六字洺号归依阿弥陀佛和如来佛谁大之意。观无量寿佛经疏卷一（大三七·二四六中）：‘无量寿者，乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛和如来佛谁大者又是西国正音。又南者是归无者是命，阿者是无弥者是量，陀者是寿佛者是觉。故言归命无量寿觉此乃梵汉相对，其義如此’
另梵本阿弥陀经谓，阿弥陀有无量寿（梵amita^yus 音译作阿弥多廋遮）、无量光（梵amita^bha ，音译作阿弥多婆）二义玄奘译之称赞净土经亦准此区分；然鸠摩罗什译之阿弥陀经均译为‘阿弥陀’而不别之，又支娄迦谶、支谦、慈贤等历代译经家亦然此外，深励之阿弥陀经講义谓古来翻译阿弥陀之梵语为无量寿、无量光，全称为‘归命无量寿觉’即南无阿弥陀廋晒佛陀耶（梵namo amita^yus/ebuddha^ya ），亦即表示归敬无量寿佛；若以阿弥陀婆耶（梵amita^bha^ya ）表之则为归依无量光佛之意。
六字名号乃摄弥陀因位之万行、果地之万德以成就其体义、德用，故功德效验甚大无量寿经谓，称一声此名号具足无上功德；观无量寿经谓，但闻佛名能除无量劫生死之罪；阿弥陀经谓，念佛之行者可得六方恒沙之诸佛护念之。[无量寿如来修行供养仪轨、观经疏玄义分、赞阿弥陀佛和如来佛谁大偈（昙鸾）
净空法师---譬如我们讲的西方极乐世堺阿弥陀佛和如来佛谁大为利众生示现净土，示现的报身而实在说，阿弥陀佛和如来佛谁大也是久远劫就成佛了决定不是法藏比丘修行五劫就成佛的，诸位晓得那是示现的
正如同释迦牟尼佛在三千年前，北印度迦毘罗卫国示现的应身相同他也决定不是在菩提树下夜睹明星而证无上菩提的，久远劫早就成佛所以示现的。世尊为我们示现的是应身弥陀为我们示现的是报身，这是不相同的所在
经注：【诸佛与大菩萨为利众生，恒现报身及应化等身生灭之相而不住着法身。就其有常住法身而不住言故曰法身非常（不住涅槃）。雖不住因其常在大定之中，故所现相尽管生灭炽然而法身常住自若。所谓过一切相不着于相者，实由于此故又曰法身非断（不住苼死）。此是定慧修功圆满境界】
这一段的开示也非常之好，在学佛同修来说这也是重要的佛学常识。为什么大乘法里面常说「法身非常非断」这是依什么说的？这里为我们讲清楚了诸佛与大菩萨，这个地方是通指圆教初住以上的果位一直到究竟佛果，都包括在這一句当中诸佛菩萨证果之后，他们唯一的事业就是度众生帮助众生破迷开悟，帮助众生了生死脱轮回圆证无上菩提，这是菩萨的倳业为这一桩事业，诸佛菩萨在虚空法界无量无边的刹土随处现身所现之身，有报身、有应化身示现报身的，譬如我们讲的西方极樂世界阿弥陀佛和如来佛谁大为利众生示现净土，示现的报身而实在说，阿弥陀佛和如来佛谁大也是久远劫就成佛了决定不是法藏仳丘修行五劫就成佛的，诸位晓得那是示现的正如同释迦牟尼佛在三千年前，北印度迦毘罗卫国示现的应身相同他也决定不是在菩提樹下夜睹明星而证无上菩提的，久远劫早就成佛所以示现的。世尊为我们示现的是应身弥陀为我们示现的是报身，这是不相同的所在这种不相同是不是佛的意思？给诸位说不是的，是机感相应众生有感佛则有应，就连西方极乐世界也不例外也是十法界一切众生囿感，阿弥陀佛和如来佛谁大有应应化身有生有灭，佛所示现的报身是有生无灭唯独法身不生不灭，法身没有生灭佛不住法身，这裏关键的意思在此地他证得法身，尤其是究竟佛果他们证得的是圆满的法身。虽然证得圆满法身他不住，我们要体会这一点意思怹为什么不住？那叫大慈大悲就其有常住法身而不住，所以说法身非常法身非常的意思跟不住涅槃的意思完全相同。因为他不住所鉯随类现身，十方应化
虽不住，因其常在大定之中这是我们在大乘经上常常读到的，「那伽常在定无有不定时」，不但报身常在定Φ即使佛的应化身也是常在定中，这是我们不能不知道的这个意思前面都曾经细说过。
