历代拓本精华·兴福寺断碑_百度百科
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《历代拓本精华·兴福寺断碑》是2011年上海辞书出版的图书，作者是何海林。ISBN6页&&&&数23定&&&&价14.00元出版时间2011-3副标题兴福寺断碑丛&&&&书&
历代拓本精华
《兴福寺断碑》为“历代拓本精华”系列之一，“以画册质量印碑帖”，装帧别致，并延请专家释文，方便读者研究学习。“兴福寺断碑”又称“吴文碑”，俗称“半截碑”唐僧大雅集晋王羲之书。唐开元九年（721）立，明万历间（）于陕西西安出土，残存下截，高81厘米，宽104厘米。行书，三五行，每行二三至二五字不等。此碑为集王书十大家之一，其名声仅次于僧怀仁集王书《圣教序》、《墨林快事》说：“集人大雅乃兴福寺僧，故世谓之《兴福帖》其集王字固独得其精神筋力，是以书家重之。”碑存西安碑林。此碑书法，用笔方面，王羲之的内撅和王献之的外拓，兼而有之，故既精敛又华滋；结字方面，字形方长，以长方居多，似欹反正，略有左低右高之感。纵观通篇，笔笔呼应，字字连贯，无断续处，亦无呆滞之处，给人一种笔不离纸，腕不停运，有通篇连贯的气势。颇具秀美雄健之势，王羲之的笔意俱在，故成为学习王羲之行书者的理想范本之一。今据初拓本影印，供广大书法爱好者学习和欣赏。
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《大唐三藏圣教序》，简称《圣教序》，由撰写。最早由唐初四大书法家之一的所书，称为《》，后由怀仁从书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。集王圣教序碑刻立于唐咸亨三年（六七二），碑通高三五零、宽一零八、厚二十八厘米。碑文三十行，行八十三至八十八字不等。[1]作&&&&者译&&&&者许洪流出版时间开&&&&本8开
　　　　（公元303～361年），字逸少，琅邪临沂人（今属山东）。后徙居会稽山阴（今浙江省绍兴市）。历官江州刺史、右军将军、会稽内史。有“”之称。
王羲之书法，初学，后渡江北游名山，先后见到、、、、等书迹，遂改本师，草书师张芝，真书法钟繇，得个中奥妙，然后增损古法，一变汉魏质朴书风，创造出妍美流便的今体，于真、行、草三体有极高的成就。先有梁武帝评其书云：“羲之书字势雄逸，如龙跳天门，虎卧，故历代宝之，永以为训。”再有唐太宗李世民云：“详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟少乎!观其点曳之工，裁成之妙，烟霞露结，状若断而还连，，势如斜而反正，玩之不觉为倦，览之莫识其端，心摹手追，此人而已，其余区区之类，何足论哉。”由于帝王的喜爱提倡，又有群臣的附和，更因为其“志气和平，不激不厉而风规自远”的道媚劲丽的书风，确为后世所钦仰，千百年来被尊为“”，被书法界奉为圭臬，自在情理之中。此碑为沙门集晋右将军王羲之书，唐三年（公元672年）十二月八日京城法侣建立。文林郎诸葛神力勒石，武骑尉镌字。行书，三十行，行八十三至八十八字不等。额刻七佛像。碑原在陕西西安弘福寺，后移。集王圣教序记，较雁塔褚遂良正书本晚十九年，多文王答敕、皇太子笺答、又。怀仁集王羲之书，历廿五年乃成。
《圣教序》虽是集字成碑，且缺失之字为拼接组合而成。但因怀仁功力精凿，又是，终能各尽其势，完好地再现了的艺术特征，用明人的话来说，是“备尽八法之妙”，字的一个大宝库。此碑于宋以后中断，传世以未断宋拓本为佳，字迹稍肥，笔锋使转处莹丝可见。
王羲之笔法精绝，笔势遒劲，字里行间流露出“端庄杂流丽，刚健含婀娜”的韵致，确是后世学书者难以达到的境界。我们临习此帖，先应在反复读帖的过程中去领悟王字的法度，落笔之际，则应锤炼用笔工夫，在骨力上要能够体味其“峻骨”、“”，特别要细参唐《兰亭》，一下笔即要有筋、骨、血、脉、肉，其点画出入之迹要合乎笔势，由用笔而生字形，也就是说，从用笔的意态取势，着眼于点画、部首以及结构部件占领的空间位置，逐个将字临像、临熟，逐渐写出王字清朗俊逸、恬静洒脱的风神来。同时，必须明白，王羲之之所以能成功，一方面是他对书法技法的把握、运用已精熟到了“尽善尽美”的程度，另一方面，他寄情山林、恬淡儒雅的秉性，使他在挥运之际从未宥于法度，或者说在追求书法天趣的过程中，其技法从未受到法度的束缚。这对于一般的学书者来说，颇有启迪意义。因此，我们在刻苦钻研、学习王字技法之际，能、放松心态是十分重要的。如何有分寸地掌握好二者之间的“度”，也是我们在学习过程中，须视自身情况加以解决的。
其次，“若断还连，如斜反正”，灵动变化的篇章构成，也是王羲之书法的重要特征。集字而成的《圣教序》，其章法布势已作了很大的调节，但终因不是一气写成的，故此间稍有缺憾，即某些连贯不够，行气不足。对此，我们可多多注意上下笔势的连贯，并参考如《》、《》、《》等王字法帖，从中感悟、体味王书谋篇布局的要妙，就自然能窥得王字的真谛，进而把握王字整体风格。[2]作　者：，许洪流译
出 版 社：
出版时间：
页　数：188
装　帧：精装
开　本：8开
所属分类：图书&艺术&鉴赏收藏盖闻：有像，显覆载以含生；无形，潜寒暑以化物。是以，窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
然而，天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知，像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎，佛道，乘幽控寂，弘济，典御十方。举威灵而无上，抑神力而无下；大之则弥于宇宙，细之则摄于。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流，挹之莫测其源。故知，蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！
然则，大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者，分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。及乎，晦影归真，迁仪越世。掩色，不镜三千之光；开图，空端四八之相。于是，微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地。然而，真教难仰，莫能一其旨归；曲学易遵，邪正于焉纷纠。所以，之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。
有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟之心；长契神情，先苞之行。，未足比其清华；，讵能方其朗润。故以，智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。凝心，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲，，广彼前闻；截伪续真，开兹后学。是以，翘心净土，往游西域；乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途闲失地；惊砂夕起，空外迷天。山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深愿达；周游，十有七年。穷历道邦，询求；双林八水，味道餐风；鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，奥业。一乘五律之道，驰骤于心田；之文，波涛于口海。
爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于，注法雨于东垂；圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；水之昏波，同臻彼岸。是知，恶因业坠，善以缘升；升坠之端，惟人所托。譬夫，桂生高岭，云露方得泫其华；莲出渌波，飞尘不能污其叶，非莲性自洁而桂质本贞，良由，所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以无知，犹资善而成善；况乎人伦有识，不缘庆而求庆。方冀，兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。
朕，才谢珪璋。言惭博达；至于内典，尤所未闲。昨制序文，深为鄙拙。唯恐，秽翰墨于金简；标瓦砾于珠林。忽得来书，谬承褒赞；循躬省虑。弥盖厚颜，善不足称，空劳致谢。皇帝在春宫述三藏圣记。
夫！显扬正教，非智无以广其文。崇阐微言，非贤莫能定其旨。盖真如圣教者，诸法之玄宗，众经之轨躅也。综括宏远，奥旨遐深，极空有之精微，体生灭之机要。词茂道旷，寻之者不究其源；文显义幽，履之者莫测其际。故知，圣慈所被。业无善而不臻；妙化所敷，缘无恶而不翦。开法网之纲纪，弘六度之正教；拯群有之涂炭，启三藏之秘扃。是以，名无翼而长飞，道无根而永固。道名流庆，历遂古而镇常；赴感应身。经尘劫而不朽。晨钟夕梵，交二音于鹫峰；慧日法流，转双轮于鹿菀；排空宝盖，接翔云而共飞；庄野春林，与天华而合彩。
伏惟皇帝陛下
上玄资福，垂拱而治八荒；德被黔黎，敛衽而朝万国。恩加朽骨，石室归贝叶之文；泽及昆虫，金匮流梵说之偈。
遂使，阿耨达水，通神旬之八川；耆阇崛山，接嵩华之翠岭。窃以，性德凝寂，麋归心而不通；智地玄奥，感恳诚而遂显。岂谓，重昏之夜，烛慧炬之光；火宅之朝，降法雨之泽。
于是，百川异流，同会于海，万区分义，总成乎实。岂与汤武校其优劣！尧舜比其圣德者哉！
玄奘法师者，夙怀聪令，立志夷简，神清龆龀之年，体拔浮华之世。凝情定室，匿迹幽巖，栖息三禅，巡游十地。超六尘之境，独步迦维；会一乘之旨，随机化物。以中华之无质，寻印度之真文。远涉恒河，终期满字；频登雪岭，更获半珠。问道往还，十有七载；备通释典，利物为心。
以贞观十九年九月六日，奉敕于弘福寺，翻译圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗尘劳而不竭；传智灯之长焰，皎幽闇而恒明。自非久植胜缘，何以显扬斯旨！所谓，法相常住，齐三光之明；我皇福臻，同二仪之固。
伏见御制众经论序，照古腾今。理，含金石之声；文，抱风云之润。治辄以轻尘足岳，坠露添流，略举大纲，以为斯记。
治素无才学，性不聪敏。内典诸文，殊未观览；所作论序，鄙拙尤繁。忽见来书，褒扬赞述；抚躬自省，惭悚交并。劳师等远臻，深以为愧。
贞观廿二年八月三日。内。
清崇恩珍藏墨皇本，几乎每页都有题跋。帖后还有30页崇恩题跋和何绍基题跋4页，足见崇恩对这本《圣教序》的珍爱。该藏本现藏天津博物馆，保留了原拓本的风貌。
翻开怀仁和尚《集王羲之圣教序》（墨皇本），从第二页开始，拓本一侧写着许多密密麻麻的跋语。这是谁写的？内容是什么？
经查，作者是崇恩。崇恩供职于清道光、咸丰年间，先后任山东巡抚、内阁学士等，为道、咸朝重臣。他官至二品，政治上无多建树，对书法文物却极有兴趣。工书法，收藏旧拓碑帖极富。是清代中晚期著名的书法家、收藏家、鉴赏家。在崇恩的藏品中，最为得意的是怀仁《集王羲之圣教序》宋拓本，他有七种之多。崇恩对“墨皇本”最为珍爱，摩挲多年，题跋累累。他在任山东巡抚时，坐事免，授驻藏帮办大臣。赴西藏任职时，随身携带此册，途径山西、陕西、四川，接待他的官员纷纷借观这本宋拓摹本。他把沿途所见所闻，也记录在帖后的题跋中。
崇恩在《圣教序》（墨皇本）上所写的跋语，不但对“墨皇本”给予高度评价，而且对这本宋拓墨宝的特点也有精确评价，对我们初学者认识和把握《圣教序》“墨皇本”会有所帮助。那么，崇恩的跋语到底都写了些什么呢？
第一，对《圣教序》（墨皇本）给以高度评价。跋语开篇第一句话就是：天下法书名碑第一，吾家宋拓墨宝第一。意思在天下书法名碑中，怀仁《集王羲之圣教序》碑为第一；《圣教序》历代摹本众多，我所具有的宋拓本“墨皇本”为第一。怀仁《集王羲之圣教序》碑，可以说是笔笔神似、字字形肖，几无二致，为历代书法家所重视，都认为王羲之的真迹多赖此以传。清代杨宾谓唐代集王书者有十八家，怀仁《圣教》为第一。《圣教序》宋拓本有多种版本，光是崇恩一人就收藏有七种之多。经其鉴别，“墨皇本”第一，“空山堂本”第二，“宝严本”第三。所以他对“墨皇本”最为珍爱。
第二，“墨皇本”的妙处全在腴润。他说，越精彩中越古厚，越生动中越浑论。“墨皇本”看去不觉其肥，而他宋本更未有肥于此拓者。此其所以足宝也。他还进一步解释到，“集书家难生动，而石刻者贵腴润。”因为碑版槌拓既久，字画瘦细，日形枯滞，笔意神采存者几何？
第三，《圣教序》笔笔出于右军，字字出于右军，且章法井然，一似出于右军。他批评病之者谓其“结构无别体，偏旁多假借”是因为“盖集书不得不尔”，此语看似为怀仁曲袒，实则未识良工苦心。他反问，《圣教序》全碑有一笔一画是自造者不，有一波一桀不类者不？后人集书于所无之字，随手造做，全不相类。因此他认为此册真乃“无上神品，无上至宝。”“右军真迹只馀此碑”，圣教书法为百代楷模。
第四，临《圣教序》须注意看其用笔之方。他提出，凡学行书当以《兰亭序》、《圣教序》为宗，学真书当以唐虞世南所书《孔子庙堂碑》和唐欧阳询书《九成宫醴泉铭》为宗。《圣教序》须看其用笔之方，《醴泉铭》须看其用笔之圆。所谓方与圆，以神不以迹，在气不在力。他推崇明人孙月峰评价：此碑点画皆如鸟惊石坠，笔笔无不藏筋蕴铁。鸟惊石坠，藏筋蕴铁，正是用笔之方最好注解。比如第四页，“佛道”二字，他评价起笔二画有石筋，市贾以此辩真赝。
[2]集字而成的《圣教序》也不尽是羲之所书。
按封建礼教，古人极重视避先人讳，其祖“王正”，“王旷”，“王恂”，如避“正”字，将“正月”写为“初月”等。
《圣教序》虽说为羲之所书，但有“正”，“旷”等字，所以。这些字断然不是王羲之写的。[2]
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笔法分析掌握临写拓本的不同笔法
笔法分析指的是根据作品点画的形态及相对位置,推究点画书写时的用笔方式与运行 节奏。这种分析是不容易绝对准确的一特别是对于那些年代久远的作品，但这又是 正确而深入地感受、临写作品时不可缺少的一环。因此，不管人们对艺术中的分析采 取什么观点，客观上所有动笔书写的人们，都已经有意无意地进行了这种工作，只是 由于观察方式、分析方式的不同，对同一作品会得出很不相同的结论一并由此产生 对传统认识的巨大差异，形成技术标准上的巨大差异。
笔法分析的本质是由形态推究运动，这是一件不容易深人的事情，更何况中国古典书 法理论中一直缺乏精细分析的传统，笔法分析无法从古代书论中得到更多的借鉴。然 而它又毕竟是与实际操作有关的形态分析，书写效果可以不断地提供结论的依 据。这样，我们总能在相当程度上接近我们的目标。
要做到这一点，就需要有一套科学的、经过实践检验的方法，它必须胜任所有点画的 分析，同时保证足够的精细程度。
我们所安排的笔法练习，即源自对古代众多作品所进行的笔法分析，对众多的例证进 行归纳后，提取出基本的用笔方法和节奏形式，因此，每一个练习，同时就是笔法分 析的一个范例，而所有笔法练习，则勾勒出笔法分析的框架，只是由于照顾到循序渐 进的要求，它没有按分析的一般顺序编排。
笔法分析可以按下列纲目进行，这样不容易遗漏：
&笔锋进、出位置》
&落笔角度,
&笔锋轨迹，
&笔法运动形式：
&速度变化的基本规律，
&力量使用的主要特征。
分析首先逐画逐字进行，然后再按纲目对整篇作品的特征进行归纳。
我们在练习中给出的例字，即为有关分析的例证，而在练习中，给出一些新的字 样，作为分析的材料。分析时可参看前面练习的内容，做出判断，然后临习。
笔法分析如果准确无误，由于不同情境中执笔姿势（时代习惯、个人手部生理构造都 会影响到执笔姿势)、笔毫弹性、纸张性能等方面的差异，完全重现原作点画形状还 是很不容易做到的，在检査临写的效果时要注意区分动作根本错误导致的差异和动作 正确时形状的变异。
临写拓本的不同笔法
训练目的掌握临写拓本的不同笔法。
说 明书法作品的运动特征经过刻制、传拓，很难传达给观赏者，然而正由于这一点，为人 们临写拓本时运用不同的笔法留下了发挥的余地。
临写拓本大致有三种方式：第一，不管拓本笔法的残损，而用连续、流畅的笔法追求 原作书写时的效果（图a),第二，用颤抖的笔法表现残损的效果（图b),第三，用 停顿、波动等细微的用笔变化来表现石刻线条的效果，同时保持书写的流畅性（图 c&。第二种常常显得做作，第三种需要丰富的经验，本教材要求使用第一种笔法。当 然，第二种和第三种笔法有其特殊的表现力，亦应有所把握，在以后的中，可以 根据不同的需要加以运用。
步骤与要求1.仔细观察图a、b、c与附图16,分别进行笔法分析。
&临写图a、b、c。
&如果认为图a、b、c反映附图16的特点还不够准确，调整它们的笔法，按自己的 理解重新临写附图16。
&用三种不同的笔法分别临写附图3、4、11、14、27、31,三种临写在笔法上应有 明显区别。检査临书与范本的关系。