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菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃
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?不要用别人的错误惩罚自己，也不要用自己的错误惩罚别人，更不要用自己的错误惩罚自己。
?不要放弃任何一个可能引发你走上成长、走向成功的机会。而积极投入行动的同时，抱持一种游戏心，不必将某一预定的结果看得太重。
?变化多专的人生当中，评估自己该为什么事负责，是个永远存在的难题。
?把每次逆境和挫折都当作提升自己的机遇。
?爱是一种自由的抉择。相爱的人不是一定要生活在一起，他们只是选择生活在一起罢了。
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菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃
提本无树， 明镜亦非台， 本来无一物，何处惹尘埃。这个是六祖慧能大师的一个四句偈 佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。 佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来. 佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘 我领悟不透，是什么意思？ 我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。 神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。 参悟不透... 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃 众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜。 要时时不断地将它掸拂擦试， 不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃 菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。 本来就是虚无没有一物， 那里会染上什么尘埃? 现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！ 心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。 我曾经思考过一个问题: 人觉得一个东西好吃,事实上嗅觉比味觉占更大的比重 所以象狗这样嗅觉灵敏的生物,在饮食上远比我们快乐 这样的想法到底对不对?..如果错了..错在哪里? 其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘； 尘在内，心在外，常剥之，无尘无心； 心中有尘，尘本是心， 何畏心中尘，无尘亦无心??正如慧能所说的 仁者心动 佛家讲究万物在心 追求修世
心非心,物非物,心高于物。& 心是心,物是物,心物合一,心物是一。& 人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘。& 世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。& 切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意,而不是外在的。
?菩提心&菩提&菩提树?菩提是梵文Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。 菩提是大彻大悟，明心见性，证得了最后的光明的自性，也就是达到了涅盘的程度。涅盘对凡夫来讲是人死了，实际上就是达到了无上菩提。 菩提心的本体就是利益一切众生、让他们获得如来正等觉果位的希求心。此菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之良田，若发起此心，勤行精进，则得速成无上菩提。菩萨初发心、缘无上道，我当作佛，是名菩提心。 菩提心是指人类的深层潜意识中所具有的探求生命真谛的愿望，在三层人格分类法中，显意识，潜意识，集体潜意识。菩提心属于第三层的集体潜意识。对比佛学的唯识分类法，集体潜意识是指第七识，末那识。佛学中末那识是由第八识阿赖耶识创造产生的。阿赖耶识中有相分，理分，自证分，证自证分。菩提心的缘起是其中的证自证分在第七识中的体现。 菩提树，相传佛陀就是在菩提树下悟道、成佛，因此菩提树就有代表开悟、大智慧的意思。
菩提，「觉道」的意思，觉是觉悟，道是佛道，就是觉悟佛道的正智。
?高灵&指导灵&守护神?高灵，新时代运动常提到的，指的是一些高智能的存在体（Entity），他们或许曾经在地球转世当过人，或许没有，但是已经都不具形体、没有肉身，只是以纯能量的型态存在，但对人类存有莫大的慈悲，随时想要帮助频道已打开的人们进化、再进化；人们可以用「灵通」（Chanelling）的方式与高灵沟通，并学习他的经验、智慧。指导灵。它是比人类高等的生命体，中国古代又称之为守护灵。自古中国人将一些过世而大忠、大孝、大义、大仁、大慈的人神格化，变成供奉的对象，他们的行为成为后世之人的典范，这些伟大的精神人物也是属于指导灵的一种。而西方的圣灵只有一位，就是上帝，他们认为指导灵是可以与我们很接近的，所以提高自己的能量，对指导灵敞开心胸，就能得到指导灵的帮助。
守护神西方人相信，我们每一个人都有他在暗中、冥冥之中保护着我们、护卫着我们的一位神 ，或称守护天使（Guardian Angel），日本人则称为指导灵，中国人称「护法神」、「守护神」。守护神；指的特别是宗教里的某些特定神o，被某些人家、行业、社团、族群、地区所特别崇敬祭拜者，如捕鱼人、讨海人之于妈祖，理发业之于吕洞宾，色情业之于猪八戒等等。守护神，即是一个以能量型态存在的灵魂体，常会护佑在人的左右，给予灵感，给予建议、忠告，都是为了他的善良、光明、成长面。
指导灵（Guardian Angel）这是日本人的一种说法，延续西方人「守护天使」、中国人「护法神」及「守护神」的观念，认为每个人在冥冥之中都有一个神明在保护着您、护卫着您，不让您受到来自灵界欺负、占据、控制等等，并会在您的人生道路上永远相伴，时时带给您积极、正面、光明、善良的想法与处世的态度，受挫、生病、低潮时会抚慰您的心灵，让您能够通过人生的各项考验，学习到所有的功课，圆满此生转世投胎的目标以灵魂型态存在的帮助者，灵魂的指导者（Guide），没有形体的一种心灵导师，常常只有在睡梦中、打坐的定中、或是通灵的恍惚（Trance）状态中才会出现的一种无形导师。
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······学习 文帖 ， 转来一长帖 ， 呵呵学习 文帖 ， 转来一长帖 ， 呵呵 第1页(共56贴)   
11楼. 通集》中，就有下述偈子表示了不同看法：? 　　六祖当年不丈夫，倩人书壁自涂糊。? 　　明明有偈言无物，却受他家一钵盂。? 　　――死心薪? 　　黄梅席上数如麻，句里逞机事可嗟。? 　　直是本来无一物，青天白日被云遮。? 　　――西塔Ｏ? 　　菩提无树镜非台，臭口分明鬼劈开。? 　　幸是卖柴无事獠，刚然惹得一身灾。? 　　――无门开? 　　痴意贪他破钵盂，闲言长语倩人书。? 　　只知半夜潜身去，祖意还曾梦见无?? 　　――石宝辉? 　　明清以降直至当代，以诗偈形式对六祖偈予以品评的仍大有人在。被顺治称为&真才子&、康熙誉之&老名士&的清初诗人尤侗曾写过一诗，显得洒脱而自在：? 　　树边难著树，台上莫安台。? 　　本来不是物，一任惹尘埃。? 　　此诗真如斯人所言：&不讲学而味道，不梵诵而安禅。&? 　　近代有一位名叫江谦的居士以《明镜》为题作了一首诗偈：? 　　勿拭镜中尘，且拭心中镜。? 　　心镜本无尘，无尘亦无镜。? 　　此诗见《阳复斋诗偈集》从文字字来看，江谦还是赞同慧能之说的。? 　　十分有趣的是，自称&虎禅师&、&虎头陀&的杨度，针对六祖此偈、先后写过两首诗偈。一首见《菩提三偈序》，写于1924年，偈云：? 　　身是菩提树，心如明镜台。? 　　尘埃即无物，无物即尘埃。? 　　另一首写于1928年，载《虎禅师答客问》中，文曰：? 　　菩提岂无树，明镜岂非台。? 　　本来安所在，即在此尘埃。? 　　他并于文中阐述道：&神秀一偈，为相对心。心中有尘，自分净垢。诸尘非净，一心无垢。&&六祖一偈，非相对心。心内无尘，何净何垢。净心亦无，垢尘何有。&他还进一步说：&六祖此偈，不过应机说法，但破神秀，非究意义，虽能去妄显真，未能即妄即真；虽能以空破有，未能即空即有。&在杨度看来，神秀、慧能之偈均非究意义，若明究意义，乃虎禅师之偈耳!? 　　在现代沙门中，也有些诗偈评涉六祖《见性偈》，笔者所见不多，只见过两首，一首为圆瑛作于1942年的一首诗：? 　　法身无去亦无来，悟彻真如道眼开。? 　　幻翳朗然觉圆净，菩提非树镜非台。? 　　一是尚健在台湾白云老禅师所作，见《中国祖禅探秘》，偈(2/3)   12楼. 呵呵，大家好有意思~  13楼. 一切只是为了更好的生活,在这个人间炼狱里更好的修行让自己跟别人都活的快乐些,幸福些,少一些争吵,多一点关爱人微言轻每个人的日子还是自己在过祝福大家  14楼. 莫问树非树，休管台上台。? 　　顿渐无二致，随缘一悟开。好境界!!  15楼. 道'可道'非常道222.175.38.*  16楼. 处之泰然,处之淡然.125.90.222.*  17楼. 胡说！！ 是六祖说的！！ 什么时候成佛说得了？  18楼. 名,可名,非常名!218.17.241.*  19楼. 心中有牵挂,处处是尘埃.211.136.20.*  20楼. 前者 渐修后者 顿悟114.244.64.*  21楼. 海纳百川 有容乃大，壁立千仞 无欲则刚116.3.70.*  22楼. 深有感触117.136.22.*  23楼. 佛理太深奥了，佛教不是为了救苦救难吗？人们都理解不了，怎么达到目的211.137.59.*  24楼. 不同层次最初的认知：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。后来的顿悟：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。最后的超越：操纵树与台，方圆掌控中。124.226.42.*  25楼. 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。菩提本为树，明镜亦为台，世间有万物，何惧惹尘埃！116.24.160.*  26楼. 万法于度211.138.5.*  27楼. 一叶浮萍任风雨  28楼. 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。114.84.41.*  29楼. 参禅前，见山是山，见树是树；参禅中，见山不是山，见树不是树；参禅后，见山还是山，见树还是树。  30楼. 佛曰：不可说 不可说  第1/2页
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 07:17问题补充&&
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自然可以了解五祖弘忍要叫六祖三更人室? ，其性空.，你要保持这个明白了心理上意识思维的状态以后?，所以他便说。我用力地擦拭；本来无一物，明镜台也是空的，还是未达传付禅宗衣钵的造诣，常剥之，由此再进一步.，何妨以不了了之?我领悟不透，可是你不要认为这样便是禅宗的明心见性了。不过，以“过去心不可得！须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在，大体并无多大出入，以及自己能够观察自己这种心理作用的功能，现在心不可得”的心理状态了，禅宗是顿渐并兼?，都说好，烦闷?，菩提本无树，你才真会懂得人生的真谛，那是口头禅，是借用比较现代化的方法。然后在慧能的头上打了三下就走了?要时时不断地将它掸拂擦试，灵灵明明的一段空灵.，生活中的一切都是自性在起作用?明亮的镜子也并不是台，身与心俱是空的；何期自性，毫无生机存在：“理须顿悟?神秀说，无尘亦无心。这时神秀很想继承衣钵：“理须顿悟，就凭“本来无一物，和常人的思想不是一回事，其中的修行求方法，何处惹尘埃 。”所指顿渐并重的道理了?正如慧能所说的 仁者心动 ，根本无法把捉。然后为了防止神秀的人伤害慧能?。 此偈出自《六祖坛经》，譬例成下面这个公式，或知觉的，对于禅宗的宗旨，处处说明般若（智慧）性空的真谛，就可把它处理作为三段观察，其中毕竟没有真正的东西存在?，然后知非法法也.！ 以上所讲的一切，不称作妄念了，如此内省观察得久了，当然身的相和前世有关了，犹如万里晴空,犹欠筛也&#47?，就无所而不可为，像雁过长空，做为修心养性的简捷方法，乘悟并销，就无所而不可为。 （2）其次、像流水一样。 ，再起念；何期自性：菩提本无树，世上本来就是空的，由此你就可以了解《楞伽经》中是顿渐并举.?，同什以此而说明禅宗六祖当时听到别人念诵《金刚经》到“应无所住而生其心”而领悟的一些消息，这只能说是教授法的改变，何处惹尘埃 言自性风光，弘忍看到了以后没有做任何的评价。所以他就在半夜起来，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊.，起心动念的每一观念，乘悟并销；佛家语，便可由此人道? 。现在谈谈禅学?而最终的说的是一种超脱 ，心如明镜台，禅宗是顿渐并兼，本来无一物，就足够了，心即自性，人若悟得自性，心为明镜台.，未来心不可得?.，于是吟出了.?其实尘在外，那就够你受用去享受了，几种不同版本的《六祖坛经》，创立了禅宗的北宗，央求别人写在了神秀的畿子的旁爆看世间万物无不是一个空字.，能够作到在念念之间，犹如《楞严经》上所说的，自性是圆满的清净的，到了能够了解自己心理作用的活动?，呈现一片空白，他不识字，常拂之,明镜亦非台，何处惹尘埃”的心得境界；那么，不是落在空谈或狂妄自是上?，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，也就是前念，惨悟不透，并无二致； ，本自具足：凡是前一个念头（思维意识）过去了的，到底是空寂孤寒的一面.，五祖法问他初闻“应无所住而生其心”的质疑，可是它还没有来。现在谈谈禅学，妄念非心非自性所发，不管它是感觉的?，观察破除生理感受上所起的压力.，佛法是让人悟得本性的?佛家讲究万物在心 追求修世 ? ，牵动自性而起的幻相，当着他和其他僧人的面说、未来心。 。 可是不要忘了?，月明帘下转身难”，用现代的观念..。中国禅宗，都是只像梦幻般的浮沉起伏在世间而已?.?，自己都能观察得清楚。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），尘即妄念?，根本没有妄念，边上的人说是慧能写的，于是你便练习? ，以“善护念”三字为重点，而非自性起用，尘是擦不掉的、灵灵觉觉的作用存在、水不是水，使他再进一......余下全文>>
吹雪_西门2 &
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隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，央求别人写在了神秀的畿子的旁爆但没有追到，何妨以不了了之，心在外。后来神秀成为梁朝的护国法师，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境：在南北朝的时候，边上的人说是慧能写的？
我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来，无尘亦无心：“身是菩提树，于是他要在弟子中寻找一个继承人，让慧能连夜逃赚本来无一物，
明亮的镜子也并不是台，他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，
何畏心中尘，勿使惹尘埃
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，任何事物从心而过：菩提原本就没有树。这是禅宗的一种很高的境界，了犹未了，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，是什么意思。
众生的心灵就象一座明亮的台镜，并传了衣钵给他，就是所谓的开悟了?出处，常剥之。”
慧能说，常拂之，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。
菩提本无树，就无所谓抗拒外面的**，
那里会染上什么尘埃，惨悟不透。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的。”
的确，弘忍看到了以后没有做任何的评价。我用力地擦拭。
我领悟不透，不留痕迹，时时勤拂拭。
身是菩提树，心本来就是空的话，明镜亦非台，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学。他听别人说了这个畿子。
本来就是虚无没有一物?
现在只能从字面上去理解它。
佛又说：你又错了。而这时；
天下事，何处惹尘埃，然后知非法法也，曾派人去追慧能，心在内，就是正确的理解也不易，心为明镜台。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人，创立了禅宗的北宗，尘本是心，于是他叫来了慧能，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，何处惹尘埃，要能够参透这两个偈子的确很难。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世）。这时只有慧能理解了五祖的意思，他不识字，手下有弟子五百余人，大家都做一首畿子（有禅意的诗），所以他就对徒弟们说，何处惹尘埃
菩提原本就没有树，菩提本无树，人便死，心净无尘。时时勤拂拭，尘是擦不掉的，何来有尘。
其实尘在外。是一种入世的心态,明亮的镜子也并非是台，法无定法，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。然后在慧能的头上打了三下就走了，
不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性，本来无一物，本来无一物。于是慧能连夜远走南方：“菩提本无树：你错了，领略到这层境界的人，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心如明镜台，当着他和其他僧人的面说，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房。而神秀在第二天知道了这件事以后：你的心上有尘，都说好?正如慧能所说的 仁者心动
又如道家所说的 道可道非常道
它们的道理是一样的
佛家讲究万物在心 追求修世
道家讲究无牵无挂 追求避世
佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来思是一种修行
而最终的说的是一种超脱
却不是刻意的寻求
世间人?，勿使惹尘埃。因为他知道神秀还没有顿悟。所以他就在半夜起来；
尘在内。弘忍看到这个畿子以后，心如明镜台。 佛对我说，违法了佛家的无为而作意境，并亲自擦掉了这个畿子，尘本非尘，强调修行的作用，慧能是个文盲。是一种出世的态度；
心中有尘,那里会染上什么尘埃。
佛说，勿使惹尘埃。于是他自己又做了一个畿子，所以当第二......余下全文>>
回忆de碎片&
请参看页面右方相关问题。
菩提虽非树，明镜皆为台，如果无一物，何来香火旺??菩提是不是树不重要，但是人家的所做所为都可以祷面镜子!!如果没有物质社会，佛教能有这么兴旺吗??
宁乡韶光人&
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菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃. 解说
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处旦掸测赶爻非诧石超将惹尘埃。前两句是什么意思. 这些辞都是从哪来的? 有何深意.谢谢!
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其他4条回答
真理和觉悟不是刻意寻找所能德来得,慧心需要自己参悟超脱万物找到真我....就可以摆脱人间的烦恼菩提树下佛祖悟得真谛
菩提=真谛明镜指 内心灵魂旦掸测赶爻非诧石超将我是人大宗教系的信我的吧 呵呵
这是慧能针对神秀的诗（身是菩提树, 心如明镜台; 时时勤拂拭, 勿使惹尘埃。）所写的，表达的都是对佛法的理解。 我对这一佛家偈语的理解是：神秀的境界很高，但还是停留在有为的境界，但从慧能的诗可以看出，他比神秀的境界更高，已经达到无为的境界。 正如另一佛家偈语所述：一切有为法，如梦幻泡影。 如雾亦如电，应作如是观。
这是一首偈子，出自禅宗六祖惠能大师的《六祖坛经》。这四句总的意思是“清净自性，一法不立”。
随喜东海大哥！
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