ★行住坐臥皆在念佛，定下心來念，便可覺悟到：我們的心一天到晚都在外頭，沒有觀照自己的心是否在阿彌陀佛上，不能把心放在信徒或外面的境界上。 &&&&&& ★佛菩薩的業、罣礙，就是眾生。 &&&&&& ★以前的人，師父試你的功夫，叫你鞋子倒穿，有根基的人，則跪下求師父慈悲教導，這是有智慧的人；愚癡的人硬要倒穿鞋子；沒有根基的人，則無明煩惱起，認為師父不對，故意找麻煩。 &&&&&& ★在家人會享福，去旅行……，雖然是很快樂，但旅行回來，妄想多，頭腦不清淨。而我們衣食住雖沒有好的，但做完事，靜下來，靜坐念佛，頭腦沒有妄想，就會有正念。 &&&&&& ★以前寒山拾得看到人家辦喜事，拍手大笑：「你看他娶他祖母，吃他姑姨。」人家罵他們是瘋和尚亂講話。他叫一隻豬過去世的名字，那只豬真的走過來，確實有輪迴。&&&&&& ★我們出家也要度家人，最起碼要他們信佛、吃素、不殺生，這樣才圓滿。 &&&&&& ★問：怎麼念佛才專？ 　師答：這也是執著，妄想來時不要理它，有時叫它不要打妄想，它還是要想，所以理了它就多了一個念頭，且愈想愈多，念佛要隨緣。 &&&&&& ★不要亂聽別人說，東聽西聽不知哪個對，自己心中無主，反而易成散亂心，便成妄想，煩惱因之生起。 &&&&&& ★念佛定來即是禪，故說要有禪有淨土，有禪無淨土，披毛戴角還，靜坐念佛比較不會走錯路（出問題）。出家和在家不同，在家生活好像白天做夢，晚上也夢，做那種輪迴生死妄夢（著有色相）。 &&&&&& ★師父到現在，建立了承天寺這個道場，人眾不少，各路皈依信徒得依佛法、佛理種種事去修，師父是度人，予人種福田。 &&&&&& ★現在這個道場讓你們不愁吃、穿、住，而能安心修道。一方面修行，一方面開示指導，真正修行的目的要瞭解。你們沒有去過別的地方，你們不曉得，有的不知道在做些什麼。修行要認識好的就是不好的，不好的就是好的，煩惱即菩提，將它回光返照，師父曾說過“鞋子倒穿”即此意。逆境即是正好修行之時，如果在這裏住不安，想到別處去，其實主要是自己不安，到哪裡也一樣不安。你們現在壞的念頭很多，好的沒有體會，遇有境來很容易被轉走，還懵懵懂懂，所以還很危險。要知道你們現在沒辦法考，只能慢慢像照顧小孩子一樣，讓心安下來，才能修心。你們一定要守規矩，大陸叢林很嚴。 &&&&&& ★修行要福慧雙修，修到老時，福慧具足，則人家自然恭敬你。&&&&&& ★去我相我執，才會開智慧，不去貪嗔癡，智慧不開；什麼事都怕怕的，也不會開智慧。 &&&&&& ★別人和他結惡緣，我們不受人家影響，也和他結惡緣，要有分辨是非的能力，心要有主，我們要廣結善緣，未成佛先結人緣。&& ★先治家再治國，師父把家喻為自己的習氣、無明煩惱壞種子，把國喻為大眾，此意即先去除自己的習氣、無明煩惱，再以自己的德行來感化人、統理大眾。 &&&&&& ★若自己對，別人硬說你不對，也要向人懺悔，修行就是修這個。錢要給你你不賺，就是說境來了，你不知修忍辱，反而起煩惱。&&&&&& ★人家看得起我們，才供養我們，我們要有感激之心，好好修行。 &&&&&& ★在家什麼事都依賴父母，不知天地幾斤重，而出家後都是師兄弟，各人領各人的職事，把自己工作做好，較有獨立性。 &&&&&& ★工作之餘可看些經書，看什麼經書呢？只要把兩堂課誦深入了解體悟，照著去做，一定能了生死，如課誦裏的三皈依、懺悔文、一者禮敬諸佛……等。 &&&&&& ★什麼是粗衣淡飯？不是不吃飯，而是吃得飽，不是吃得好；穿得暖，能遮身，不是穿得好；睡得足，有精神就好了，不要貪睡，睡多易昏沈。若想搞些花樣不吃飯，身體搞壞了，不能安心修行，則枉費來出家。師父以前搞很多名堂，現在老了，知道錯了。 &&&&&& ★在社會上經過一陣磨練，來此更進一步地修行（忍辱），較易與別人相處。要有信心，說我一定可成佛，說可成佛，即有此願，才會更精進。不要經常說我……，都是「我」在作怪。在社會上喜歡穿漂亮衣服，來此便不適合，而是穿別人不穿的衣服。 &&&&&& ★說些笑話（幽默）融以佛法，這樣比較沒有煩惱。 &&&&&& ★出家人是講慈悲的，不是用世俗法來管人，要以行為來做給人家看。 &&&&&& ★要修到正念自己跑出來，那才好，一有正念出來，才會去分別怎樣才是正確的，知道怎麼去修。 &&&&&& ★修到有正念清楚時，耳朵聽好音壞音，就會感覺到不順好音（不聽好音），把壞音拿來修。 &&&&&& ★穿這件衣服，要修到任何事不罣礙，不罣礙人情世事……等一切，罣礙是多餘的。 &&&&&& ★怕、不怕，就是安定、不安定。不怕就安定，怕就不安定，怕是自己在怕，別人也沒在怕，是自己修不到，自己無主就害怕，怕多了就生煩惱，心不安定，也就會沒道心。 &&&&&& ★如有道心，慢慢修到四、五十歲來，無所罣礙，「老尼姑」這才有了一點自在，還不是很自在，若不悟道，雖到四、五十歲，煩惱仍在，且易成顛倒。&&&&&& ★我們皆是帶業來的，故病苦多，少殺生，多念佛，就會消我們的業。 &&&&&& ★人是否難逃劫數和病苦？例如患心臟病，若能專心念佛，則心臟病會好，若心念佛，還想去看醫生檢查心臟病，則念佛歸念佛，病還是不會好，若能專心持佛號，則病好了自己還不知道。 &&&&&& ★學佛是師父開示一句，自己有所覺悟、體會，不是說得多，說多了那還在轉。 &&&&&& ★孝順佛祖，就是孝順父母。 &&&&&& ★念佛若沒正念，則想東想西，嘴念心不念，有願就會專心，不專心怎麼念佛？ &&&&&& ★念佛有很多障礙、妄想，念一句都不簡單。 &&&&&& ★無始以來所帶來的壞種子很多，若帶業來，再隨業去，則還在生死輪迴之中。 &&&&&& 問：帶業來怎麼開智慧？ 　&&&&&& ★師答：多念南無阿彌陀佛。 &&&&&& ★要知道穿這件衣服是要做什麼的，出家了，要知道生死的意思。 &&&&&& ★要捨掉一切六根對六塵，如果對這世間還喜歡什麼，則臨終就現什麼來，要放得下，看得破，才會跳得過。 &&&&&& ★聽開示不是聽得多不多，而是聽得進，聽不進，聽得進也要會應用。 &&&&&& ★吃東西吃飽就好，若要求美香味，就是給嘴巴做奴才，胃腸多忙碌，吃太好，腦子又會亂想，易散亂著迷。一切簡單就好，只要吃得飽，肚子不餓，穿衣能遮身、能禦寒就好。 &&&&&& ★你們臺灣還好，女眾能出家，要不女眾在社會上只有墮落下去，來出家再怎麼沒修，不殺生，看能不能轉個人身再來修行。 &&&&&& ★心裏壞的力量比較強，好的比較弱，好的說：「我是善的。」壞的說：「我是大善。」它每樣都要占第一，這樣強欺弱，善的終被惡的捉走（壓倒），這樣最不好。 &&&&&& ★每天做事，把事情做好，心都在佛道上（念佛悟道），如掃地也會悟道--掃塵埃。 &&&&&& ★佛號要多念（這最重要）。 &&&&&& ★念佛還有感覺，還知道有念沒念，則是執著。 &&&&&& ★做事情要有計劃，不能隨隨便便草率了事，要把常住的東西，做適當圓滿的處理。例如一棵樹，未能給予適當的種植，誤把它糟蹋了，則我們就有過失。 &&&&&& ★說話要視個人根基而定，例如我們對有根基的說：「有了過錯能夠懺悔，罪從心起從心懺。」則此人雖有過，但經懺悔則清淨，不再犯過，能把心用在道上，對沒根基的人，就不能這樣說，若對他這樣說，他會認為：「反正做錯了，懺悔就好了。」”這樣他永遠沒有辦法改過，永遠在懺悔。 &&&&&& ★出家人不分拜誰為師，只要能守寺裏的規矩，大家都一樣，大家都是佛子，若分得清楚，你是外來，我是……，則非出家人。出家人只要能好好依戒修行，修行得好，則到哪裡皆受人恭敬，天龍八部也會擁護你，十方叢林皆可為家。 &&&&&& ★修行不講是非，不講「沒影」的事。 &&&&&& ★若人愛漂亮喜穿高跟鞋，則以後就有自然的高跟鞋可穿--投胎為馬。 &&&&&& ★有兩個人，一個醜，一個美，醜的認為自己醜，就濃妝豔抹，則愈塗愈醜，倒不如自然的好。 &&&&&& ★一個人的個性（脾氣）很重要，個性好，到哪裡都跟人家和合，能隨順人家。但隨順有輕重之分，若是壞事，我們當堅持自己的原則，不要隨順壞事。 &&&&&& ★戒本有各各職事的規矩，要詳問才不犯戒，以後擔當職事，才能勝任、有寄託。 &&&&&& ★職事要一步一步、一級一級地按照規矩來當，不是統管的。 &&&&&& ★女眾出家都不容易，何況要到別處參學，所以要參自己（起心動念，貪、嗔、癡、慢、疑），男眾方可到處參學。 &&&&&& ★心若在此，學了師父的德行，則到別處亦可安定。 &&&&&& ★出家做事與社會差很多，社會是追求名利，我們是修身、口、意。話有如刀，一句不對，可害多少人。（言多必失，少說話，多念佛） &&&&&& ★每天訓練沒貪念，不亂說話，講話講佛法，求生西方。世俗的種子已夠多，不要再講這些俗話是非。&&&&&& ★帶來的業善念少，惡念多，所以才要修苦行，消業障，才不想睡、不想吃。去掉壞念頭，才有正念，煩惱才少。 &&&&&& ★若著於色聲香味觸法，則智慧不能開，要想辦法去掉它。 &&&&&& ★修行要修到慈悲相，眼神讓人看起來很和藹慈悲。 &&&&&& ★用善巧方便之法，使父母入道，有善念，起碼做個天人。 &&&&&& ★若別人把做不好的事往我們身上推，亦要忍。以前人家說師父“怎沒把飯煮熟，叫人怎麼吃？”師父默然不辯，這才是功夫。
什麼事情才算是修苦行？就是一切都不計較，日常生活不起分別，就是修苦行。 &&&&&& ★自己的職事，自己量力而為，能做多少就做多少，不必請人幫忙，因各有各的職事，自己發心就自己做，不必麻煩別人，說不定會使人起煩惱。若他自己高興幫忙做，那就可以。做種種事，都是修行，不必計較。&&&&&& ★不能生絲毫的嗔心，否則不能入道。佛法不著於境界，如樂、明、空。輕安則樂；妄念少則明；不生念則空。如著於樂則生欲界天，著明則生色界天，著空則生無色界天。 &&&&&& ★自己本來的面目，是自己悟出來的，“聽”仍屬於六塵外面的境界。修行要怎麼修？要從食衣住上修，粗衣淡飯，去貪嗔癡。苦行是要我們得解脫，要清楚去的一條路--解脫生死。 &&&&&& ★若真心想修行，是各自的福氣，故應福慧雙修，要把舊業消掉，方法是拜佛、念佛、做常住的工作、不計較。若計較則生煩惱，即造新業。 &&&&&& ★沒根基的人，煩惱一大堆，即使你跟他講了，他也是不會明瞭。（煩惱不除，則好的不會出來） &&&&&& ★師父以前在大陸承天寺什麼都看過，有的人講這樣，有的人講那樣……，後來就到山上修了（光是做做吃吃不能悟道，還是要到山上修）。以前比較好修，信徒少，事情做完，就自己用功，現在比較不好修，信徒遊客來來往往，絡繹不絕。 &&&&&& ★做什麼事都是無條件的，不要哀哀怨怨。 &&&&&& ★行住坐臥皆在念佛，定下心來念，便可覺悟到：我們的心一天到晚都在外頭，沒有觀照自己的心是否在阿彌陀佛上，不能把心放在信徒或外面的境界上。 &&&&&& ★佛菩薩的業、罣礙，就是眾生。 &&&&&& ★以前的人，師父試你的功夫，叫你鞋子倒穿，有根基的人，則跪下求師父慈悲教導，這是有智慧的人；愚癡的人硬要倒穿鞋子；沒有根基的人，則無明煩惱起，認為師父不對，故意找麻煩。 &&&&&& ★在家人會享福，去旅行……，雖然是很快樂，但旅行回來，妄想多，頭腦不清淨。而我們衣食住雖沒有好的，但做完事，靜下來，靜坐念佛，頭腦沒有妄想，就會有正念。 &&&&&& ★以前寒山拾得看到人家辦喜事，拍手大笑：「你看他娶他祖母，吃他姑姨。」人家罵他們是瘋和尚亂講話。他叫一隻豬過去世的名字，那只豬真的走過來，確實有輪迴。&&&&&& ★我們出家也要度家人，最起碼要他們信佛、吃素、不殺生，這樣才圓滿。 &&&&&& ★問：怎麼念佛才專？ 　師答：這也是執著，妄想來時不要理它，有時叫它不要打妄想，它還是要想，所以理了它就多了一個念頭，且愈想愈多，念佛要隨緣。 &&&&&& ★不要亂聽別人說，東聽西聽不知哪個對，自己心中無主，反而易成散亂心，便成妄想，煩惱因之生起。 &&&&&& ★念佛定來即是禪，故說要有禪有淨土，有禪無淨土，披毛戴角還，靜坐念佛比較不會走錯路（出問題）。出家和在家不同，在家生活好像白天做夢，晚上也夢，做那種輪迴生死妄夢（著有色相）。 &&&&&& ★師父到現在，建立了承天寺這個道場，人眾不少，各路皈依信徒得依佛法、佛理種種事去修，師父是度人，予人種福田。 &&&&&& ★現在這個道場讓你們不愁吃、穿、住，而能安心修道。一方面修行，一方面開示指導，真正修行的目的要瞭解。你們沒有去過別的地方，你們不曉得，有的不知道在做些什麼。修行要認識好的就是不好的，不好的就是好的，煩惱即菩提，將它回光返照，師父曾說過“鞋子倒穿”即此意。逆境即是正好修行之時，如果在這裏住不安，想到別處去，其實主要是自己不安，到哪裡也一樣不安。你們現在壞的念頭很多，好的沒有體會，遇有境來很容易被轉走，還懵懵懂懂，所以還很危險。要知道你們現在沒辦法考，只能慢慢像照顧小孩子一樣，讓心安下來，才能修心。你們一定要守規矩，大陸叢林很嚴。 &&&&&& ★修行要福慧雙修，修到老時，福慧具足，則人家自然恭敬你。&&&&&& ★去我相我執，才會開智慧，不去貪嗔癡，智慧不開；什麼事都怕怕的，也不會開智慧。 &&&&&& ★別人和他結惡緣，我們不受人家影響，也和他結惡緣，要有分辨是非的能力，心要有主，我們要廣結善緣，未成佛先結人緣。&& ★先治家再治國，師父把家喻為自己的習氣、無明煩惱壞種子，把國喻為大眾，此意即先去除自己的習氣、無明煩惱，再以自己的德行來感化人、統理大眾。 &&&&&& ★若自己對，別人硬說你不對，也要向人懺悔，修行就是修這個。錢要給你你不賺，就是說境來了，你不知修忍辱，反而起煩惱。&&&&&& ★人家看得起我們，才供養我們，我們要有感激之心，好好修行。 &&&&&& ★在家什麼事都依賴父母，不知天地幾斤重，而出家後都是師兄弟，各人領各人的職事，把自己工作做好，較有獨立性。 &&&&&& ★工作之餘可看些經書，看什麼經書呢？只要把兩堂課誦深入了解體悟，照著去做，一定能了生死，如課誦裏的三皈依、懺悔文、一者禮敬諸佛……等。 &&&&&& ★什麼是粗衣淡飯？不是不吃飯，而是吃得飽，不是吃得好；穿得暖，能遮身，不是穿得好；睡得足，有精神就好了，不要貪睡，睡多易昏沈。若想搞些花樣不吃飯，身體搞壞了，不能安心修行，則枉費來出家。師父以前搞很多名堂，現在老了，知道錯了。 &&&&&& ★在社會上經過一陣磨練，來此更進一步地修行（忍辱），較易與別人相處。要有信心，說我一定可成佛，說可成佛，即有此願，才會更精進。不要經常說我……，都是「我」在作怪。在社會上喜歡穿漂亮衣服，來此便不適合，而是穿別人不穿的衣服。 &&&&&& ★說些笑話（幽默）融以佛法，這樣比較沒有煩惱。 &&&&&& ★出家人是講慈悲的，不是用世俗法來管人，要以行為來做給人家看。 &&&&&& ★要修到正念自己跑出來，那才好，一有正念出來，才會去分別怎樣才是正確的，知道怎麼去修。 &&&&&& ★修到有正念清楚時，耳朵聽好音壞音，就會感覺到不順好音（不聽好音），把壞音拿來修。 &&&&&& ★穿這件衣服，要修到任何事不罣礙，不罣礙人情世事……等一切，罣礙是多餘的。 &&&&&& ★怕、不怕，就是安定、不安定。不怕就安定，怕就不安定，怕是自己在怕，別人也沒在怕，是自己修不到，自己無主就害怕，怕多了就生煩惱，心不安定，也就會沒道心。 &&&&&& ★如有道心，慢慢修到四、五十歲來，無所罣礙，「老尼姑」這才有了一點自在，還不是很自在，若不悟道，雖到四、五十歲，煩惱仍在，且易成顛倒。&&&&&& ★我們皆是帶業來的，故病苦多，少殺生，多念佛，就會消我們的業。 &&&&&& ★人是否難逃劫數和病苦？例如患心臟病，若能專心念佛，則心臟病會好，若心念佛，還想去看醫生檢查心臟病，則念佛歸念佛，病還是不會好，若能專心持佛號，則病好了自己還不知道。 &&&&&& ★學佛是師父開示一句，自己有所覺悟、體會，不是說得多，說多了那還在轉。 &&&&&& ★孝順佛祖，就是孝順父母。 &&&&&& ★念佛若沒正念，則想東想西，嘴念心不念，有願就會專心，不專心怎麼念佛？ &&&&&& ★念佛有很多障礙、妄想，念一句都不簡單。 &&&&&& ★無始以來所帶來的壞種子很多，若帶業來，再隨業去，則還在生死輪迴之中。 &&&&&& 問：帶業來怎麼開智慧？ 　&&&&&& ★師答：多念南無阿彌陀佛。 &&&&&& ★要知道穿這件衣服是要做什麼的，出家了，要知道生死的意思。 &&&&&& ★要捨掉一切六根對六塵，如果對這世間還喜歡什麼，則臨終就現什麼來，要放得下，看得破，才會跳得過。 &&&&&& ★聽開示不是聽得多不多，而是聽得進，聽不進，聽得進也要會應用。 &&&&&& ★吃東西吃飽就好，若要求美香味，就是給嘴巴做奴才，胃腸多忙碌，吃太好，腦子又會亂想，易散亂著迷。一切簡單就好，只要吃得飽，肚子不餓，穿衣能遮身、能禦寒就好。 &&&&&& ★你們臺灣還好，女眾能出家，要不女眾在社會上只有墮落下去，來出家再怎麼沒修，不殺生，看能不能轉個人身再來修行。 &&&&&& ★心裏壞的力量比較強，好的比較弱，好的說：「我是善的。」壞的說：「我是大善。」它每樣都要占第一，這樣強欺弱，善的終被惡的捉走（壓倒），這樣最不好。 &&&&&& ★每天做事，把事情做好，心都在佛道上（念佛悟道），如掃地也會悟道--掃塵埃。 &&&&&& ★佛號要多念（這最重要）。 &&&&&& ★念佛還有感覺，還知道有念沒念，則是執著。 &&&&&& ★做事情要有計劃，不能隨隨便便草率了事，要把常住的東西，做適當圓滿的處理。例如一棵樹，未能給予適當的種植，誤把它糟蹋了，則我們就有過失。 &&&&&& ★說話要視個人根基而定，例如我們對有根基的說：「有了過錯能夠懺悔，罪從心起從心懺。」則此人雖有過，但經懺悔則清淨，不再犯過，能把心用在道上，對沒根基的人，就不能這樣說，若對他這樣說，他會認為：「反正做錯了，懺悔就好了。」”這樣他永遠沒有辦法改過，永遠在懺悔。 &&&&&& ★出家人不分拜誰為師，只要能守寺裏的規矩，大家都一樣，大家都是佛子，若分得清楚，你是外來，我是……，則非出家人。出家人只要能好好依戒修行，修行得好，則到哪裡皆受人恭敬，天龍八部也會擁護你，十方叢林皆可為家。 &&&&&& ★修行不講是非，不講「沒影」的事。 &&&&&& ★若人愛漂亮喜穿高跟鞋，則以後就有自然的高跟鞋可穿--投胎為馬。 &&&&&& ★有兩個人，一個醜，一個美，醜的認為自己醜，就濃妝豔抹，則愈塗愈醜，倒不如自然的好。 &&&&&& ★一個人的個性（脾氣）很重要，個性好，到哪裡都跟人家和合，能隨順人家。但隨順有輕重之分，若是壞事，我們當堅持自己的原則，不要隨順壞事。 &&&&&& ★戒本有各各職事的規矩，要詳問才不犯戒，以後擔當職事，才能勝任、有寄託。 &&&&&& ★職事要一步一步、一級一級地按照規矩來當，不是統管的。 &&&&&& ★女眾出家都不容易，何況要到別處參學，所以要參自己（起心動念，貪、嗔、癡、慢、疑），男眾方可到處參學。 &&&&&& ★心若在此，學了師父的德行，則到別處亦可安定。 &&&&&& ★出家做事與社會差很多，社會是追求名利，我們是修身、口、意。話有如刀，一句不對，可害多少人。（言多必失，少說話，多念佛） &&&&&& ★每天訓練沒貪念，不亂說話，講話講佛法，求生西方。世俗的種子已夠多，不要再講這些俗話是非。&&&&&& ★帶來的業善念少，惡念多，所以才要修苦行，消業障，才不想睡、不想吃。去掉壞念頭，才有正念，煩惱才少。 &&&&&& ★若著於色聲香味觸法，則智慧不能開，要想辦法去掉它。 &&&&&& ★修行要修到慈悲相，眼神讓人看起來很和藹慈悲。 &&&&&& ★用善巧方便之法，使父母入道，有善念，起碼做個天人。 &&&&&& ★若別人把做不好的事往我們身上推，亦要忍。以前人家說師父“怎沒把飯煮熟，叫人怎麼吃？”師父默然不辯，這才是功夫。
《佛经故事》
《不要生闷气》
&&&&&& 有一次，某位施主送了一些很好的食物到僧团，那时有些年轻的比丘出门托钵去了，而几位长老比丘已托钵回来。施主就把食物平分供养僧众，长老尊者当然都有一份，不在精舍的年轻比丘也各留一份。但是，佛陀有规定「不残食戒」也就是当天的食物一定要当天吃完，过了中午就不能吃了。 &&&&&& 其中和舍利弗同住一间的一位年轻比丘还没回来，可是时间已快要过午了，有人向舍利弗建议说：「长老，眼看时间就要过午了，您为年轻比丘留的这一份，留着也是浪费掉，不如您把它用了。」舍利弗想想也是有道理啊！因为过了正午，这食物就不能吃了，丢掉又很可惜，于是舍利弗就把那一份必须咀嚼的食物也吃了。 &&&&&& 正当他吃完时，那位年轻的比丘回来了，舍利弗就告诉他：「哎呀！你回来晚了，某某长者送来美食，本来也帮你留了一份，可是你太晚回来了，所以我就吃了。」年轻的比丘听了心里很不欢喜就回他一句：「好吃的东西，大家当然都想吃。」 舍利弗听了心里很不舒服，他觉得只因为吃了他那份就被说得这么难听，好像说他很馋嘴一样；舍利弗就回应他：「从今以后，我再也不要吃需要咀嚼的食物！」 &&&&&& 从那时候起，不管是早上或中午，他真的都不再吃须经过咀嚼的食物。时间久了，大家都很为他的身体担心，心想：长老为了这件事而拒绝食物，要如何是好呢？大家就议论纷纷。佛陀看到三三两两的比丘在那儿交头接耳，即问道：「你们在讨论些什么呢？」其中一位弟子就如实向佛陀报告。 &&&&&& 佛陀说：「这是舍利弗的余习未尽啊，在久远劫前，有一个人不小心踩到一条蛇的尾巴，蛇回过头咬了他一口！没多久，那个人的脚就肿起来了。家人很着急，赶紧请医生来，医生看了之后说：「这是被毒蛇咬伤的，治疗的方法有两种：一是把那条蛇抓回来，让牠把毒液吸回去，他就不会有生命危险：另外则须以药物治疗，不过时间上可能要比较长。这两种方法让你们选吧！」 &&&&&& 家属觉得让蛇再把毒液吸回去，这方法最快了，于是就把那条蛇抓了回来，医生想尽办法要使蛇舔回毒液，但是那条蛇不肯就是不肯。大家又想了一个办法：生起一堆火要逼牠就范。但是，蛇宁可爬入火坑也不愿意把毒舔回去。医生看到这种情形，赶紧把蛇拨开，不得已才用药物为伤者治疗。 &&&&&& 佛陀说完这个故事，又向比丘们说：「你们知道吗？当时那条蛇就是现在的舍利弗，那位医生就是我。当时那条蛇宁死也不肯吞下一口闷气，现在的舍利弗和当时毒蛇的习性不是一样吗？年轻比丘轻轻地一句：『好吃的东西，每一个人都想吃！』他听了就不愿再吞食必须咀嚼的食物，这种习气不是很像吗？」 &&&&&& 舍利弗经过累世的修行，他的智慧那么高，平常说的话哪一句没有道理？平常哪一种是非看不开呢？但也仍有余习存在。凡人也是这样，人我是非在别人身上时，我们都看得很清楚，但是，若发生在我们自己身上时，却往往解不开，这是凡夫之所以为凡夫的习气，这些无明习气若能去除，那么距离成佛的目标就不远了。&&&&&& 由此可知，我们要常常警惕自己——当是非发生在别人身上时，我们可以排解，可是要记得反问自己，若发生在自己身上呢？我们是否能够突破？修行就是要修到既能排解他人的烦恼，也能扫除自己的烦恼，这才是真学佛者，也才是真正超凡的人！ 所以，我常说离开人群没有什么法可修，在人群中才会有很多烦恼让我们磨练；学佛，就是要看得开、放得下，修行就是要去除烦恼、净化自己的心思，烦恼习气尽除才是真正的「证果」，真正开智慧的人。
《勇敢面对死亡的男人》
　　离开欲望的丛林(世间的生活)，加入修行的丛林(出家为比丘)；一旦脱离世间的生活，却又返回欲望的丛林(出家后又还俗)，看啊！这位脱离系缚，却又回头再受系缚的人。　　大迦叶尊者的一位弟子已经证得四禅，有一天，他在金匠叔叔的家中看见一些非常美丽的东西，而生起非常的爱恋，就还俗离开僧伽。但他十分懒惰，不努力工作，终于被叔叔赶出去，于是沦落为小偷(注)。后来，他被政府逮捕，准备送往墓园去处决。这时候，大迦叶尊者看见这位以前的弟子，就告诫他：「收摄你的心念，坚定地观想某一目标。」他遵照大迦叶尊者的教诲，系念在前。 　　到达墓园时，行刑官员告诉他：「我们要处决你了。」就开始做各种准备工作。尽管马上就要被处决了，他丝毫不恐惧或焦虑，只是静静坐下来，进入禅定，忘掉即将来临的危难。 　　执行的人对他沉着的态度和勇气，十分钦佩，就说：「看看这小偷，虽然马上就要被处决了，仍然不恐惧颤栗。从来没遇见这样的人，他实在非常勇敢。」 　　执行的人觉得最好向国王报告这小偷异乎寻常的举止，他们就向国王报告，国王也因此下令释放他。 　　佛陀知道这件事后，就放光劝诫他：「你以前离开欲望的丛林（世间的生活），加入修行的丛林（出家为比丘），但去除丛林的欲望后，却又惹上所有的束缚。」 　　佛陀又说：「清净你的内心，不要有任何精神上的烦恼，连根拔起欲望的根，清净自在吧！」 　　这小偷于是坚定地察觉因缘和合事物的生灭和无常、苦、空的性质，不久之后就证得初果。 　　后来，他到竹林精舍向佛陀顶礼问讯，也在佛陀的允许下，重新加入僧伽，并且在佛陀更进一步的教导下，很快就证得阿拉汉果。 &&&&&& 备注：证禅定的人仍可能有贪欲，而利用他们的能力去造做恶业。
《五种光彩》
　　太阳在白天光芒万丈，月亮在夜晚明亮，(剎帝利)武士着武装时辉耀，婆罗门在禅定时神采飞扬，但阿罗汉（佛陀）则不分日夜，光明普照。　　有一年七月的月圆日，波斯匿王一身华丽的国王装扮，前来向佛陀问讯。当时，坐在大众边缘的卡努达伊尊者也正在深深的禅定中，全身透出一片金黄色的光晕。大众中的阿难尊者发现天上的太阳正在下山，而月亮也正要出来，一时之间，太阳和月亮同时在天边放光芒。但当阿难尊者转过身来注视佛陀时，察觉到来自佛陀身上的光辉，远比其它的光芒更耀眼。 　　阿难当下惊呼道：「啊！世尊，你身上绽放出来的高贵光辉胜过国王、卡努达伊尊者、太阳和月亮所有的光彩。」 　　佛陀回答阿难：「诸佛日夜都绽放光辉，并且涵盖五种光彩 (注)。」& 注：佛陀以戒律超越放荡，善行超越恶行，智慧超越无明，功德超越败德，正直胜邪逆。
《明白世间万物的生灭》
　　遍知有情众生的生死，不执着，善逝(趣向涅槃)，明白四圣缔的人，我称之为婆罗门。　　烦恼漏尽的阿罗汉，诸天、干闼婆(注)及人都不知道他(她)的往生处，我称之为婆罗门。　　王舍城中有位名字叫做婆耆舍的婆罗门，他只要触摸死人的骨骸，就能判断该人究竟往生天界、人间或地狱。有些婆罗门就带他到各个村落去，村子的人都围在他身边，大方付钱，请教他们已故亲人的往生处。& 　　有一次，他们来到祇树给孤独园附近。他们看见很多人要前去听佛陀说法，就要那些人过来请教婆耆舍。但那些要去闻法的人却说：「婆耆舍知道个什么啊！我们的老师无与伦比，只有他才是究竟证悟的人。」并与他们展开一场激烈的争论。最后有一个人说：「好吧！让我们去应证一下，究竟婆耆舍懂得多还是佛陀懂得多？」大伙儿就到精舍去。& 　　佛陀知道他们的来意后，就吩咐一位比丘分别准备往生地狱、畜生、人间、天界的四付骨骸，同时也准备了一位阿罗汉的骨头，然后把这五付骨头排成一列。婆耆舍正确判断前四付骨头的主人往生何处，但最后一付骨头却难倒他。佛陀便开口道：「婆耆舍，不知道了吧！我知道第五付骨头的主人往生何处。」婆耆舍请求佛陀教导他知道第五付骨头主人往生何方的技巧。佛陀建议他先出家，加入僧伽，佛陀才可能教导他。& 　　婆耆舍就要他的婆罗门朋友等候他学会这种技巧。成为比丘后，佛陀教导他观想人身三十二个部位。他遵照佛陀的指示，努力禅修，不久之后，就证得阿罗汉果。& &&&&&& 当他的婆罗门朋友前来问他是不是学成功时，他告诉他们：「你们最好离开这里，我不再需要了解这种技巧了，我也不会和你们走了。」其他比丘听他这么说，就去请教佛陀：「世尊！婆耆舍宣称已经证得阿罗汉果。真的吗？」佛陀说：「比丘们！他当真明白世事万物的生灭，他已经是阿罗汉了。」
【法师开示】本期学习仁炟法师在2012春季佛商禅修班对《十善业道经》的开示（一）：
《十善的妙果》—— 摘自仁炟法师开示的《十善业道经略讲》
&&&&&&& 目录&&& 一、前言&&& 二、健康长寿之法&&& ◎用氰化物毒弩射杀狗 反被毒弩射中身亡&&& ◎ 习惯性流产者放生保胎&&& 三、财富丰裕之法&&& 四、家庭和睦之法&&& ◎ 中国新时代女性&&& 五、众所信服之法&&& ◎口业的可怕——少女的妄语&&& ◎一念为民，延寿三年&&& 六、团结和合之法&&& 七、言辞美妙之法&&& 八、威德殊胜之法&&& ◎ 善护口业的四个方面&&& 九、随心自在之法&&& ◎ 贪欲黄金 蛇身受苦 &&& 十、心常喜悦之法&&& 十一、增福增慧之法&&& ◎ 何谓有智慧的人&&& ◎ 降伏贪瞋痴的五个步骤&&& 十二、结语
（根据日仁炟法师在2012春季佛商禅修班《十善业道经略讲》的授课录音整理）《十善的妙果》—— 摘自仁炟法师开示的《十善业道经略讲》&&& （根据日仁炟法师在2012春季佛商禅修班《十善业道经略讲》的授课录音整理）
&&& 一、前言&&& 阿弥陀佛 。首先对今天在座的诸位表示欢迎，欢迎大家来到正觉寺这座心灵的家园。&&& 现在向大家提几个问题，同意的鼓掌两下，不同意的静默。&&& 大家想不想发财？（众：鼓掌两下。）&&& 想不想长得英俊漂亮？（众：鼓掌两下。）&&& 想不想受人尊敬？（众：鼓掌两下。）&&& 想不想健康长寿？（众：鼓掌两下。）&&& 想不想去烦恼开智慧？（众：鼓掌两下。）&&& 哈哈，大家都鼓掌，大家都希望。仁炟常说这样的话，祝福正觉寺弟子以及所有的佛门弟子，都阳光人生，都慈悲、智慧、富贵、吉祥，给世间人做个好榜样。&&& 下面为大家介绍，本师释迦牟尼佛给海龙王讲的《十善业道经》，这部经详细讲述了实现这些愿望的方法。下面我们大家一起学习《十善业道经》。
&&& （下面摘录仁炟法师在《十善业道经略讲》中关于“十善”的开示。）
二、健康长寿之法&&&&& 【龙王！若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、於诸众生普施无畏；二、常於众生起大慈心；三、永断一切瞋恚习气；四、身常无病；五、寿命长远；六、恒为非人之所守护；七、常无恶梦，寝觉快乐；八、灭除怨结，众怨自解；九、无恶道怖；十、命终生天；是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。】&&&&&& 佛陀开示，龙王！如果能舍离杀生的罪行，就能得到十种脱离苦恼的善果，是哪十种善果呢？&&&&&& 第一：面对众生普遍布施没有怖畏。&&&&&& 第二：常常生起对众生的大慈悲心。&&&&&& 第三：永远断除一切瞋恨恚怒的习气。&&&&&& 第四：身体没有病苦。&&&&&& 第五：长寿。&&&&&& 第六：常常受到非人类的鬼神守护。&&&&&& 第七：没有恶梦，寝睡或醒来都很快乐。&&&&&& 第八：灭除怨结，很多怨恨仇害自然解除。&&&&&& 第九：不必担心堕落地狱、畜生、饿鬼三恶道中。&&&&&& 第十：命终后必定生到天界。&&&&&& 舍离杀生可以得到这十种功德利益。如果能将所修的功德，回向阿耨多罗三藐三菩提佛果，阿耨多罗三藐三菩提就是无上正等正觉，就是佛果。以后成佛的时候，就能够得到佛随心自在、长短无碍的寿命的果报。
◎用氰化物毒弩射杀狗 反被毒弩射中身亡
&&&&&& 日，网络新闻报道，重庆人杨某和他的妹夫许某，在湖州租房子住，两人合伙置办了红外线瞄准仪和氰化物毒弩，杀伤力极强。毒弩的毒镖像注射器的针头，后面连着塑料管，里面装着氰化物，能够自动地注射到猎物体内。&&&&&& 日，许某骑着摩托车带着杨某，到嘉兴去偷狗。打死了第二只狗后，杨某下车去拖死狗，许某的手误碰到放在后座上的毒弩开关上，毒镖发出命中许某。两人还不知道氰化物的毒性有多大，许某一边用手捂住伤口，一边打120。结果，没有几分钟，许某倒地身亡。杨某非常惊恐，对许某的尸体未作善后安置，就骑车跑回湖州，后被公安机构抓获。&&&&&& 他们制造了毒弩用来射杀狗，一杀一个准，最后用自己的毒弩把自己射死了、毒死了，这叫自作自受，也是因缘果报。这是一个杀生得现报的例子。&&&&&& 现在市场上卖的未经防疫检验的动物肉，大家还是不吃为好，很可能有很大的毒性，一定要慎之慎之。最好能够吃素，吃素不吃肉也是一种放生。
◎ 习惯性流产者放生保胎
&&&&&& 再讲一个习惯性流产，放生保胎的故事。这个情况很多。仁炟有几位弟子，出现了这个情况。因习惯性流产，造成生育恐惧，每次怀孕都非常恐惧，担心再次流产，非常痛苦，婚姻也蒙上了巨大的阴影。问师父怎么办？&&&&&& 仁炟告诉她们，要素食、放生，念诵观世音菩萨圣号，求佛力加持。这几位弟子，按照师父话去做，认真地做到了，结果都生了健康聪明可爱的宝宝。
&&&&&& 三、财富丰裕之法&&&&&& 【复次，龙王！若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一、资财盈积，王、贼、水、火，及非爱子，不能散灭；二、多人爱念；三、人不欺负；四、十方赞美；五、不忧损害；六、善名流布；七、处众无畏；八、财、命、色、力安乐，辩才具足无缺；九、常怀施意；十、命终生天；是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。】&&&&&& 再者，龙王，如果能舍离偷盗，就能得到十种有保障可信的善果。是哪十种善果呢？ &&&&&& 第一：资产财富盈积充足，国王、盗贼、水灾、火灾、败家子，都不能令其消散毁灭。 &&&&&& 第二：很多人会敬爱感激。 &&&&&& 第三：别人不会欺负。&&&&&& 第四：十方的人都会赞美。 &&&&&& 第五：不用担忧受到损害。 &&&&&& 第六：好的名声流传远布。 &&&&&& 第七：在大众之中心无畏惧。 &&&&&& 第八，钱财丰腴，寿命长久，容貌庄严，体力充沛，身心安乐，辩才无碍。&&&&&& 第九：常怀布施救助之心。&&&&&& 第十：寿命终了能定生天界。&&&&&& 人纵有亿万财富，实际上都不是财富的主人。财富属于谁呢？告诉大家个秘诀，财富属于国王、盗贼、水灾、火灾、败家子，财富属于他们。大家不要笑，是真的。你可以使用、支配财富，你有支配权、有使用权，但财富不被你所有。&&&&&& 大家知道，中国四大园林之首—苏州拙政园，是明代的御史王献臣弃官回乡后，在唐代陆龟蒙宅地和元代大弘寺旧址上，拓建而成。特请名家为其设计蓝图，用了后半生的心血，建成别具一格的大型自然风景园林。但王献臣死后，他儿子一夜豪赌，就将园林输给徐氏，拙政园立即改了姓。王献臣子孙以后亦衰落衰败。&&&&&& 舍离偷盗可以得到这十种功德利益。如果能将所修的功德，回向阿耨多罗三藐三菩提者，以后成佛的时候，就能得证清净大菩提的智慧。
&&&&&&& 四、家庭和睦之法&&&&&& 【复次，龙王！若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺；二、永离諠掉；三、世所称叹；四、妻莫能侵；是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。】&&&&&& 再者，龙王，如果能舍离邪淫秽行，就会得到四种善果，为智者所称赞。是哪四种善果呢？&&&&&& 第一：身体诸根通利，都很调顺。&&&&&& 第二：永久远离纠纷喧闹，与内心的掉举散乱。&&&&&& 第三：受世间人称赞。&&&&&& 第四：妻子没有人能侵犯。&&&&&& 舍离邪行可以得到这四种功德利益。如果能将这些功德，回向阿耨多罗三藐三菩提，以后成佛的时候，就能得到佛身大丈夫男根隐密不露的藏相。&&&&&& 隐密藏相，即是佛三十二相中的第十相——马阴藏相, 佛之男根密藏体内如马阴。&&&&&& 妻子没人能侵犯，这也是远离邪行啊，这是一种善果。
◎ 中国新时代女性
&&&&&&&有一年“三八”妇女节前夕，仁炟收到一则手机短信，说新时代女性的标准，令人印象深刻，我给大家念念。&&&& “中国新时代女性：上得了厅堂，下得了厨房，开得了名车，住得起洋房，斗得过小三，打得赢流氓。”&&&&&& 这则短信说明什么问题？说明现代女性太辛苦、太累了！不仅要工作，又得跟“小三”斗，还得防备异性的非礼。整天提心吊胆的，这样的家庭能够和睦吗？这样的生活幸福快乐吗？ 新时代女性真是太辛苦了！有什么办法解决呢？要学佛，学《十善业道经》。&&&&&& 因为邪淫邪行出现了许多社会问题，报纸电视上经常看到一些命案和财产纠纷，很多是因为婚外恋引起的。如果大家都能够遵守不邪淫，一夫一妻制，家庭也会和睦得多，社会也会安定得多。希望中国的女性也不用跟小三斗，大家都学会有礼貌、彬彬有礼，不做那些个邪淫、秽行，也不用担心流氓的侵扰了。
《地藏菩萨感应事迹》
《拜经病愈》袁镜庵
&&&&&& 佛慈广大，感应无差，为一般稍具知见者所公认。家母张氏，法名能修，赋性贤淑，娴通文字，来嫔家君，克尽妇职，三邻咸钦！操劳家政，尝有抑悒，辄内韫而不形诸外，垂卅余年如一日。曩于往生咒、观音经，极为纯熟，于时尚未课诵修持。行年五十，突然屏除肉食，有以邪说进而劝不可者，弗顾也。历数载，忽觉步履不适，继而两臂不能上举，渐至腰软背曲，颇似拘挛，动辄牵痛，于是更不能举步，自厅堂至内室，必以椅舁之出入；然以骨络之病，非药力所能达，幸蒙佛慈加被，俾镜得遇因缘，归依三宝；次年母亦归依，嗣复供佛像于家，兼塑观音、地藏二位大士圣像，昕夕敬礼念诵。家母虽因疾苦缠身，亦终日念诵，且每日须焚香礼拜，命镜从旁扶掖，力惫不少辍。如是年余，镜未尝不以母疾为忧，恒以日常受持经咒以及毛发善念，为母回向消灾免难。继念地藏大士神力不可思议，宿世度母难，详见经中，乃发心恭诵地藏本愿经，以资祈祷。顾以经文甚长，碌碌生计，难以卒诵，乃默识全经十三品诸事迹，而熟记每品之经题，代之以拜；如忉利天宫神通品第一，先观想此品经题，并想经义，而后下拜；于分身集会品第二，乃至嘱累人天品第十三，亦复如是。拜已，复称地藏菩萨圣号数百声，然后回向；若是权宜，深恐不能上契佛心。行之数月，忽一日，家母端坐时，昏瞀不省人事，镜惊惶万状！趋近母侧，合掌称念大士圣号，仅数十声，即见清醒，旋呕出黑色渣滓之水数碗，似为积年郁血，急延名医诊治，认为气血亏损，难以奏效，开方试服。镜复跪于大士前，虔求慈佑，昼夜称名，不离于心，药祗进一剂，病状渐见起色。镜祈求之诚，益加恳切！后此家母渐能行动，出入祗须搀扶；逾数月，竟可扶杖独步。今则不凭杖亦行动自如，现年六十有四，每日礼佛恒数十拜，自起不须扶持，亦不觉苦楚。夫恶疾侵寻，年事已高，不藉药石之功，而得自然痊可者，世所罕觏！盖以地藏大士，誓愿宏深，利济有情，靡有不周，但能发愿虔诚，莫不有感斯应，稽诸往迹，记载昭然，观于家慈所获灵感，益信然矣！谨记此以为世人劝。时乙亥夏六月，三宝弟 子袁镜庵笔述。
《诚诵地藏经& 治愈心脏病》
&&&&&&& 马女士 50岁，34岁就患重症心脏病、慢性肠炎。当时虽然年轻，但病症却是很严重，脉搏常常一分钟跳过150下，生活不能自理，没有精神，连小声说话都非常困难，长期住院。医生们也都很同情她，小小年纪怕是不久就要离开人世了。她的家里人也都做好了最坏的打算。&&&&&& 学佛的师兄们去看望她时，劝她念佛。虽然她当时不太相信，但反正也是一死，所以就坚持念下来了。没想到，身体越来越好，一年一年的就逐渐的恢复健康了。这些年家里做买卖，忙里忙外的，也一直没再犯过。一年前得的慢性肠炎，输液、吃药老是治不好，师兄们建议她诵《地藏经》，自己学佛也多年了，知道是业障病，就开始读诵《地藏经》，一直坚持到现在。每天都诵三、四卷，就这样，难治的慢性肠炎在诵经中慢慢治好了。如今仍然每天坚持至少诵一卷《地藏经》。&&&
《真言威猛& 定业皆转》
&&&&&& 唵，钵啰末邻陀宁，娑婆诃。& &&&&&& 曾有一次听师父说“灭定业真言”威力大的不得了,不过也就忘记了,过了些日子刚好与一位持“灭定业真言”师兄聊天,听这位师兄称赞“灭定业真言”如何时,我就顺口念了几句！&&&&&& 当晚就梦到我与我太太走过一个很痛苦的共业(包括一个丧子之痛) ,真是业报不思议,净信不思议,威德不思议！为了报这“灭定业真言”之恩,每天我都念一佰零捌遍迥向给累世父母师长、历劫怨亲债主、法界一切众生。&&&&&& 定业难转是因过去所造,现今已在受报(现行业报),犹如生我者之父母是谁以定,或已经残障等....我们实在没有能力去改变,对于未来未发生的,我们可以靠“佛法”之功德,或念念“善念”之功德,去转化未来,(一切为我为恶念,一切利他为善念),比如念念都想着利益众生,也因如此之念,让我们离祸得福,或因福未至是因重报轻受,不过这轻受也有够难受,＋几年来从梦中了得,不知走过了多少重业,这都有赖于我对佛法的坚信,共勉之。
&&&&&& 《一个奇怪的梦& 梦证咒力》 作者:akira(管窥天)时间:日23:21:58星期日
&&&&&&&&&&&我最近在准备考试，为了能专心念书，搬到外面去住；可能是因为不太适应的关系，偶尔就会做一些奇怪的梦。&&&&&& 其中最特别的就是这个有关灭定业真言：“唵，钵啰末邻陀宁，娑婆诃”的怪梦：&&&&&& 我梦到大量的黄土崩落，盖住了一间小房子，看起来有点像坟头那圆圆的土丘。我走向前去，那个房子的门就一下子打开，连黄土都开了一个跟门差不多大小的洞，隐约看到有个人在走动，而且还挺着个肚子，是个孕妇。&&&&&& 于是我就走进去，没想到那个孕妇转过身来，我的妈呀！！竟然是个会动的死人，脸部、手臂上都是青瘀、破皮，简直惨不忍睹，拍张照片就可以用来修不净观了。&&&&&& 随着她逐步进逼，我被追赶到一个黑暗的角落，往左边一看，只见到一道往下的楼梯，下面一片漆黑，看不到底。&&&&&& 这时，我不知道为什么就开始诵灭定业真言：“唵，钵啰末邻陀宁，娑婆诃！”大约只诵了三四遍，突然有种“倒带”的感觉；周遭一下子变成了午后阳光照耀的温暖场所，那个孕妇已变成了活人的样子，带着笑容，端着一杯热茶走过来。&&&&&& 可能是因为这种突如其来、完全不协调的感觉，让我从梦中醒来，结束了这场“怪梦”。&&&&&& 这只是个杂梦，应该没有什么特别的意义；不过，对我而言，这个梦确实让我见识到灭定业真言：“唵，钵啰末邻陀宁，娑婆诃”转恶梦为美梦、化秽土成净土的强大功效。
【正觉亮点】
《内心的一次大扫除》作者：祝开滨　
&&&&&&& 清晨三点开始随师父朝山。&&&&&&& 天上，下着沥沥的小雨，路上又湿又滑。跟随着师父坚定的脚步，我们开始起拜。&&&&&&& 有了在博山正觉寺朝礼宝塔的经验，自己刚开始跟拜的感觉似乎没觉得有什么不一样，但随着跟师父在寂静的黑夜中不断拜行，听着师父推拜凳的声音持续而又规律地不断响起，心中渐渐被一种无形的力量冲击着，想着师父经年累月、历尽艰辛万苦地拜行在这朝山路上，使曾经自以为是的我感觉越来越渺小，心中“我执”的大山开始坍塌。&&&&&&& 世界上能有多少人，愿意自我贬抑而五体投地、经年累月地去朝拜圣地。&&&&&&& 师父啊！您朝了五台、又朝九华，试问这样坚忍为哪般？想起昨晚还和其他师兄为一些小事而争执，弟子心中真的很惭愧！&&&&&&& 跟拜还在进行着，内心的感悟越来越强烈，在雨中泥泞的路上，站起来，跪下去，一拜一起，一切都消失了，声音、对话、小贩、小河沟的怪味……一切都隐没了。有时候，连我也消失了，变得渺小，与四周、天地融合为一。忍耐力和谦卑心，慢慢增长，内心像经过一次大扫除，尘思俗虑，荡然无存。历经五个多小时，在完成八段942个一丝不苟的叩拜后，师父宣布今天的叩拜告一段落。&&&&&&& 尽管天下着雨，但浑身还是被不断冒出的汗水所浸透，不断有水珠从头顶顺流而下，已分不清是汗水还是雨水。浑身筋疲力尽，但心中却法喜充满。&&&&&&& 人原来还可以这样生活，放下我执，无欲无求！当我们心证体空、体同大道，何有自他、人我、心、物之分呢？&&&&&&&& 禅家所谓满目青山，何处不是菩提？天下何处不一样？博山正觉寺的大殿，和最喧闹的都市是一样的；山中深邃幽隐的山洞，和车辆交驰的道路有何不同？法界，恒常不变，千古一如。三步一拜，能够打破时空的限制。&&&&&& 祖师说：“若非一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香？”
【下期预告】
&&&& 日（周五）晚上7:00－9:00，由吉浩、妙翔、吉安、妙丰、赵玉燕、妙皿、妙翠等主持。&&&& 主题学习栏目学习： 1、《广钦老和尚开示录》&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 2、《佛经故事》来自网络&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 3、《地藏菩萨感应事迹》
【回向文】
&&&&& 南无十方三世一切佛法僧三宝！ &&&&& 南无清净法身毗卢遮那佛！ &&&&& 南无圆满报身卢舍那佛！ &&&&& 南无千百亿化身本师释迦牟尼佛！ &&&&& 南无当来下生弥勒尊佛！ &&&&& 南无大行普贤王菩萨！&&&&& 南无大愿地藏王菩萨！&&&&& 共修功德殊胜行，无边胜福皆回向，&&&&& 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！&&&&& 十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜！&&&&& 愿以此共修功德，回向师公能行上人，愿师公法体安康！长久住世！&&&&& 愿以此共修功德，回向师父仁炟法师，愿师父法体安康！朝山顺利！&&&&& 愿以此共修功德，回向博山正觉寺，愿寺院早日顺利圆满建成，发扬光大佛教，利益无边众生，培育造就僧才！&&&&& 愿以此共修功德，回向给所有参加沙龙共修的同修们，愿业障消除，心想事成，福慧双增，早证菩提！
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （日）
山东省博山正觉寺 备案号：&&&&&&&&电话：