正确认识社会主义核心价值观中的自由——马克思主义自由观视角_中华文本库
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正确认识社会 主义核心价值观 中的 自由 　
马克 思 主 义 自由观 视 角　
摘要： 科 学理解社会 主义核 心价值观 ， 必须 强调 马克 思主义的规 定性 ， 这是 一个基本 的前提 。社会 主义核　 心价值观 中的 自由是 对马克思主 义 自由观的继承和发展 ， 是科 学性 与价值性的统一 ， “ 解释世界 ” 与“ 改 变世界 ” 　 同在 的 自由。基 于马克 思主义的 自由观 ， 正确认识社会 主义核 心价值观 中的 自由， 关键是要认 清实践是 自由的　 基础 ； 理 清 自由与必然的关 系； 理 解 自由实现的过程性和 目标性 。 　
关键 词 ： 社 会主义核心价值观 ； 前提 基础； 继承发展　 收稿 日期 ： ２ ０ １ ３ — ０ ３ — １ ３ 　
作 者及单位 ： 李 玉洁 ， 中共 中央党校 马克思主 义 中国化 专业在读博 士生 。研 究方 向： 马 克思主 义 中国化理　
论与 实践 。 （ 北京 ， １ ０ ０ ０ ９ １ ） 　 ’ 　
中图分类号 ： Ｄ６ ４ 　
文献标识码 ： Ａ　
文章编 号 ： １ ０ ０ ８ — ６ ７ ９ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ２ — ０ ０ ２ ３ — ０ ４ 　
党 的十八 大报 告提 出“ 倡导 富强 、 民主 、 文明 、 和　 谐， 倡导 自由 、 平等、 公正、 法治 ， 倡 导爱 国 、 敬业、 诚　
提和基础 。 　
认清 实践是 自由的基础　
信、 友善 ， 积极培 育社 会主 义核心价 值观 。 ” 这是 党第　
马克思主义的 自由观是 实践 的 自由观 ， 实践是 自 　 由的基础。在这一 点上 ， 马克思主义 自由观实现 了对　 传 统抽 象 自由观 的超 越 ， 为 自由找 到了现 实的根基 ， 　 将现实 的人 与 自由结合在一起 ， 实现 了“ 解释世界 ” 与　
次从 国家 、 社会、 个 人三个 层面论 述社会 主义核 心　
价值观 。其 中， 自由作 为社会 层面核心价值观 建设的　 首要一 条 ， 统领 着社会 平等 、 公正和 法治 。作 为社 会　
主义核心 价值观 的 自由是对 马克思 主义 自由观 的继　 承 和发展 。全 面认识 马克思 主义 自由观是 正确理 解　 自由的关键。这是 因为 “ 价值 观是一定思想理 论体 系　
“ 改变世 界 ” 的统一 。马克思 主义 自由观所提 出的 自 　 由只有 在人类 现实 的改造世界 的物 质活动—— 实践　 活动 中才能够真正 的实现。 　 首先， 劳 动作 为最 主要 的实践方式 ， 本身就 是对　
自由的体 现 。劳动 的过程体现 了人对 本身 的 自然 力　 的使 用 ， 相较 于动物 ， 人本身 的 自然 力和能动性 使人　 超越 了原来与 自然 的狭 隘关系 ， 超越 了空洞的 自在之　 物 的 自然 ， 从而使人能够控 制 自然、 利用 自然 ， 同时
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如何提炼社会主义核心价值观
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如何践行社会主义核心价值观？ ——自由篇
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摘要: 践行社会主义核心价值观 大讨论⑤
党的十八大明确提出，要“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观”。
&&&&践行社会主义核心价值观&大讨论⑤
&&&&无诚信，不自由
&&&&何建平&市个体劳动者协会副秘书长
&&&&党的十八大明确提出，要“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观”。
&&&&个体工商户的自由经营、自由竞争，不等于不加选择、巧取豪夺，而是在遵守国家法律法规和市场经济秩序的前提下，公平竞争，诚信经营。正所谓：君子爱财，取之有道，以诚待人，以绩取财，义利并重。大家都知道，我们个体工商户能有今天，靠的是党和国家的好政策，让我们能有一番驰骋商场的舞台，发家致富的平台。为此，我们在平时的经营服务中必须牢牢记住诚实守信是根，敬业守法是本，社会责任是源。切实做到自尊、自重、自律。正所谓没有规距不成方圆，没有道德难成商誉。这里我们也应看到部分个体工商户在经营中存在以牺牲道德和消费者利益不讲规则的短视行为，违背了“诚招天下客、誉从信中来”的经营准则，无异于在竞争的社会主义市场经济中的自取灭亡。
&&&&而个体工商户的法制观念、职业道德和社会责任不是与生俱来的，而是通过后天习得。为此，我建议相关部门要注意加强个体工商户的社会主义核心价值观的教育引导，通过集中教育引导这个“聚光镜”，让正确的社会主义核心价值观的“光线”通过集中教育引导这一“镜体”集中照到广大个体工商户的心灵上，点燃起他们的诚信礼仪、守法敬业的心灵之火，振奋他们和谐文明、积极向上的精神，激发他们爱党爱国、奉献感恩的社会责任感，以进一步促进个体经济的健康发展。
&&&&进步中的自由观
&&&&胡薇薇&远闻（张家港）律师事务所律师
&&&&党的十八大首次从国家、社会和公民个人三个层面概括了24个字的社会主义核心价值观，即富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善。在社会层面上倡导的自由、平等、公正、法治，四者之间互为前提、协调自洽。其中，自由是平等、公正、法治的灵魂。没有自由就没有平等，没有自由的平等是奴役式的平等，是流于口号和形式的平等。没有自由就没有公正，通过剥夺自由来实现公正，只会导致更大的不公正。没有自由就没有法治，自由需要法治的保障和约束，没有自由的法治是形式上的法治。
&&&&从国家层面来看，我国在人的自由方面存在一些问题，这主要与生产力发展水平不高、法治不健全以及政治体制等方面的原因有关。因此，推进人的自由的发展，离不开市场经济的发展、生产力的提高、法治的建设以及一套有效制约公共权力的机制。
&&&&从个人层面看，每个人对自由的理解更多是一种观念上的，对自由的表达和实现方式也是因人而异。我个人的体会是，自由不是随心所欲，无视规则，相反，在遵守规则和约束的前提下才能获得真正的自由。因为每个人都有享受和主张自由的权利，不能因为要实现个人的自由就去妨碍别人的自由，这种保障每个人的自由有序、合理实现的就是规则。
&&&&张扬个性，自由发展
&&&&丁品森&退休教师
&&&&在社会主义核心价值观中，“自由”也占着一席之地。何谓自由？自由是人的意志自由和行动自由的综合体，是人之为人的本质，也是个人的权利、责任和义务的基点。
&&&&自由，是遵循人自身发展规律的自由，是在共同的社会规范、价值共识的基础上的个性人格的高扬。要成为一个真正自由的人，必须具有高度的思想觉悟和道德水平，具有高尚的精神生活和审美情趣，并善于全力挖掘和充分发挥自己的潜能。这是因为只有充分发挥了人的主观能动性，才能对“必然性”有正确而全面的认识，才能完全“支配我们自己和外部自然”，才能不再屈从于任何外在的目的，而成为人本身的真正的主人。
&&&&放眼当今的学校，应该说广大青少年同学跟“自由”有着一定的距离。在以往应试教育的压力之下，很多青少年同学成天在书山题海中疲于奔命。一场场的考试，一次次的排名，磨掉了他们原有的棱角，磨掉了他们独具的特点，他们也就成为了犹如一个模子里刻出来的相同的“产品”。这样一来，他们也就失去了高度的自觉自律精神，失去了敢于突破的创新能力，失去了全面协调的自我发展。
&&&&在实行素质教育的今天，要让每个青少年尽快从应试和分数的桎梏中解放出来，只有张扬个性，自由发展，才能真正承担起继往开来、迎接挑战、推动中国走向世界强国之林的重大历史使命。
&&&&自由不等于没有约束
&&&&史　晟&大港城生活频道运营主管
&&&&互联网的发展为言论自由的表达提供了新的开放性平台，在这一平台下人们越来越可以畅所欲言，然而，问题也随着产生，在网络舆论中很多危害公民个人权利的言论不断涌现，对于政府行为的网络舆论监督也出现了一些不符合时代潮流的言论。
&&&&2006年，一个网名为“锋刃透骨寒”的网友在网上发帖，声称自己妻子有外遇，还公布了其妻子与妻子情人的QQ聊天记录，痛斥一个与有夫之妇有染的“铜须”。随后，数百网友在未经任何事实调查的情况下，轻率地开始加入攻击“铜须”的战团中。更有网友搜出“铜须”的真实身份及家庭住址，并用各种方法对其进行侮辱。“铜须”的家人也每天接到大量的威胁电话，正常生活受到了极大干扰。但最令人惊诧的是，最后那个发帖者在网络世界里消失之前竟然声称偷情事件实属子虚乌有，而后再也没了踪迹。
&&&&通过这件网络暴力事件，我们不难发现，匿名的发帖者通过网络的特有影响力，在网站上发表一些与事实不相符甚至扭曲了事实的帖子，而不明真相的网友在未经任何证实的情况下就开始对当事者口诛笔伐，将道德审判施加在毫无还击之力的个人身上；行为上则表现为通过网络这种方式追查并且公布和传播当事人的信息，煽动网民用暴力语言对个体进行群体性围攻，甚至严重影响了当事人的生活。
&&&&网络暴力案件让人们知道，不受限制的自由也将最终使人们失去自由。网络的发展为人们提供了自由的信息空间和表达平台，但绝对的自由是不可能存在的。任何的信息不充分和信息过滥，都会阻碍市场机制正常运作，损害社会经济利益，最终也将损害信息自由。
&&&&新时代的马克思主义自由观
&&&&南文化&江苏科技大学（张家港）副教授
&&&&马克思主义向来珍重自由，自由是其最核心的价值观。与其它派别不同，比自由主义更可取的是，马克思主义自由观在扬弃旧自由观、不断自我完善的过程中形成，是一种更具综合性的自由观。
&&&&马克思主义自由观基本内涵包括：其一，自由是人的自由。人是作为人自身，而不是作为神、自然的奴仆存在，它超越神和自然的束缚，达致每一个人的全面发展。其二，自由是人的此岸性的、现世的物质生活与精神生活，与基督教的彼岸、来世精神生活有别，在马克思这里，自由是值得追求的现实生存状态。其三，作为有理性的存在者，人具有能动性和超越性。这是人对自由追求的内在本性的前提和基础。其四，承认有理性者的能动性就是承认有理性的存在者有自由的可能性，它能认识自然和社会的规律，从而能够有计划地使规律为一定的目的服务。在此语境中，自由是人在实践基础上，在自然领域与社会领域中，对必然的认识和对客观世界的利用和改造，是主体能动性和受动性的统一，是绝对和相对、具体和历史的统一。
&&&&马克思主义自由观仍然具有当代价值。如对于我们在当下的城镇化道路中应该走人的现代化、注重个人的权利等方面具有指导意义：人类的历史发展导向每个人自由而全面发展；普遍性和全面性的个人自由发展；从虚幻的集体到真实的集体；建立在“共同占有的基础上”“重新建立个人所有制”。
&&&&自由不是随意，且行且珍惜
&&&&殷亚忠&市民政局婚姻登记处工作人员
&&&&中国传统婚姻是父母之命、媒妁之言，婚姻不属于个人，而是属于整个家族，承载着家族的荣誉与责任。凡事以家族为大，保证血脉的延续，维护家族的荣誉，是做晚辈的不容推卸的责任。家族的使命给人们在婚姻中带来更多的约束，个人的选择余地比较小，更多继承了长辈的意志，由此也造成不少痴男怨女的悲剧。一些阶层中，婚姻甚至成为了一种政治行为，联姻只是为了家族势力的壮大，一些地方甚至存在和逝者联阴亲这种恶俗。
&&&&如今新社会新气象，随着人们思想的解放，人们的婚姻观也在逐步改变，恋爱自由、婚姻自由已经渗入人们的生活中，婚姻自由的权益也有了日益健全的法制保障。
&&&&婚姻是神圣的，建立在爱情基础上的婚姻是幸福的，因为它属于自由的结果。相爱时人们崇尚恋爱自由、婚姻自由，突破了一个个的困难险阻，终于步入婚姻殿堂，修成正果。然而当婚后生活的种种琐碎现实摆在人们面前时，不少自由选择的感情却夭折了。法律也赋予人们离婚自由的权益，协议离婚是社会改革开放、和谐进步的一种表现。但现实里，没有任何一种力量比婚姻家庭的解体造成的悲苦更严重，它使孩子受到伤害，单身母亲的生活陷入困境。
&&&&从自由恋爱到家庭，这是爱情梦寐以求的结局。然后，面对琐碎的婚后生活，不会解决问题，轻易解散家庭，那只是盲目的自由而已。作为一名婚姻登记机关的工作人员，倡导健康向上的婚姻文明，引导婚姻当事人树立正确的婚姻家庭观，正确理解婚姻自由，呼吁社会重视婚姻家庭的经营和维护，是我们工作的职责所在。
&&&&舍弃小我，为大念
&&&&夏　曼&张家港边检站监护一中队排长
&&&&作为张家港边检站监护一中队的一名排长，有了六年的军旅生涯之后，我对“自由”这个词有了更深刻的理解。
&&&&我国古代对边防的解释是：“边陲之戍，用保封疆”，即边防的功能是保卫国家疆界安全。新时期，对于边防功能的认识已不局限于对边界的军事防卫，而是指在陆、海、空边境为保卫国家“政治和经济利益”所采取的“一整套措施”。边防的意义与价值，正是为了保障国土区域内人民最基本的权益与自由。没有边防，国将不国，又何谈个人的自由与权益？
&&&&保卫祖国、抵抗侵略，捍卫国家主权是每一位边防军人的神圣职责。而另外一方面，为了履行这份神圣职责，军人必须付出比普通公民更多，军人恰恰是那些为了保卫自由而选择限制自身自由的人。
&&&&入伍后，以前看似很平凡的事情都变得弥足珍贵。我们的日常生活更多地淹没在集合的哨音、队伍的呼号声中。我们的脑海里更多的是为人民服务的信条，是鸦片战争、八国联军侵华的屈辱历史，是无数烈士先辈待完成的遗志。曾经一位有三十几年军旅经历的导师跟我讲起，他大学一毕业就入伍去了南昌酒泉卫星发射中心，在荒无人烟的戈壁滩上进行卫星研发和组装任务，一干就是十几年。对于一名军人来讲，我相信，这是平凡而又光荣的付出。
&&&&默默地奉献青春与热血，保家卫国，捍卫人民自由的基础条件，这就是我们军人存在的意义和价值。虽然军旅生活诸多限制，但因为心中有了信念，每一天都变得平凡而又高尚。
&&&&心的自由才是真正的自由
&&&&殷晨芮&塘桥高中学生
&&&&作为一个在校学生，我理解的自由就是身处校园，心怀世界，面对现实，怀揣梦想。用科学和理性的思考，追求自我和社会的和谐发展。也有同学把自由理解成为所欲为，唯我独尊，老师说不得、批不得、管不得。
&&&&德意志著名启蒙思想家康德曾经阐释过自由的真谛，康德说自由从来就不是绝对的，自由并非放任自流我行我素，个人的自由不能妨碍他人的自由。生活中没有绝对自由，只有相对自由，即一定条件下有约束的、有限制的自由。只有在此前提下行使自由，才能人人都享有自由。
&&&&网络时代，物欲横流光怪陆离，校园已不再是清净的象牙塔，痛心地看到很多同学只醉心于追求物质的满足，沉迷于虚幻的网络世界，精神却空虚和迷惘。只有重视内在获得精神的自由，才能算得上是真正的自由，没有内涵的所谓自由只是空中楼阁。
&&&&像五柳先生所说，“久在樊笼里，复得返自然”。心若自由，即使身陷樊笼，也不改初心，所踏之荆棘处处是花香满径；但若心被束缚，任天大地大，也无处为家。屈子困而涉江，是深陷泥沼最好的例子。倘若他能打破心灵的藩篱，获得精神上的自由，那么在面对黑暗无光的生活的同时也能期待不久后喷薄的黎明，也不至于“固将愁苦而终穷”了。
&&&&趁夜色阑珊，拄一根手杖，背一行囊，乘一路月光，叩一扇从心所欲之门，来一场说走就走的旅行，心中自由的犀照便悄然亮起。
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　　谈到自由，人们常常会想到裴多菲的诗“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”。可见自古以来，人们对于自由的渴望追求远远胜过许多其它事物。
　　有人认为，自由就是无拘无束，能够随心所欲。笔者以为，这样的理解有失准确。其实对于自由的理解，既要有内在的精神归属，又不能失去外在的公平法治，只有将两者结合起来才能看到自由的本来面目。
　　从国家层面而言，我国的宪法规定，中华人民共和国公民有言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由，也被称之为“六大自由”，尤其是言论自由，现实生活中很容易找到。比如我们可以与朋友同事畅谈对于国家、社会、人与事等等各自的想法和见解，可以运用网络媒体对自己关心的国家事务及各种社会现象发表意见，并能在网上迅速形成舆论，有时还能产生巨大的舆论监督力量。这是言论自由突出的表现，但这不能说，我们想说什么就说什么，想怎么说就怎么说，自由是要有前提的，比如不能故意重伤诽谤他人，或借着网络传播虚假消息，侵害他人隐私。孙中山曾说过，“一个人的自由，以不侵犯他人的自由为范围，才是真自由。如果侵犯他人的范围，便是不自由。”自由除了内在的自律，也受法律的保护。
　　因此，自由必须有制度保障。一个自由的国度，也必定是一个法治的国度，人们内在的约束是有限度的，因此额外的法治也显得至关重要，只有共同建立公正、平等的保护每个社会成员的法律，自由才能真正实现。人们遵循自己制定的法律和制度，任何组织和个人都不可逾越和凌驾其上。
　　(刘敏)