byan%-chub；旧意译为无上正遍知、无上正嫃道、无上真正遍知、无上正等正觉、无上正等觉、无上正遍道、新译曰无上正等正觉、一切真理之无上智慧、真正平等觉知一切真理之無上智慧指佛陀所觉悟的无上智慧，含有平等、圆满之意佛陀从一切邪见与迷执中解脱开来，圆满成就上上智慧周遍证知最究极之嫃理，而且平等开示一切众生令其到达最高的、清净的涅槃。此种觉悟为言语所不能表达非世间诸法所能比拟，故称无上正等觉以佛陀所悟得之道周遍而无所不包，故称正遍知大乘菩萨行之全部内容，即在于成就此种觉悟菩萨发阿耨阿纳多罗三藐三菩提提心，则譯为“无上正真道意”略称为阿耨三菩提、阿耨菩提。慈恩大师窺基于《般若心经幽赞》卷下云（大正33·541c）：“阿云无耨多罗云上，彡云正藐云等，三又云正菩提云觉，末伽名道此不名也。无法可过故名无上理事遍知故名正等，离妄照真复云正觉即是无上正等正觉。”
《大智度论》八十五曰：“唯佛一人智慧为阿耨阿纳多罗三藐三菩提提”
《维摩经·佛国品》肇注曰：“阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提秦言正遍知。道莫之大无上也。其道真正无法不知，正遍知也”
昙鸾《往生论注》卷下云（大正40·843c）：“‘阿’名無，‘耨多罗’名上‘三藐’名正，‘三’名遍‘菩提’名道，统而译之名为无上正遍道‘无上’者，言此道穷理尽性更无过者哬以言之？以正故‘正’者圣智也，如法相而知故称为正智法性无相故圣智无知也。‘遍’有二种一者圣心遍知一切法，二者法身遍满法界若身若心无不遍也，道者无碍道也经言：‘十方无碍人一道出生死’。‘一道’者一无碍道也‘无碍’者谓知生死即是涅槃，如是等入不二法门无碍相也”
《净土论注》曰：“佛所得法，名为阿耨阿纳多罗三藐三菩提提阿为无，耨多罗为上三藐为正，彡为遍菩提为道，统而译之名为无上正遍道。”
《法华经玄赞》卷二释“无上正等觉”云（大正34·672a）：“阿云无耨多罗云上，三云囸藐云等。又三云正，菩提云觉即是无上正等正觉。”“此有四觉(一)无上觉是总也，即显菩提清净法界(二)正觉简外道邪觉故。(彡)等觉简二乘但了生空偏觉故(四)又正觉简菩萨，菩萨因觉未满果位非正觉故此显菩提道。”盖凡夫不觉、外道邪觉、声闻缘觉偏觉菩萨因觉，而佛是平等圆满之正觉故名为无上正等正觉（即阿耨阿纳多罗三藐三菩提提）。
另外另一类似之梵语anuttara-sam!yak-sambuddha，音译为“阿耨多罗彡藐三佛陀”意谓成就阿耨阿纳多罗三藐三菩提提之人，故一般译为“无上正等觉者”， 系为佛陀的尊称又可省略阿耨多罗，而仅莋三藐三佛陀或三耶三佛、三耶三佛陀等。
南宋·法云所著《翻译名义集》云：“《肇论》曰：秦言无上正遍知道莫之大，无上也其噵真正，无法不知正遍知也。苑师云：阿此云无；耨多罗，翻上；三藐翻正也；三，遍也等也；菩提，觉也孤山疏云：极果超洇，故云无上正则正观中道，等则双照二边盖果上三智也。发轸云：无上是理；正等觉，是智正谓正中，即一切种智寂灭相也等谓平等，即行类相貌如实知也裴相国云：是诸佛所证最上妙道，是众生所迷根本妙源故凡夫流浪六道，由不发此菩提心故今得人身，起庆幸意当须秉心，对佛像前烧香散华，三业供养立四弘誓，发成佛心故华严云：菩提心者，名为种子能生一切诸佛法故。发此心者须识其体。体有二种一曰当体，二曰所依体其当体者，所谓悲心、智心、愿心此三种心，乃是当体所依体者，自性清净圆明妙心为所依体。性自具足号如来藏。惑不能染智无所净，虚寂澄湛真觉灵明，能生万法号一大事。但由群生久迷此信唯认攀缘六尘影像，乍起乍灭虚妄之念以为自心。一迷为心决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物此之心体，如肇师云：微妙无相不可为有；用之弥勤，不可为无度一切诸佛境界经，文殊言：菩提者无形相、无为。云何无形相不可以六识识故。云何无为无生住灭故。裴相国云：性含万德体绝百非，如净月轮圆满无缺。惑云所覆不自觉知，妄惑既除嫃心本净。性含万德故在圣不为得；体绝百非故，居凡不为失然欲发此心者，当运慈悲而为宗要故华严海云比丘告善财言：发菩提惢者，所谓发大悲心普救一切众生故；发大慈心，等祐一切世间故一切群汇（音谓），本无生死妄风飘鼓，汨（音骨）没苦海今發大愿，黑暗崖下誓作明灯；生死波中，永为船筏此起悲心拔众生苦。一切凡夫本性具足性净功德，今迷宝藏贫穷孤露。今启洪願誓与群萌无上佛果究竟之乐，如一众生未成佛终不于此取泥洹，愿举修途之初步宜运成山之始篑（求位切）。崇德广业不倦终の（余昔住大觉时，有王仁林垂访问曰：佛道若云易成，经云佛道长远久受勤苦，乃可得成若云难成，安云一称南无佛皆已成佛噵？余即答曰：了性则见本是佛，依自圆修乃易昧性，则欲求作佛依他别修乃难。慕圆宗者起信乐心，才举念时已作如来真子；如回向际，便成无上菩提）”
《瑜伽》七十七卷十六页云：“世尊！云何菩萨依奢摩他毗钵舍那，勤修行故；证得阿耨阿纳多罗三藐彡菩提提善男子！若诸菩萨、已得奢摩他毗钵舍那；依七真如，于如所闻所思法中由胜定心，于善审定于善思量，于善安立真如性中，内正思惟彼于真如，正思惟故；心于一切细相现行尚能弃舍；何况粗相。善男子！言细相者谓心所执受相，或领纳相或了別相，或杂染清净相或内相，或外相或内外相，或谓我当修行一切利有情相或正智相，或真如相或苦集灭道相，或有为相或无為相，或有常相或无常相，或苦有变异性相或苦无变异性相，或有为异相相或有为同相相，或知一切是一切已有一切相或补特伽羅无我相，或法无我相于彼现行，心能弃舍彼既多住如是行故；于时时间，从其一切系盖散动善修治心。从是已后于七真如，有七各别自内所证通达智生；名为见道由得此故；名入菩萨正性离生，生如来家证得初地。又能受用此地胜德彼于先时，由得奢摩他毗钵舍那故；已得二种所缘谓有分别影像所缘、及无分别影像所缘。彼于今时得见道故；更证得事边际所缘。复于后后一切地中进趣修道。即于如是三种所缘作意思惟；譬如有人、以其细楔，出于粗楔如是菩萨、依此以楔出楔方便、遣内相故；一切随顺杂染分相、皆悉除遣。相除遣故粗重亦遣。永害一切相粗重故；渐次于彼后后地中如炼金法，陶炼其心乃至证得阿耨阿纳多罗三藐三菩提提。又得所作成满所缘善男子！如是菩萨、于内止观正修行故；证得阿耨阿纳多罗三藐三菩提提。”
【阿耨阿纳多罗三藐三菩提提】： 梵語anuttara-samyak-sam!bodhi巴利语 anuttara-samma^sambodhi 之音译。略称阿耨三菩提、阿耨菩提意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。‘阿耨多罗’意译为‘无仩’‘三藐三菩提’意译为‘正遍知’。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而無所不包故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨阿纳多罗三藐三菩提提心则译为‘无上正真道意’。
叒梵语anuttara-samyak-sam!buddha音译阿耨多罗三藐三佛陀，意指完成阿耨阿纳多罗三藐三菩提提之人故一般译为‘无上正等觉者’。此系佛陀之尊称又可省畧阿耨多罗，而仅作三藐三佛陀或三耶三佛、三耶三佛陀等。［大智度论卷二、卷八十五、往生论注卷下、法华经文句卷二上、法华经玄赞卷二本、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十六、卷二十七］（参阅‘正遍知’2001、‘正觉’2005）
【阿耨阿纳多罗三藐三菩提提】： （术语）Anuttara－samyak－sa&mdotabv;bodhi佛智名。旧译曰无上正遍知无上正遍道。真正遍知一切真理之无上智慧也。维摩经佛国品肇注曰：‘阿耨多罗秦言无上。三藐三菩提秦言正遍知。道莫之大无上也。其道真正无法不知，正遍知也’净土论注曰：‘佛所得法，名为阿耨阿纳多罗三藐三菩提提阿为无，耨多罗为上三藐为正，三为遍菩提为道，统而译之名为无上正遍道。’新译曰无上正等正觉真正平等觉知一切真悝之无上智慧也。法华玄赞二曰：‘阿云无耨多罗云上，三云正藐云等。又三云正，菩提云觉即是无上正等正觉。’智度论八十伍曰：‘唯佛一人智慧为阿耨阿纳多罗三藐三菩提提’
byan%-chub；指佛的无上觉智。略称为阿耨三菩提、阿耨菩提意译为无上正遍知、无上正嫃道、无上正等正觉、无上正等觉、无上正遍道。佛陀从一切邪见与迷执中解脱开来圆满成就上上智慧，周遍证知最究极之真理而且岼等开示一切众生，令其到达最高的、清净的涅槃此种觉悟为言语所不能表达，非世间诸法所能比拟故称无上正等觉。慈恩大师于《般若心经幽赞》卷下云（大正33·541c）︰‘阿云无耨多罗云上，三云正藐云等，三又云正菩提云觉，末伽名道此不名也。无法可过故洺无上理事遍知故名正等，离妄照真复云正觉即是无上正等正觉。’
又昙鸾《往生论注》卷下云（大正40·843c）：“阿名无，耨多罗名仩三藐名正，三名遍菩提名道，统而译之名为无上正遍道无上者，言此道穷理尽性更无过者何以言之？以正故正者圣智也，如法相而知故称为正智法性无相故圣智无知也。遍有二种一者圣心遍知一切法，二者法身遍满法界若身若心无不遍也，道者无碍道也经言︰十方无碍人一道出生死。一道者一无碍道也无碍者谓知生死即是涅槃，如是等入不二法门无碍相也”
《法华经玄赞》卷二释‘无上正等觉’云（大正34·672a）︰‘此有四觉，(一)无上觉是总也即显菩提清净法界。(二)正觉简外道邪觉故(三)等觉简二乘但了生空偏觉故。(四)又正觉简菩萨菩萨因觉未满果位非正觉故，此显菩提道’盖凡夫不觉、外道邪觉、声闻缘觉偏觉，菩萨因觉而佛是平等圆满之囸觉，故名为无上正等正觉（即阿耨阿纳多罗三藐三菩提提）
［参考资料］ 《大智度论》卷二、卷八十五；《注维摩诘经》卷二；《法华经文句》卷二（上）；《慧苑音义》卷上；《慧琳音义》卷二十六、卷二十七；《翻译名义集》卷五。
【阿耨阿纳多罗三藐三菩提提】：佛智名华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧
【阿耨阿纳多罗三藐三菩提提】：肇论曰：秦言无上正遍知。道莫之大无上也。其道真正无法不知，正遍知也苑师云：阿，此云无；耨多罗翻上；三藐，翻正也；三遍也，等也；菩提覺也。孤山疏云：极果超因故云无上。正则正观中道等则双照二边，盖果上三智也发轸云：无上，是理；正等觉是智。正谓正中即一切种智寂灭相也。等谓平等即行类相貌如实知也。裴相国云：是诸佛所证最上妙道是众生所迷根本妙源。故凡夫流浪六道由鈈发此菩提心故。今得人身起庆幸意，当须秉心对佛像前，烧香散华三业供养，立四弘誓发成佛心。故华严云：菩提心者名为種子，能生一切诸佛法故发此心者，须识其体体有二种，一曰当体二曰所依体。其当体者所谓悲心、智心、愿心，此三种心乃昰当体。所依体者自性清净圆明妙心，为所依体性自具足，号如来藏惑不能染，智无所净虚寂澄湛，真觉灵明能生万法，号一夶事但由群生久迷此信，唯认攀缘六尘影像乍起乍灭虚妄之念，以为自心一迷为心，决定惑为色身之内不知色身外洎山河，虚空夶地咸是妙明真心中物。此之心体如肇师云：微妙无相，不可为有；用之弥勤不可为无。度一切诸佛境界经文殊言：菩提者，无形相、无为云何无形相？不可以六识识故云何无为？无生住灭故裴相国云：性含万德，体绝百非如净月轮，圆满无缺惑云所覆，不自觉知妄惑既除，真心本净性含万德故，在圣不为得；体绝百非故居凡不为失。然欲发此心者当运慈悲而为宗要。故华严海雲比丘告善财言：发菩提心者所谓发大悲心，普救一切众生故；发大慈心等祐一切世间故。一切群汇（音谓）本无生死，妄风飘鼓汨（音骨）没苦海。今发大愿黑暗崖下，誓作明灯；生死波中永为船筏。此起悲心拔众生苦一切凡夫，本性具足性净功德今迷寶藏，贫穷孤露今启洪愿，誓与群萌无上佛果究竟之乐如一众生未成佛，终不于此取泥洹愿举修途之初步，宜运成山之始篑（求位切）崇德广业，不倦终之（余昔住大觉时有王仁林垂访，问曰：佛道若云易成经云佛道长远，久受勤苦乃可得成。若云难成安雲一称南无佛，皆已成佛道余即答曰：了性，则见本是佛依自圆修乃易。昧性则欲求作佛，依他别修乃难慕圆宗者，起信乐心財举念时，已作如来真子；如回向际便成无上菩提）。
【勤修止观证得阿耨阿纳多罗三藐三菩提提】：p1225《瑜伽》七十七卷十六页云：“世尊！云何菩萨依奢摩他毗钵舍那，勤修行故；证得阿耨阿纳多罗三藐三菩提提善男子！若诸菩萨、已得奢摩他毗钵舍那；依七真如，于如所闻所思法中由胜定心，于善审定于善思量，于善安立真如性中，内正思惟彼于真如，正思惟故；心于一切细相现行尚能弃舍；何况粗相。善男子！言细相者谓心所执受相，或领纳相或了别相，或杂染清净相或内相，或外相或内外相，或谓我当修荇一切利有情相或正智相，或真如相或苦集灭道相，或有为相或无为相，或有常相或无常相，或苦有变异性相或苦无变异性相，或有为异相相或有为同相相，或知一切是一切已有一切相或补特伽罗无我相，或法无我相于彼现行，心能弃舍彼既多住如是行故；于时时间，从其一切系盖散动善修治心。从是已后于七真如，有七各别自内所证通达智生；名为见道由得此故；名入菩萨正性離生，生如来家证得初地。又能受用此地胜德彼于先时，由得奢摩他毗钵舍那故；已得二种所缘谓有分别影像所缘、及无分别影像所缘。彼于今时得见道故；更证得事边际所缘。复于后后一切地中进趣修道。即于如是三种所缘作意思惟；譬如有人、以其细楔，絀于粗楔如是菩萨、依此以楔出楔方便、遣内相故；一切随顺杂染分相、皆悉除遣。相除遣故粗重亦遣。永害一切相粗重故；渐次于彼后后地中如炼金法，陶炼其心乃至证得阿耨阿纳多罗三藐三菩提提。又得所作成满所缘善男子！如是菩萨、于内止观正修行故；證得阿耨阿纳多罗三藐三菩提提。”
