对金彪阿訇关于《不能跟随禁寺的伊玛目礼拜吗》的疑问
不久前读了金彪阿訇的《不能跟随禁寺的伊玛目礼拜吗》，几处疑问未得理解。希望大家帮忙解释,谢谢！
金阿訇的意思是《果园十条》未禁止不得跟随禁寺伊玛目，所以”极个别违背了《果园十条》的人就是“教内分裂分子”。但是这里有个疑问，但凡《果园十条》未涉及到的就都可以干吗？猪肉&
酒，均未涉及到，那么我问可以喝酒，吃猪肉吗？显然，这个问题随便找个非穆斯林就可以帮我们回答。那你金阿訇怎么可以将我们的教义一概而论的用《果园十条》来衡量呢？？再者，假设（只是假设）现在禁寺的伊玛目是众所周知的异教徒或者伪信士那么我们也要依据你的这套理论来固执己见的尊随这位伊玛目吗？？？
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做完礼拜，念完清真言后念什么 ，捧手做都哇又念什么？
瑟兰，做完礼拜，念完清真言后念什么 ，捧手做都哇又念什么？
五时拜功都有一个接独哇的杜瓦伊，每时不同，不过有一个包总的杜瓦伊。你说的是不是这个意思？
这个，俺似乎知道，一般是“华寺”哈湾地如此，本来几乎所有的“老教”做完都啊宜、集体念清真言就散，“华寺”的再默念“伊合俩素”章5次，再捧手做一次都啊宜才散。楼主遇到的可能是这种情况。
麦姆娜李亚民 发表于
五时拜功都有一个接独哇的杜瓦伊，每时不同，不过有一个包总的杜瓦伊。你说的是不是这个意思？
我说的跟 三楼差不多，你教我五时拜功的各都挖，还有总 都挖，有阿文最好。
狠铁成钢 发表于
这个，俺似乎知道，一般是“华寺”哈湾地如此，本来几乎所有的“老教”做完都啊宜、集体念清真言就散，“华 ...
我 遇到的 就是这情况，不过好像不是你说的那些，我 观察了一下，念的挺短的，就像念的特斯比哈那么短。
孤单西北情 发表于
我说的跟 三楼差不多，你教我五时拜功的各都挖，还有总 都挖，有阿文最好。
我不会阿文。
孤单西北情 发表于
我说的跟 三楼差不多，你教我五时拜功的各都挖，还有总 都挖，有阿文最好。
⑴、举意后抬手入拜念大赞词：& && &
& & الله أكْبَر “安拉乎艾克白尔”(真主至大)。
⑵、接着念开拜词“赛那”：
سُبْحاَ نكَ ا للهُم وَبِحَمْدِكَ وَتَباَ ركَ ا َسْمُكَ وَتَعاَلى جَدُكَ وَلآإلهَ غَيرُكَ
“苏不罕乃，看拉混埋，我比哈目底开，我台八勒开思目开，我台阿俩见独开，我俩一俩海艾一卢开。”（讲义：主啊!我赞你超绝，赞美属于你，你的尊名好吉祥，你伟大清高，除你之外再无主宰。）
⑶、接着念《古兰经》首章“法提哈”：
أعُوذُ بِاللهِ مِنَ ااشيطاَنِِِ الرَجِيم& &بِسْمِ اللهِ الرَحَمانِ الرَحِيم& &لحَمْدُ للهِ رَبِ العالمِينَ ألرَحَمانِ ألرَحِيمِ مالِكِ يَومِ الدِينِ إيَاكَ نَعَبُدُ وإيَاكَ نَسْتَعِينُ إهْدِنَا الصِراطَ المُستَقِيمَ صِرَاطَ الذِينَ أنْعَمْتَ عَلَيهِمْ غَير المَغْضُوبِ&&عَليْهِمْ وَلاَ الضَالِين ْ
“爱欧如宾俩嘿迷难色托您勒几迷,比思民俩信来哈妈您来嘿米，爱乐哈目独林俩嘿。烂比乐阿来米乃。安勒哈妈您勒嘿米。马力克要民低尼。印压开乃阿不读，我印压开乃思台尔奴。一海底难随拉，团乐目思台给埋。随拉团来‘日诶’乃。爱呢阿目台，阿来一嘿目。爱一里乐买俄独比，阿来一嘿目，我烂‘多阿’力乃，阿米乃！（讲义：我从受驱逐的魔鬼上求主护佑，奉普慈特慈的真主之名，赞颂全归真主，全世界的主，普慈特慈的主，我们只崇拜你，只求你佑助，求你引导我们上正路，你所佑助者的路，不是受遣怒者的路，也不是迷误者的路。主啊!你准承我们的祈求吧！）
⑷、接着念《古兰经》的一章或若干节。例如《多福章》：
بِسْمِ اللهِ الرَحَمانِ الرَحِيم&&إنَا أعْطَينَاكَ الْكَوْثَرْ فَصَلِ لِرَبِكَ
وَانْحَرْإنَ شَانِئكَ هُوَ الأبْتَرْ
“比思民俩信来哈妈您来嘿米，印那爱阿‘托爱’那开乐考赛勒，‘夫爱’算里，里烂比开我呢哈勒，印乃下你爱开，胡我乐爱布台勒。”（讲义：我确已赐你多福，故你应当为你的主而礼拜，并宰牺牲。怨恨你者，确是绝后的。）
⑸、此后鞠躬念：& &سُبْحَانَ رَبِيَ الْعظيمِ& && && && && && && &“苏不哈乃，烂比也乐阿蕊迷。”（讲义：赞我伟大的主超绝。）三遍。
⑹、然后起身念：
رَبَنَا لَكَ الْحَمْدُ سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ
“赛米按拉胡立埋呢哈米代海”，“烂白那我来开乐哈目独。”（讲义：赞颂真主的人，真主都能听到，主啊!一切赞颂全归你。）
⑺、接着叩头念：& & سُبْحَانَ رَبِيَ الْأعْلى& && && && && &“苏不哈乃烂比也乐艾阿俩。”（讲义：赞我至高的主清净。）三遍。
⑻、然后起身稍定，再叩头仍念：
سُبْحَانَ رَبِيَ الْأعْلى
“苏不哈乃烂比也乐艾阿俩。”三遍。随后站起抄手肃立，礼第二拜。
⑼、跪坐。
若举意礼两拜，两拜后即末坐，念“末坐词”。
若举意礼三拜或四拜，第二拜跪坐时念“中坐词”，然后起身抄手继续礼，最后一拜跪坐念“末坐词”。“末坐词”共三段，第一段是“中坐词”（台善胡德），第二段是赞圣词，第三段是包总独阿。
在中坐和末坐中念“中坐词”（台善胡德）：
ألتَحِيَاتُ ِلله وَالصَلَوَاتُ وَالطَايبَاتَ السلاَمُ عَلَيْكَ أيُهَا النَبِيُ وَرَحَمَة ُ اللهِ&&وَبَرَكَاتُهُ&&ألسَلاَمُ&&عَلَيْنَا&&وَ عَلىَ&&عِبَادِ&&اللهِ
الصَالحِينَ أشْهَدُ أنْ لاَإلهَ إلا اللهُ وَأشْهَدُ أنَ مُحَمَدًا عَبْدُهُ ِ
وَرَسُولُهُ
“安台很牙图林俩习，万甩来挖图，万团以巴图，按赛俩目阿来开，按由汉乃宾由，我勒哈埋吞拉习，我白勒卡图胡，按赛俩目阿来那，我阿俩而八定俩信，涮力嘿乃，艾石孩独按俩一俩海印烂拉胡，我艾石孩独按乃，穆罕埋代呢，阿不独胡，我勒苏芦胡。”&&
（讲义：语言、身体、钱财的功课全归于真主。圣人啊！愿真主赐你平安、慈惠和吉庆。也赐于我们和一切善良的仆民平安、吉庆。我作证：除真主之外，没有应受崇拜者；我作证：穆罕默德是真主的仆民和使者。）
在末坐中接念赞圣词：
أللهُمَ صَلِ عَلىَ مُحَمَدٍ وَعلىَ آلِ مُحَمَدٍ كَمَا صَليْتَ عَليَ إبْرَاهِيم َوَعَليَ ألِ إبْرَاهِيم&&رَبَنَا&&إنَكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ
“按拉昏麦算力阿俩穆罕埋丁，我阿俩阿力穆罕埋丁，开妈算来台，阿俩一不拉西埋，我阿俩阿力一不拉西埋，烂白那，印乃开，哈迷吨，埋之独。”（讲义：主啊！求您赐予穆罕默德及其后裔幸福，正如您赐于伊布拉欣圣人及其后裔幸福那样，我们的主啊！您确是应受赞颂的、光荣的主。）
再接念包总独阿：
أللهُمَ اغْفِرْ لِي وَ لِوَالِدَىَ&&وَلِأُسْتاذِىَ&&وَ لِجَمِيعِ المُؤمِنِينَ&&وَالمُؤمِنَاتِ&&وَالمُسْلِمِينَ&&وَالمُسْلمَاتِ&&ألأحَيَاءِ مِنْهُمْ&&وَالأمْوَاتِ&&بِرَحَمَتِكَ&&يَا أَرْحَمَ&&الرَاحِمِينَ
“按拉昏埋俄非勒立，我里瓦里旦也，我里伍思塔低也，我里姐米尔乐目俄米尼乃，我乐目俄米那提，我乐目思里米乃，我乐目思里妈提，艾乐艾哈压伊，米呢户目，我乐艾目瓦提，比勒哈买提开，亚按勒哈曼，拉嘿米乃！” (讲义：主啊！您恕饶我，恕饶我的父母，恕饶我的穆民老师，恕饶全体男女穆民穆斯林，恕饶他们中活着的，已亡故的。最仁慈的真主啊！您恕饶他们吧！)
⑽、念完末坐词，随即向右边和左边出赛俩目：
ألسَلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحَمَةُ أللهِ
“按赛俩目阿来库目，我勒哈埋吞拉习。”（讲义：愿真主赐给你们平安和恩惠。）
出赛俩目后结束拜功出拜。
⑾、在主命拜后念三遍讨白（忏悔）词：
أَسْتَغْفِرُ اللهَ العَظِيمَ الذِي لاَإلهَ إلاَ هُوَ الحَيُ القَيُومُ وَأتُوبُ أليْهِ
“艾斯台俄飞论拉，海乐阿瑞曼来‘兹一’，俩一俩海印俩胡我乐哈由乐干由目，我艾图布伊来西。”（讲义：我向伟大的真主求恕饶，只有他是应受崇拜的主，永生的主，维护万物的主。我向他悔罪。）
⑿接着念赞主词“太思比哈”：
سُبْحَانَ اللهِ
“苏不哈难拉嘿”（赞主清净）（33遍）
ألحَمْدُ للهِ
“艾乐哈目独林俩嘿”（感赞真主）（33遍）
ألله أكْبَرُ
“安拉乎艾克白尔”（真主至大）（33遍）
⒀、常用独阿：
اَللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلاَمُ وَ منْكَ السَّلاَمُ تَبَارَكْتَ يَا ذَا الْجَلالِ وَالإكْرَامُ.&&
& & “按拉昏埋，按探赛俩目，我民看赛俩目，台八勒克台，呀‘日爱’乐者俩力，我乐一克拉米”（讲义：主啊！你是平安的，平安来自你，伟大尊荣的主多吉庆啊！）
　رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً&&وَقِنَا عَذَابَ النَارِ
“烂白那，阿提那，分都呢亚，哈赛乃谈，我费乐阿黑来提，哈赛乃谈，我给那阿‘兹啊’半那勒。”（讲义：我们的养主啊！求您赐给我们今世的幸福，后世的幸福，您保护我们免遭火狱的刑罚。）
希望对你有用。
麦姆娜李亚民 发表于
⑴、举意后抬手入拜念大赞词：& && &
& & الله أكْب& ...
虽然无用，但还是谢谢，求真主慈悯你们。
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“做礼拜”是对穆斯林每天进行的一种宗教活动的称呼。礼拜（即拜功）是“五功”之一，是穆斯林每天都要进行的重要的宗教活动。解&&&&释穆斯林每天进行的宗教活动的称呼地&&&&位被认为是其宗教的基础
做礼拜[1]礼拜是构成伊斯兰教的一根主要支柱，并且被认为是其宗教的基础。 任何一位穆斯林，若是未能谨守礼拜的功课〔拜功〕而且没有正当的理由，则无异是一项严重的冒犯行为，也是一桩可憎的罪过。 这项违犯行为之所以如此严重，是因为它不仅忤逆了真主安拉——这点已经是够坏的了——而且也违悖了人性真正的本质。倾向于崇仰伟大的事物，以及倾向对崇高的目标抱以热望是人类的本能天性。在这宇宙间最伟大的事物和最崇高的目标，就是崇拜真主安拉。 要想使人培养出一种完美的人格，并且以一种成熟而审慎的发展方式去实现他的愿望，最佳的途径就是循由「伊斯兰教的拜功」。忽视「拜功」就是在压抑人性善良的本质，而且不啻是在拒斥人们互敬互爱的权利、崇拜与仰慕的权利、以及向上爬升并达于最高目标的权利。像这样的压抑与拒斥，即会构成一种非常严重而具有破坏性的冒犯。 我们这儿就要来谈谈礼拜在人生中的重大意义以及伟大效力。[2]
安拉无所求而人有所求，我们应当始终铭记在心的一点就是，安拉并不需要人去向礼拜，因为安拉是无所求的，只关怀我们在各方面的发展与福祉。当安拉一再地强调礼拜的必要并且对我们委以这项责任，那是在帮助我们；因为我们不论行什么善行善举都是于我们自己有所裨益，同时不论我们有任何冒犯亵渎之举，都是于我们自己的精神灵魂有所抵触。再说，人是世间万物的一个重心，而他的利益福祉亦就成为世间的一件大事。人能够从这种伊斯兰教的礼拜上获得的?益是无法加以衡量的，而礼拜所能给我们带来的幸福更是远超乎我们想像之外的。这并不仅是一种「理论」，亦不是一种传统的假定；而是一种引人的、迷人的事实，和一种精神方面的经验。[1]兹将伊斯兰教礼拜的功效略作说明如下∶
（一） 礼拜可加强人对真主安拉之存在与仁慈的信仰，并将此一信仰传送至内心的深处
（二） 它可使此一信仰光辉而有生气，并且使之在人实际的日常生活中产生建设性的效果。
（三） 它可帮助人去了解他与生俱来的对伟大事物与崇高道德的景仰与向往。
（四） 它净化人的心灵、启发人的智慧，滋养人的良心、安慰人的精神。
（五） 它可助长人的内心中善良与道德的本质，并且压抑人的内心中邪恶与不道德的倾向。[2]当我们分析伊斯兰教之礼拜的本质并且研究它所独具的特性之后，即不难发现，它实际上并不仅是一些身体方面的动作，或是一些口中念念有词地背诵「古兰」的章节而已。它乃是一种融合智慧的静修、精神的奉献、道德的提升与身体的运动等等为一体的无与伦比而且史无前例的实践规范。这可说是伊斯兰教所独有的经验，那就是整个身体上的每一根筋肉，在对真主的礼拜与赞颂中，与那灵魂和心智完全结合了起来。对于仕何一个人来说，要想以笔墨或言辞去表达伊斯兰教礼拜的整个意义，都不是一件容易的事，不过大体说来。[3]（一） 它是纪律与意志力方面的一种课程；
（二） 是对真主安拉以及所有有价值的目标表示虔敬与奉献的一种实践；
（三） 警惕人不可忘怀真主并且不断向人启示 的仁慈的一种提醒；
（四） 萌生并滋长精神修养与道德完美的一颗种子；
（五） 使人建立最合乎正道之生活方式的一种指引；
（六） 为人抗拒粗鲁之言行、邪恶之观念、与误谬之思想的一道护卫；
（七） 显示真正平等、团结一致兴兄弟情谊的一种具体表现；
（八） 感念真主安拉以及赞颂真主安拉的一种表达方式；
（九） 获得内在的和平与稳定的一种途径；
（十） 获致耐性与勇气、希望与信心的一个丰沛的资源。 这就是伊斯兰教的礼拜所能给予人的种种益处。证实以上这些说法的最佳途径就是亲自去体验礼拜，去亲身领受它所带来的精神方面的喜乐。然后我们即不难了解到真正的意义所在。[1]礼拜的精神条件
作礼拜一事对于下述的每一位穆斯林男女而言，乃是一种应尽的义务∶
（一） 神志清醒的；
（二） 心智趋成熟并且进入青春发育期之年龄的.一般说来大约是在十四岁左右,〔作父母的应当在儿女到了七岁时就先给予开导，而到了十岁左右就要加以积极的鼓励〕；
（三） 没有重大疾病，而对于妇女，则凡是不在月经期间、分娩〔产后期〕的。对于此点，其前者最长的期限是十天，而后者是四十天。在此情况下，妇女是可以完全免除作礼拜的义务。
（一） 洁净身体〔作大、小净〕。
（二） 身体、身上所穿的衣裳、以及作礼拜的地方都需保持洁净而且不沾有任何不洁之物；
（三） 服装的穿著务须适度，以符合一般道德的标准而遮掩住身体的私秘处为原则。对于男性而言，至少要遮蔽自肚脐至膝盖部分的这一段。 而至于女性，则除了脸孔、双手与两脚之外的全身每一个部分都应该遮盖起来。同时，无论对男性或女性，在礼拜时都必须避免穿著透明的衣服；
（四） 立意要作礼拜的意向〔举意〕，除了在心中举意之外，如若可能，口中亦应为之；
（五） 面对正确的方向〔朝向〕，即朝向的「天房」〔卡阿巴 KA'BAH〕。 有许多可以确定正确方向的办法，此处不多赘述。 不过假使实在无法知晓时，则可不必勉强，而随自己的意念决定，亦属可行。[2]（一） 主命拜〔天命拜 FARD〕，这项礼拜包括了每日五次的拜、每星期五中午时分的聚礼〔主麻〕。 举凡未能遵行这些礼拜的，就算是一种严重而且要遭受惩罚的罪行——除非有正当的理由。
（二） 圣行拜〔又分为「当然拜」WAJIB与「懿行拜」SUNNAH〕，这项礼拜包括有随附著主命拜一起礼的拜，以及每年两次的「大会礼」〔开斋节与忠孝节的会徣鲱礼〕。若是未能遵行这些礼拜，则属一种有害的疏失，和一种值得羞愧的行为。
（三） 自修拜(即副功拜)，这项礼拜包括了所有在白天或是夜晚的任何时间当中自愿为了感念真主、敬慕真主而作的所有礼拜。 一天当中有两段时间尤其适于作这项礼拜，那就是∶入夜之后的后半夜到天将破晓的前一刻，以及正午以前那一段上午的时光。[1]每一位穆斯林，不分男女，每天都必须按时作五次礼拜———除非有合乎教法的理由，否则即不得有免除、合并、甚至延缓礼拜的情况。 它们分别是∶
这次的礼拜在由东方初现?光〔拂晓〕至日出之前的一段时间当中的任何时候进行。
这次的礼拜在日正刚过，亦即太阳刚开始向西偏倾起，到太阳偏至中途〔与地平线呈四十五度〕时为止的这段时间当中的任何时候进行。 说明:譬如，假使日落的时间是下午七时正，则这次的拜即可在中午十二点稍过之后至下午三点半钟之前来礼。而三点半过后不久，则是下一番礼拜时间的开始。然而，精确的时刻却需由各地的日历时间来告诉我们。可是如果没有任何可供依据的日历或时刻表时，我们只有靠自己的最佳判断了。〔注∶居住在「」地区的穆斯林弟兄姐妹们，对于每星期五的「聚礼」〔主麻〕的适当时间，似乎都感到困惑而难以适从。对于这项困难，可藉一最简单的办法来予以解决，那就是在一年当中，从年头到年尾，不论春夏秋冬，都一律将这项礼拜定在下午一点半至两点半之间举行。我们在此殷切地建议各位弟兄姊妹换行这一办法，如此乃可使之成为一项长期遵循的固定时刻。〕
这次礼拜，是在「晌礼」的时间结束之后汇@A直到日落之前为止的这段时间当中进行。
这次礼拜的适当时间，是从日落〔即太阳消失在地平帼荱〕之后汇@A直至西方天边的红霞全消为止。
这次礼拜的时间，是自西方天边的霞光完全消失开始，直到翌晨拂晓之前为止。
值得注意的是，伊斯兰教所定的礼拜时刻，恰好可以使人的休养生息与身体的调养互相配合一致，而使心智方面的宁静与身体方面的松弛结合。「晨礼」可律定我们早餐的时刻；「晌礼」正配合午餐时间；「晡礼」约在喝下午茶或咖啡的时分；「昏礼」约在晚餐前后；而「宵礼」则可与吃宵夜的时间相搭配。同时值得注意的是，身为穆斯林者，为了遵循这五番礼拜，而得以每天自晨至昏，整天都服?一种精神上的表徵。 于是他乃将宗教与生活结合汇，以一种心怀真主的感觉来结束整个一天的，并且得以在一个坚实的基础上建立起他的道德品位。
此外，一位穆斯林还可藉由此一途径，将一种精神的活力带入到他生活当中的每个方面，并使宗教存在于所有各样的活动之中。无论是在店铺、办公室、家庭里、农场中、乃至工厂里，它都会产生功效。它会将它的光辉照射到每一行每一业的圈子里。事实上，这项礼拜的时刻表是非同寻常的，因为它是真主安拉的杰作，也是伊斯兰教的产品。 最好是只要当礼拜的时间到就马上礼拜，以免由于某些无法预期的事情而造成延误。这些礼拜都是神圣的竞赛活动。能通过此等活动的人，其所获得的报偿是无法衡量的，而他们所得到的快乐亦是无法想像的。他们所获致的幸福，他们所获体悟的欢悦，以及他们所领受的荣耀，都是无法用笔墨来形容的。若是未能参与这种竞赛活动，即是一项应受惩罚的罪责。那将导致严厉的处罚、精神上的折磨、心灵上的痛苦、和社交上的孤立。[1]假使一个人在旅行途中或患病期间，则他的「晌礼」〔ZUHR〕和「晡礼」〔'ASR〕二者可以合并在一块儿礼。同时，在这种情?下，他的「昏礼」〔MAGHRIB〕与「宵礼」〔'ISHA〕二者亦可合并为一次进行。 〔注∶在上述的第一种情?下，宜采「提前」方式，亦就是将「晡礼」提前到一礼完「晌礼」就马上接著进行。 而在那第二种的情?下，则是将「昏礼」向后挪到「宵礼」之直前，亦就是一礼完「昏礼」马上接著就进行「宵礼」。 像这种合并礼拜的办法，可减轻那些由于正当理由———诸如旅行、工作、生病等等———而无法准时礼拜的人们心理上的忧惧感。〕[1]
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