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&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。【以赛亚书11：9】
明白神的旨意.
来源:旷野呼声&
&神的旨意虽然高过人的意念，但与世人生活有关的部分，他却很乐意让人知道，并深盼他们积极的遵行；至少基督徒，神确实有如此的要求与期盼。故此，所以认真的基督徒都当努力寻求并实行神的旨意，以使自己蒙福并让神喜悦。由圣经来看，想要明白神的旨意，至少有以下六大途径：一、圣经中明显的指示；二、圣灵在人心中之感动(或催促或禁止)；三、理性分析与感情喜好之抉择；四、属灵圣徒之意见；五、环境发展之印证；六、神的特别指示。兹分述细节如下。&　　圣经中明显的指示&　　有许多伦理道德性的问题，圣经中早有明文之规定，例如：&不可偷窃&、&不可奸淫&、&不可贪心&等，清楚地说明了神的旨意，故不必再浪费时间去研究&婚外情是否合乎神的旨意？&也毋须去讨论&抢劫银行是否出于神的带领？&因为像这类明显的道德原则，只要多读圣经并切实遵行即可。&　　但毕竟有些不是黑白绝对分明的问题，譬如：可否抽烟或喝酒等。事实上，圣经并未提到抽烟之事；至于为了治病而饮用少量的酒是否可行的(参提前五23)，只是切切不可醉酒(参弗五18)。不过圣经仍然提供了相当多的原则，让人明白在这些事上如何行才是合于神旨意的。&　　保罗在写《哥林多前书》时提出了三个行事为人的原则：&　　一、&凡事我都可行，但不都有益处&&总不受其辖制。&(六12)所以，凡对自己没有益处的事必不会合于神的旨意，也不应该去作。好比抽烟。其实医学已经证实了抽烟与导致肺癌有密切关联，甚至连&二手烟&也害人非浅。既然抽烟对自己和别人皆有害而无益，那就显明神的旨意是不要人抽烟。至于酒醉误事的例子，那就更多了。酒后滋事、打架、乱性、车祸等，全是被酒精辖制而产生的恶果，这些必然也决非神的旨意。&　　二、&凡事都可行，但不都造就人&&无论何人&&要求别人的益处。&(十23、24)这也是说，凡对别人没有益处的事是不合于神旨意的，也不应该去作。例如：插队抢先、随地吐痰、乱丢垃圾、高声喧哗，或者开车飞快、乱闯红灯、路肩超车、不按交通规则等。凡让人感到不安或威胁等任性妄为的行径，必都不合于神的旨意。&　　三、&无论作什么，都要为荣耀神而行。&(十31)这应该是最高的原则，故越多研读圣经则越多明白神的旨意。不过，凡都由圣经中明白神旨意的人，必须先存着乐意顺服神旨意的心。因为神惟独显明其旨意给顺从的人，否则神何以指示他的旨意呢？事实上，任何无心顺服的人，即便读了圣经的指示，也仍然不能真明白神的旨意。例如，祭司长、文士、希律王及博士都由《弥迦书》得知&基督当生在伯利恒&，但只有博士真心顺服神且专心去朝拜，才确实明白神的旨意，也才真的蒙主引领见到了主耶稣；其他人仍然是不明白神旨意的。故明白神旨意的秘诀就是研读圣经并顺服圣经。&　　圣灵在心中之感动(催促与禁止)&　　这是主耶稣亲自的应许：&但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们。&(约十四26)&只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。&(约十六13)&　　使徒保罗也清楚地说：&因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。&(罗八14)&愿&&圣灵的感动常与你们众人同在。&(林后十三14)&不要消灭圣灵的感动。&(帖前五19)感谢神，圣灵先重生了我们，又住在我们里面，并且不断地指教、引导、感动我们行在神的旨意中。因为惟有圣灵知道神的事(参林前二11)，也惟有圣灵会照着神的旨意替圣徒祈求(参罗八27)。&　　但圣灵感动的正常途径，通常会藉人内心产生&是否平安的意念&作为准则。当主耶稣说完圣灵的指教之后，接着就说：&我留下平安给你们。&(约十四26、27)保罗也强调要让基督的平安在心里作主(参西三15)。故当人营私舞弊、欺骗诡诈或图谋不轨时，内心必定感觉不安。又当我们爱神、爱人、为主舍己、秉公行义和发挥良善美德时，心里必拥有平安。&　　圣灵感动所带来的平安与否，乃是神旨意敏锐的试金石。这平安是&基督的平安&，是真理的准则，也是明白神旨意的途径。然而，这样的平安又与另外两因素有着密切的关联。一是基督的真道，另一是信徒的良心。&　　在《约翰福音》第十四章二十六节，主耶稣提到圣灵指教的同时就说：&圣灵要叫你们想起我对你们所说的一切话。&而类似情况又再出现于《约翰福音》第十六章十三节中。由于圣灵的指教与默示，新约接着旧约而产生。此外，当保罗论到&基督的平安&在心中作主时，紧接着就强调要把&基督的道理&丰丰富富地存在心里(参西三15、16)。故圣灵的感动，是要把主话语的精义光照在信徒的良心里。凡用心读经和熟记圣道的信徒，就越发对圣灵的感动有灵敏和强烈的体察。凡合乎神旨意之事，内心就会有基督的平安在其中作住；凡违背神旨意的，内心就会产生忐忑不安的感觉。举凡引起内心不安以至存怀疑之心而作的事，也就是不出于信心的事。保罗说：&凡不出于信心的都是罪。&(罗十四23)若出于这样的情况，那必定是违反了神的旨意。&　　圣灵的感动与信徒的良心关系至为密切。一般世人的良心因与神隔绝而渐渐昏昧、麻木，以至功能不彰甚至到丧尽的地步(参弗17-19)。但信徒因主耶稣宝血之洁净而得无愧的良心(参彼前三21；来十22)，并且又因圣灵的重生，就由灵性死亡中复活过来(参弗二1、5)，恢复了良心的正常功能，以至行事为人都应该凭着良心(参徒二十三)。保罗是生活在良心常被圣灵感动之下(参罗九1；林后一12)，且保持对神、对人常存无愧良心的基督徒(参徒二十四16)。然而，一个人的良心是否敏锐，必然与其敬虔爱神的心成正比。凡尽心、尽性、尽意爱主的人，必不消灭圣灵的感动(参帖前五19)，也不会让圣灵担忧(参弗四30)。故当圣灵一有感动，基督徒的良心立即发挥功能而产生平安或不安之反应，以至能够心意更新而变化，并察验出何为神良善、纯全、可喜悦的旨意。至于关连到两人以上之事情，圣灵的感动会产生&众人皆以为美&的结果(参罗十二17)，若众人意见纷扰或争吵不休，就需要等候神藉其他方式显明其旨意了。特别是男女婚姻大事，必须圣灵给双方相同的感动；决非一方坚持受到圣灵的感动，而另一方则表现惊恐或无动于衷。若真如此，反而证明那并不是出于圣灵的感动。&　　理性分析与情感喜好之抉择&　　保罗语重心长地嘱咐提摩太：&我所说的话，你要思想。&(提后二7)又交代腓立比的信徒：&凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。&(腓四8)思想与思念皆是人类理性分析与情感喜好的作为。神创造并赋予人运用思想、情感、意志的功能，虽因堕落而受到亏损，却仍然具有适当之作用。即使是未信主的人，亦能思量分析出什么是合情合理或背情逆理的事情。&　　神是理性的神，除了极少数如亚伯拉罕献以撒的特例，是神为要对亚伯拉罕作特别的考验外，绝大部分之作为皆是合情合理的。当你我寻求神的旨意时，应可使用神所赐给我们的思想来作分析或安喜好加以选择，先考量出一个合情合理的草案，同时斟酌其他寻求神旨意的方法。若圣经明显的指示或圣灵清楚的感动与此草案相违，就必须放弃此一抉择；但若没有冲突，则很可能符合了神的旨意。比方说，你应当选择购买多大的房子？什么价格？哪个地区？怎样的外观？使用哪些装潢等。你当然要用思想来分析自己的经济能力、上班的距离、子女的学区、邻居的情况、教会的远近、安全的问题，并且选择自己喜爱的样式与格局等。又好比其他类似的事情，诸如：选择学校、主修科系、就任职位或选择居所等。神要信徒使用自己的思想与感情作合情合理的研判与抉择，而这种理性的分析与感情的喜好，除非有违圣经的教训或圣灵在个人及多人心中的感动，否则应是合于神旨意的。&　　当使徒彼得由监牢被天使营救出来后，他需要明白神的旨意和叫他往何处去。神并未用异象指示他，也未差天使牵着他走，更未用其他奇特之方式引领他。圣经说彼得&想了一想&，就往正在举行祷告会的马利亚家去。这&想了一想&就是神要信徒运用理性思考而行事的例子。彼得一思想就知道应该去马利亚的家，因为教会常在她家共同祷告，况且弟兄姊妹必定关心他、支持他，并不住为他的安危祷告。&　　倘若神的旨意已十分清楚，则切勿滥用自己的理性与喜好作&看似合理&的抗拒，因为那正是夏娃所犯的严重错误。当夏娃见那果子好作食物，是可喜爱的，又能使人有智慧，于是就违背神旨而摘下吃了(参创三6)。但从另一面看，却也正是亚伯拉罕顺服的美好榜样。亚伯拉罕虽不明白何以神要他把爱子以撒献为燔祭，但他却甘愿遵行神的旨意(参创二十二1-18)。由此可见，思想的合理分析与感情的喜好抉择固然是寻求神旨意的一个途径，但决不可与神以显明的旨意(如：圣经的真理以及圣灵的感动)有所冲突。&　　属灵圣徒之意见&　　征询属灵同伴和成熟圣徒之意见，也是寻求神旨意的一个途径。由于人生路程中之境遇繁杂多端，变化难测，或有主内同道已蒙恩安渡了某些难关，故可以提供合神心意之参考见解。例如：选择进入怎样的学府、进修何种的专业、从事何种的工作、寻求怎样的对象等；又如：子女悖逆不听管教、滥交朋友、积染恶习；或遭遇恶劣上司、工作不顺、压力过重、辞职求去；或面对婚姻关系紧张、夫妻不合、姻亲不睦；或发生更换职业、选择他地、移民别国、购房置产等。诸如此类之疑难杂症，基督徒除寻求圣经的原则，遵照圣灵的引领，依据理性的分析之外，参考属灵圣徒的意见仍然是应该的。&　　圣经中较明显的例子，是保罗带领提摩太同去传道一事。保罗有此感动，提摩太有此心志，但很重要的因素是&路司得和以哥念的弟兄们(原文)，都称赞他。&(徒十六2)保罗有此意念应该是圣灵的感动，而提摩太有此心志亦因自幼蒙受圣灵的启发(参提后一5)，但提摩太应否在那时即开始专心传道，还必须有其他重要的印证，那就是得到&弟兄们&之赞同与称许。所以保罗后来在《罗马书》第十二章十七节中说：&众人以为美的事，要努力去作。&(原文另译)在此顺便提说关于明白神旨意蒙召专心传道一事，除了圣经呼召的激励、圣灵心中的催促、理性分析的可行、抢救灵魂的负担、爱主爱人的热切和属灵恩赐的增长等原因外，另一极重要的因素是教会同工的印证。若不能得到&弟兄们&的称赞与支持，恐怕还不能说是清楚了神的旨意。或除非像《使徒行传》第九章二十六至三十节所记载保罗开始传道的特例，虽&弟兄们&都怕他，但保罗却清楚此乃出于神的呼召。&　　反过来说，若自己已经十分清楚神的旨意(当然必须是真实清楚)，即或众同工都反对，仍应当义无反顾地去遵行。例如，约在公元五十七年初，当保罗乘船回耶路撒冷时，圣灵已清楚告知必有捆锁与患难等着他(参徒二十23)，而保罗也抱持不以性命为念的决心直奔前路。等保罗到了该撒利亚时，圣灵照实地感动先知亚迦布预言，说犹太人在耶路撒冷要捆绑他；当时众圣徒出于爱心善意力劝保罗不要前去，但却被保罗严词拒绝了(参徒二十一1-14)。事实证明，保罗不听劝言反而成就了神的旨意。不过要注意，此乃特例，是圣灵先清楚指示了保罗有关于神的旨意。否则属灵同工的意见仍然是寻求神旨意的重要参考。&　　环境发展之印证&　　神是掌管万事万物的主宰，他的旨意也必在万事中显明出来。有些事情圣经的教训不很显明，也许圣灵的感动不甚清楚，理性的分析亦或有偏差，也有可能圣徒的意见不够明确，以至基督徒行事会与神的旨意相违背。面临这种情况，神也可能利用环境的拦阻来显明他的引导。&　　例如，保罗在第三次旅行布道的行程中，曾经多次多方地想去罗马造就教会并广传福音，但却一再地遭遇环境上的拦阻而无法成行(参罗一13，十五22)。由他写《罗马书》到他真正抵达罗马，已经至少是两年之后的事了。为何会如此呢？现在我们能明白这是神美好的旨意。神藉着环境之阻隔催促保罗写下宝贵的《罗马书》，成为圣经中璀璨的钻石，为历世历代的圣徒奠定了真理的根基。若保罗去成了罗马，这封书信岂非就不必写了吗？环境的拦阻有时的确显明了神的旨意。&　　又如，保罗在第二次旅行布道时，原先要去亚西亚讲道，不料圣灵禁止他们。接着他们想要往庇推尼去，但耶稣的灵竟又不许。于是他们下到特罗亚城，以后才来到马其顿，而打开了欧洲传福音的门。那么如何解释圣灵的禁止与不许呢？是圣灵在保罗心中产生平安与否的感动吗？或是在环境上的不允许呢？这后者的可能性是很大的，可能是两者同时有，也可能是由于后者而产生出了前者。故神正在掌管万事，对于敬虔爱主的人，他会在环境的顺逆上显明他的旨意。&　　神的特别指示&　　有时候神用特别的方法向人说明他的旨意，这是最清楚的指示，但却是甚少的情况。例如：为了使福音传入非洲，神打发天使向腓力说话，并差遣他去旷野向埃提阿伯太监讲福音(参徒八26-40)；为了拣选特殊的福音使者，在大马士革路上，主亲自向保罗显现并差他去传道(参徒九1-9)；为了把福音传给外邦人，主在约伯城三次用异象与说明显示给彼得，并打发他去向哥尼流传福音(参徒十9-23)；为了让福音传入欧洲，主在特罗亚用&马其顿的异象&感召保罗去欧洲大陆布道&&这些都是重大的事件。神在特别的情况，对特别的人，用特别的方法，做了特别清楚的指示。这是神行事的主权，并不是我们可以任意妄求得着的。&　　在旧约中，神也常向敬畏他的人显现并指示他的旨意，如：挪亚、亚伯拉罕、雅各、约瑟、摩西、以利亚、以赛亚、以西结、但以理等。但在现今的情况，圣经业已成书，圣灵不仅常住信徒心中，且圣徒的心思意念也常被圣灵和圣道所更新；神是否有必要经常使用特别的方法向人说话来显明其旨意呢？这是值得信徒深思并谨慎处理的问题。环观今日教会之内，有些信徒自认常见异象，又不时听见主的声音，或热衷说&预言&去预测某些事情等。结果竟让人发现那些&异象&莫名其妙，主的声音竟与圣经中主的教训不符，预测事情又屡不成就。种种混乱的情形反而让人弄不清什么是神的旨意。基督徒不宜反对神用特殊的方法来显明他的旨意，但也切切不得篡夺神的主权与地位或恣意滥用神的名来说自己的话，否则那是非常危险的。&　　在特别的情况下，神偶尔会用特殊的方法，将其旨意指使给特别拣选的人来成就特别的事工。只是这种特例决非通例。比如旧约中士师基甸的&羊毛测试法&(参士六36-40)就是特例中的特例，基督徒不宜任意仿效。&　　神乐意将他的旨意向基督徒显明。故此他赐下圣经；又差遣圣灵内住人心并常常感动、引导；又使人有运用理性与喜好之功能，来作适当之分析与抉择；更有属灵的同伴能彼此分享或规劝；在人不慎走偏之时，神又兴起环境来予以校正；甚至在必要时赐下特别的指示来带领信徒的前途。神一切的恩典作为全为使基督徒明白并遵行他的旨意。但愿基督徒都能切慕寻求并喜爱遵行神的旨意，真像主祷文中的祈求：&愿你的旨意行在地上，如同行在天上。&阿们！&&&&
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“看见耶稣在海面上走，渐渐近了船。”约6:19热门关键词排行榜
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行在神的旨意中
　　经文：帖前5：16-18;提后1：9
　　帖撒罗尼迦前书5:16 要常常喜乐, 5:17 不住的祷告， 5:18 凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。
　　提摩太后书1:9 神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意，和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。
　　对于基督徒来说，最要紧的一件事莫过于知道什么是神的旨意，然而怎样照神的旨意去行，才是我们信仰的核心。圣保罗之所以能开拓福音工场，经受各样的考验，缘于他深知神的旨意。
　　他在《提摩太后书》1章12节说，因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。什么是神的旨意?我们又怎样行在神的旨意中呢?下面就这两个问题与众弟兄姊妹分享。
　　一、当明白神的旨意
　　神的旨意就是上帝主权的体现，是他要实行出来的心意，是他行事的计划。圣经上宣告：神爱世人(参约3∶16)。神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典，这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的(参提后1∶9)。
　　这让我们看见，上帝因他爱世人的属性所决定，从而在他拯救人的这件事情上，拥有绝对的主权，不是按人的行为或其他，乃是完全凭着他自己的旨意行事。
　　如同神从创立世界以先就在基督耶稣里拣选了我们一样，使我们在他面前透过基督宝血的洗净而成为圣洁，毫无瑕疵。又因爱我们就按着自己所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分(参弗1∶4--5)。
　　可见，在人获得拯救的事情上，完全是上帝自己主权所决定的，并将他的旨意行在地上如同行在天上(参太6∶10)，也是没有人能够拦阻的。
　　怪不得约伯对上帝说：我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻(参伯42∶2)。
　　我们相信，上帝的旨意就是他按自己心意所要做的事情，神的旨意在今天仍然是将他拯救世人的计划进行到底，这就是基督福音的真谛。
　　我们要将这好消息告诉远处和近处的人，从而让更多的人同得福音的好处(参林前9∶23)。
　　二、行在神的旨意中
　　基督徒明白了什么是神的旨意，如何行在神的旨意中就显得尤为重要了。那么怎样行在神的旨意中呢?保罗是从以下三个层面来论述的(参帖前5∶16--18)：
　　第一， 要常常喜乐
　　首先保罗从精神层面来回答基督徒如何执行神的旨意的问题。在保罗看来，一个有神所赐新生命的基督徒，他生活的主旋律应该是喜乐的，并把靠主常常喜乐与否和遵行神旨意联系起来。
　　应该说，一个罪人被主拯救，是他人生中最值得庆贺的大事，也是他常常喜乐的理由。
　　有一个神仆说，我只要靠那加给力量的主，每天就有足够的理由让我常常喜乐。实际上，喜乐是一种心情，更是良药，可医治忧伤的疾病(参箴17∶22)。
　　喜乐是一种智慧，如果我们给每件要做的事情以一个喜乐的理由，就如同把一盏盏灯点亮，照在人生的旅途上。
　　比如砍柴的时候，想到的是火将燃旺，驱走寒冷;锄草的时候，想到的是丰收在望，颗粒归仓;与友同行，联想到君子之交，彼此担待;与友暂别，想到定有会师之日&&
　　生活中，多多拥有喜乐的心态，就会拥有喜乐的生活，我们应该着力培养喜乐的心态，喜乐一旦形成思想和理念，幸福的人生便有了真谛和源泉。
　　如果把喜乐比喻一棵树的话，那么环境是喜乐的土壤。无论是自然生态环境还是社会人文环境，其优劣好差，直接影响着人的喜怒哀乐。
　　但千万记得环境是客观被动的，而人是主观能动的，如果人人都来积极优化环境，我们就有了公共喜乐的基础。基督教信仰的显著特点就是热爱生命、拥抱生活、爱护我们赖以生存的自然和人文环境，让喜乐时常围绕我们。
　　心灵是喜乐的根源，喜乐是内心一种感受和体验。境由心造，即使外界有许多喜乐的因素，没有通过自己的根须吸收、传输和转化，诸多喜乐因素无异于一块冰冷的石头。
　　反之，一个见了石头都能说些幽默话的人，必定是内心喜乐的人。基督徒心灵深处时时处在与神交往的苏醒状态，由神而生发的喜乐必充满内心。
　　兴趣是喜乐的苗芽。小孩子天黑了还在玩沙堡，老翁天还没亮就操起了鱼竿，那都是喜乐的苗芽，千万不可随意掐断。
　　基督徒也要学会自得其乐，从工作中，在生活上，到处都有我们喜乐的元素，除非你我没有发现和去把握。
　　德行是喜乐的枝干，人的一生行为无穷，然而&百行德为首&，始终保持高尚的道德情操，才能坐得正、行得端，从而令人景仰有加，让喜乐常驻。笑语是喜乐的花朵。
　　欢声笑语是喜乐外在跳动的音符，它使自己灿烂光彩，也让他人赏心悦目。而且笑语最容易被传递感染，是营造喜乐气氛的添加剂，它会染出一方群体快乐、健康的新天地。
　　业绩是喜乐的果实。其乐无穷，成功更是喜乐无比，当然不能忘记从喜乐中优选新的种子，播种新的成功和喜乐。
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