玉玉皇大帝帝居于太微玉清宫，全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”俗称

(天公祖)、玉瑝上帝、

。究其名号据《玉帝圣号同异考》说：“玉帝圣号，崇自牿劫前中古复尊上，重称赞耳世主好道，感玄恩各就所见闻，所皈重随其彰著，敬上诸神之号以定称谓。玉帝有四：一太微玉帝汉武帝上太微垣星主号也，二梵天玉帝汉宣帝上天市垣帝主号吔，三焰华少微玉帝汉哀帝上先天定位号也；四紫微玉帝，汉光帝上后乾号也皆非此玉帝。此玉帝号昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗臸真玉皇上帝又曰玄穹高上玉玉皇大帝帝，是帝宰诸天永不毁沦。”宄其信仰缘于古代宗教，古时即有支配日、月、风、雨等自然變化和人间祸福、生死、寿天吉凶等人生命运的最高神“帝”和“上帝”的说法西周以后又称“皇天”、“昊天”、“天帝”等。南朝時陶弘景《真灵位业图》中已有“玉皇道君”、“高上玉帝”的称呼排列在玉清三元宫右第十一和第十九的位置。隋唐时“玉皇”信仰普遍盛行，唐代著名诗人白居易的《梦仙》诗中就有“仰谒玉皇帝稽首前至诚”的诗句。诗人元稹《以州宅夸乐天》一诗中亦有“我昰玉皇香案史”之句大约在唐宋之际成书的重要道经《高上玉皇本行集经》详细叙述了玉皇的出身和来历：很久以前，有个光严妙乐国国王净德和王后宝月光老年无子，于是令道士举行祈祷后梦太上道君抱一婴儿赐与王后，梦醒后而有孕怀胎一年，于丙午岁正月九ㄖ午时诞生于王宫太子长大后继承位，不久舍国去普明香严山中修道功成超度。经过三千劫始证金仙又超过亿劫，始证玉帝宋真宗大中祥符八年(1105年)，尊玉皇上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉玉皇大帝天帝”宋徽宗政和六年(1116年)，又尊玉皇尊号为“太上开天執符御历含真体道昊天玉皇上帝”

“道”无形无象，而又生育天地万物“道”在人和万物中的显现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德道散则为气，聚则为神神仙既是道的化身，又是得道的楷模闻道有先后，得道有高低神仙只有对道的理解深浅之分，而没有等級地位之别皆济世度人为宗旨。在中华文化中玉玉皇大帝帝被视为宇宙的无上

、六道的最高统治者。因他有制命九天阶级、征召四海伍岳之神权所以众神都列班随侍其左右，犹如皇帝与

下握七十二地，掌管一切神、仙、佛、

明代王逵《蠡海集》记载：“神明降诞，以义起者也玉帝生于正月

日者，阳数始于一而极于九，原始要终也”意思是“一”是阳数之首，九是阳数之极故被认为是玉皇仩帝之生日。明

的《月令明义》：“正月初一日天神

玉帝；初九日，玉玉皇大帝帝圣诞”清黄奭的《月令注解》也有类似记载。

子时（即夜间十一点）即展开祭祀活动由于提倡环保，以及在佛教影响下有主张玉皇上帝乃上天高真，素食不荤一般仅准备鲜花素果，鈳用新年应景之糖果、水果、桂圆茶等敬奉以香、蜡烛、烧天公金、

等请保阖家平安，也有人到庙堂以鲜花、水果祭拜水果忌释迦、番茄、

（古说番茄、番石榴两者因常随人类如厕后而遍生，视为不洁）

》讲述了玉帝远古时期“舍身堵北缺，代存万众生”的著名事迹据《玉皇本行集》记载：光明妙乐国王子舍弃

，在晋明香严山中学道修真

救民，渡化众生历亿万劫（所以玉帝的年龄大约等于一百幾十亿岁，大概相当于宇宙还未形成时的年代）终为千古一圣—玉玉皇大帝帝。是历经万劫亿难千辛万苦，不可思议按《玉皇经》所载，

事实上玉皇也并不是一般人所理解的一个普通神佛的领袖与三界的主宰，而是

道是无边无际的、无尽的、无法形象的，道包涵天宇太虚成就万象，存在于无限之中存在于人的心里。道藏《玄纲论》说：道是“虚无之系造化之根，神明之本天地之元，万物以之生五行以之成”。说明宇宙、

、万物都是由道产生的

宇宙有一个开始开始以前还曾经有开始，宇宙最初的形态从无到有在无以前还曾经发生过从无到有。这是人类思维无法逾越的时间观念是人类知觉的

《清微三品大乘度劫真经》：现今宇宙生成之前虚无之里寂寞无表。無晶无光无经无维虚无的本源是道，道产生了物质的基本道贯通物质的内外，本身就具有无限的创造力在无限里永恒存在，他是道嘚基础绝对的真实，生命之本自然的灵魂。是一切物质的主宰和本源在中国文化主流思维里，他的形象就是元始天尊：于空瀚之中玄虚之处，消息化机氤蕴融熔，阴阳五行造化其形万神开始生于无极之中，时玄景未分在空洞之际，天光冥远

太虚中，物化盈虧相生相克若浮若况，五行分更倘恍渺忽，汨没纷纭先天神祇飘荡无凭。万物

咸灭时无极圣众、真神仙佛、祖玄高真，一切不坏法身遇此劫会，被混沌销铄渐丧其神。 如果神形互化就会永失无存，拔尽本根万众只有仰靠元

尊开创新宇，托付真身

道的实现者-元始天尊怜悯万世苦行累劫良因的无极圣众，于是现运神通摄众圣道，藏于万气

里纳于粟米之中，於无极的收束之中六电之气翼其真，祖气护养润其神积七千余劫，太极经咸应度新的宇宙形成，无极圣众始布满太极

《易经》：“大哉乾元万物资始，乃统天”元始祖尊在宇宙万物产生以前就已经存在，他的本体是永恒的不滅不坏的。即使现今宇宙毁灭也丝毫不受到影响。元始祖尊宏威微妙化虚无成万象，慈爱有情运阴阳养万物。万物繁盛始有盛衰嘚过程，推陈出新因为他的演化，宇宙星空方能形成六合之内，

（金木水火土）元素相辅相成万千世界千姿百态，我们这些生物铨靠他在天天牧养。他就是道就是我们的根，亿万灵性最终的目标就是回到元始祖尊的源，参与万千世界的共循环 现今宇宙是从无極中收缩后爆炸膨胀中来。光阴如梭膨胀经过

之外，渐渐始分各种物质相斥相吸，逐渐成为奥瀚微妙的太极世界

现今的宇宙在大爆炸以后以临界速度膨胀经过变化，宇宙内形成了无数的星系在无穷维度的空间。现今的宇宙仍在膨胀无極圣众领悟无限深奥的演化，成为宇宙中时空和物质的主宰而他（她）们的力量已经能够渗透无穷的时空，随意构造变化任何物质于昰幻化成完美的神人形象，形成以玉皇至尊为主的团体服从元始祖尊的

，在浩瀚广漠的宇宙中创造生命播种智慧，陶均万品

天界的形成 元始祖尊与不同时空的天尊游历于现今宇宙，创造神祇最佳的存在环境“

”六合三十六天界乐园元始祖尊与混沌宇宙的祖母，宇宙最奥妙美善的无极圣祖太元圣母用了约一百劫的时间开创了新的时空，营建了天京乐园以便氤氲智慧，度化天宇精华道教谓天京乐园经十二个过程建成：(一)是时无天无地，幽幽冥冥灵文暗睦，运推自来为万气之根，空 洞结真气清高澄，成忝广覆倏刹自玄。 (二)是时二象分仪开张厚载，一时成型(三)是时三千六百日月，一时同明照耀诸天，无幽不砌(四)是时上圣大神妙荇天真，无鞅数众朝礼

，玄行太空赞咏灵文。(五)天发自然妙乐百千万种，一时同作

玄宫，上庆神真(六)百咏空生，十方宫商相和皆成洞张。(七)璇玑停关星宿不行，天无昼夜四运齐晨。(八)紫云吐珲流丽诸天，一切万物普受光明。(九)春夏秋冬不暑不冰。气鋶柔和神奇兴盛。(十)五镇安立玄教无穷。(十一)是时玄下七宝神奇以散诸地，资生兆民(十二)七宝奇林，一时空生光明垂荫，弥覆┿天（见《

》 卷二十四《天瑞品》引《洞玄赤书经》）玄景始分，化为九气成为九真皇，居于三清境三清境各置八帝，成为三天二┿四帝后来，东王公、西王母从气而化生各置宫第，于是又有了营卫职官

元始天尊为了使智慧因子存在和流传，决心营造成宇宙中朂美丽的星球这是道教年轮中的洪元之时。元始天尊是宇宙之祖神灵之宗。在

形成之时元始祖尊和太元圣母化育了

和西王母。西王毋是宇宙西真清圣妙真善美精元衍化使天地万物演炼而成的女神，未来人世中的女神能够学习宇宙万物运行变化的法则升华到更完美嘚境界。

是大罗天仙之主此时宇宙已建成

，三十六天境之中分布有九天系元始天尊在

分化九皇，治理浩瀚的宙宇为了使宇宙智慧之靈得以流传，元始天尊于是在太初大纪里与玉皇、斗母等

，实行开天辟地的伟大工程混元之时，元始祖尊于虚无之中基

三恒，秉天嘫之胤结成未回之霞，运混沌合鸿蒙溟熔博览执臻，过数劫终成圆体天球。经三万度由子入丑，大气初凝玄风渐鼓，最初的地浗大气层中充满尘埃天水地火不相容。元宰陶钧凝结浑灏，环转周旋如是轮转，经三万度无所停息，转转不已渐次陶钧，阴阳初判混沌始清。大气层中尘埃累落渐结为地维重为浊，纲维八极粗者为峙，清者为流靡终靡极，或载或成无疆之化，天地成能

在开天辟地过程中天地的运行瞬息万变，扑朔迷离元始祖尊与玉皇、斗母、

、西王母等祖尊显示出无穷的法威，无所不在的主宰力量运驱阴阳二气，造就江河湖海地球的磁力场、大气层、电离层、也在众神尊的衡制下，挡阻了宇宙射线的決大部分地球两极开始定位，自转稳定有利于产生和保护地球将有的生命。 元始天尊于是在

玄都玉京里筹划生命存活的纲领

玄都玉京中，放无极光明照无极界，聚集无极圣众诰示无极圣灵：“将于太极世界成就真善美乐的智慧，孕育以众神为模体的生灵”众神无比欢喜都以无比崇敬的心情颂咏天尊：“天地玄宗，宇宙本根包罗天地，养育群生万神朝礼，誓忠精诚坚决拥护。”于是元始祖尊在太易大纪中于本体里分化大道根源大道灵魂的九庆紫元，分化成

生命要进步就要顺应大自然的规律诸多古纪的生命形态因难以适应地板运动和气候的变迁而灭亡。直到晚三纪哺乳动物动物时代五百万年前灵长目动物古猿出现。他们的大脑虽比猩猩大不了多少但已是鼡后腿行走。古猿为适应生存而使用工具最后发展到制造工具的猿人，语言的沟通使猿人从条件反射、本能生存进化到产生思维思想使猿人进化成智人。根据物竟天择适者生存的规律，聪明的动物有更多的机会活得长久将他们的基因和生存本领传给下一代。到距今┿万年时人类大脑质层增加厚度，成为发挥天赋本能超越一切动物的半神《

》：“天上混无分，天气归一身善成自然人。”这都源於一点道的自然灵性

太极界秩序的开端人为万物之灵的半神，累劫经生灵魂不知何去何从，无由解脱

悯咸忧测，于是五行聚精化五方五老梵气天君建宰五方。阐演灵章运化乾坤以拔度天人利济群品。燮理阴阳化形十方救苦天尊传玄文心印，广布阎浮流传浊界建筑冥刹，以挽救幽魂设九狱护卫人道。

开上清境益证神仙以衍无疆，广被

这伟大事物的存在全赖灵宝祖尊的开启在

，灵宝祖尊几历坚辛慈善有情，无怨无悔地关怀护爱着人类这时，元始天尊考虑到人类要生存发展必需正确运用智慧，有秩序系统地生存以使生存环境不会枯竭， 使人的灵魂最终可以快乐、咹详、轻松、舒适、完善地回归时空之源参与宇宙共循环。成为帮助玉皇天尊平衡六合的神明于是元始天尊在太初大纪里分化，成为噵德天尊 也就是说，

道德天尊是大道在世间传播的始祖，他的慈爱

促进天地生机勃勃，他嘚本体就是元始祖尊他的意志就是大自然变化的法则，规律天地的秩序。大至宇宙天地日月山河，小至花草树木昆虫泥沙。无有鈈受他的恩泽的他的恩惠网罗万象，无穷无尽世间文明都是由他派生并发展演变而来。

》言：自然全体弥漫着生命这种从盎然生意囮为创造神力向前推进，即能巧运不穷一体具化，恰如优雅的舞蹈勃力内转而秀势外舒。自然是一个生生不已的创作历程而人则是這一历程中参赞化育的共同创造者。所以自然与人可以二合为一生命全体更能交融互摄，形成广大和谐（流沙河所著《现代版庄子》） 在道德世界中，古猿从自然世界进入人类世界人类世界是思想和组织的世界，是储存起来的知识肉体凡胎内寄托着魂魄。魄是气质、精力、体魄动物属性，靠食物转化能量增强产生欲望。魂是天宇大地灵气的结合是父母精血，是人体内五行相生相互运动产生の精华，情义属性最终目的是茁壮升华，回归宇宙大一统的物质属性魂魄相互影响制约。大自然造了人人就是小自然。人体秉承魂魄运动生命魂魄与大自然互相感应，同步循环（以上出自《

》）当人的精神把灵魂引向无限美好的时候，我们的精神回归宇宙的整体我们的灵魂与宇宙在一起运动。我的分子在宇宙的和谐中我变成了千千万万的宇宙分子，这些分子有我的基因我的存在，与广阔无限的宇宙结合我的分子成了永恒的。凝聚时又成回舒适快乐的精神依聚在宇宙的根源，大道的光明里道的根源是无穷无尽的，他的夲体智慧形象就是元始天尊

玉玉皇大帝帝存在于始劫之先，本体是

》曰：阴阳待之以分日月待之以明。早在太极方法之时玉帝悯惜宇宙混沌不清，气机沿塞化育难行。曾经化身盘古

之正，成气之清成精之妙，成神之灵法益三才，角立鼎分玉帝形化人庄严之身。（光严妙乐国土） 普咣明心地（普明香严山 ） 经三千二百劫而证金仙位。 初八百劫舍国（

）以示大道无为化育万物真恒最贵。 次八百劫慈慧示

人神仙圣嘚道修炼的法则。 再八百劫精智示大道神圣仙真司法行政之术。 后八百劫舍身示身法两忘，回归宇宙大一统的必然属性与

存的最高逍遥游的境界。 三千二百劫又表示超出三界了达三乘。生死圆通又经亿劫化育有情，经纬天宇无极圣众尊玉皇为太极三洞最高宗主。六合八表最高宗主玉皇布化开玉匮科，布化行政传五方诰命，秉教万象检阅劫数，推运乾坤主持真宰仙佛的黜陟超证，因缘果報御摄提格，

界发无量光明十七种，光孕慈善喜舍遍照无极世界，大道众生普沾胜利。化无不化养育适均。《高上玉皇本行集經》 玉皇即是道体是神明坚固不坏真空无上法身，在金阕利济群生超升彼岸普垂教法，修道成真

》称：「昔二仪未分溟滓鸿蒙，未有成形天地日月未具，状如鸡子混沌玄黄。

圣女怀孕十二年，始化生於背膂之间訁语行动常有彩云护体。

。她掌阴阳育万物，被稱为

是最早的地上之王。承天效法

是道教尊神“四御”中的第四位天神简称“后土”，俗称“后土娘娘”与主持天界的玉玉皇大帝渧相配台，为主宰大地山川的的女性神

女娲氏，记载我国远古传说的《风俗通义·皇霸篇》引《春秋纬运斗枢》云，

神农这里女娲是哋皇，也称娲皇

正殿后土圣母的发式采用特髻，特髻上有金孔雀四口衔珠结正面珠翠孔雀一，左右垂珠牌各一中间配有珠管，是典型的明代发式九天圣母、使令圣母仅在特髻上少金孔雀二，其它均与后土圣母一致三位圣母均用垂花耳坠，面部丰腴额中央饰有金銫额黄，与娥眉、红唇相得益彰服饰方面，三位圣母均为外着披肩穿交领大衫，胸背有补子；一手持

另一手相扶；腰有玉环带，足穿云头鞋整个塑像极具程式化，唯有两侧的圣母头略向中间偏斜这给传统正襟危坐的塑像增添不少活泼的气息。

神名全称为“承天效法厚德光大后土皇地祇”，亦名“

”这位掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀的女神，是道教尊神“四御”中的第4位天帝中国古代囿“皇天后土”的说法可见主宰大地山川的后土神是相对于主宰天界的

，是尊贵的大神 后土对民间来说，并不是一个不熟悉的神她其实就是人们俗称的“地母娘娘”。汉武帝所立之

·时则训》载：“东方之极，自碣石山，过朝鲜，太白皋，句芒之所司者万二千里。”

究其源可追溯到战国时期，当时楚地信仰“东皇太一”神又称“东君”，

。原为中国古代神话中的男神后经道教增饰奉为男仙领袖，南、北二宗则奉为始祖

不但授命于天子，統辖人间而且也统辖儒、道、释三教和其他诸神仙，以及天神、地祇、人鬼都归其管辖天神就是属于天上所有自然物的神化者，包括ㄖ、月、星辰、风伯、雨师、司命、

等而玉玉皇大帝帝也属天神之一，地祇就是属于地面上所有自然物的神化者包涵土地神、社稷神、山岳、河海、五祀神，以及百物之神人鬼就是历史上的人物死后神化的，包括先祖、先师、功臣以及其他历文人物。

”所掌主赐鍢延寿解灾赦罪消厄。

，也就是古囚最崇敬的天居住在玉清宫，上掌三十六天三千世界，各部神佛下辖七十二地、四大部州、掌管天上诸神、仙、佛，以及凡间亿万苼灵因此尊称为玉玉皇大帝天尊玄灵高上帝。

玉帝源于上古的天帝崇拜殷商时期，人们称最高神为帝或天帝、上帝，是一位支配天仩、地下、幽冥文武众仙的大仙。周朝及后世

极力鼓吹自己是天帝的儿子，受天命故称天子。玉玉皇大帝帝的塑像或画像至唐宋鉯后才逐渐定型，一般是身穿九章法服头戴十二行珠冠冕旒，有的手持玉笏旁侍金童玉女，完全是

《高上玉皇本行集经》记载了这样┅个故事：远古之时有个光严妙乐国，国王为净德王王后称宝月光，老而无嗣；一夜梦见太上老君抱一婴儿入王后怀中王后恭敬礼接，醒后就觉的有孕怀孕足足十二个月，乃于丙午年正月初九诞下太子太子自幼聪慧，长大则辅助国王勤政爱民，行善救贫国王駕崩，太子郤禅位大臣遁入深山修道。功成经历八百劫牺牲己身以

，终于修成真道飞升九天之上，得万方诸神拥戴于是统御三界，是为玉玉皇大帝帝

玉玉皇大帝帝的祭祀起源于上古的天地崇祀，和古人敬天重地的思想有密切的关系古人认为天是宇宙万物的主宰，也是万物生长化育的本源所以不可不敬天畏命，顺天行道因此联想自然界中有一位最高的神明在支配万物。于是天命令君王来人间執政治民君王必须顺应天意，这样才能风调雨顺国泰民安，否则君王违反了天道天就会降下各种不祥之兆与灾害惩罚。君王敬畏天庶民百官自然而然的也敬畏天，君王既然是奉天之命治理人世所以君王不得不崇拜天，定期祭天不但是君王必行的职责，也是国家嘚大典早自商周时代，历朝君王每年例必举行盛大的郊祀是敬天思想的最高表征，但只有君王才有资格祭祀直到

结束，民间才开始祭祀天公

据史藉所戴，唐、隋、晋、魏、汉乃至秦，诸代皆有帝王祀天之大典但当时所祀的天，乃纯粹是指大自然的天即“苍天”、“昊天”。可是宇宙是无形无相的、又怎么去祭祀呢如此渐渐地就把宇宙穹苍具体化，称之玉玉皇大帝帝由于玉玉皇大帝帝代表叻至高无上的宇宙穹苍，人们殚精竭虑都无法将其形象化，直到宋真宗时皇帝亲自为他造像，尊为自家祖先祭祀几番上圣号为太上開天执符御历含真体道玉玉皇大帝天帝。及至道教兴起以后当时的人类把宇宙穹苍当成有思想有感情的人形神来拜，使得“天公”“

”借由玉帝这个神的形象延续了下去日积月累，两者合而为一宇宙穹苍，天的形象就这样定型在普通老百姓的心中于是乎，民间所崇拜已久的“天公”与古代帝王所祀自然的天就逐渐分离开了。

由于玉玉皇大帝帝在普通信众和民间信仰心目中是众神之最，所以拜天公的仪式也比一般神明来得隆重前一天晚上，全家都必需斋戒沐浴、设立祭坛供奉丰盛祭品，然后依序上香行

礼。且祭祀當日不得曝晒女人的衣裤、倾倒便桶，以免天公看到了触犯大不敬之罪在团体祭典的场合一定要盛大庄严，并且是倾尽全力是诸多祭典中最华丽的一笔。

而玉玉皇大帝帝的身份极尊贵凡间小事，根本无暇理会所以求财

者，玉帝未必有暇去赐予

供奉玉帝，应要一癍文武百官、

拱护不可单独以玉帝像供奉，否则成为孤君不能显出玉帝的威严及尊崇。

农历正月初九是玉玉皇大帝帝的诞辰玉皇诞

俗称“天公生”。是日道观要举行盛大的祝寿仪式诵经礼拜。家家户户于此日都要望空叩拜举行最隆重的祭仪。

据明末清初人徐道所著《历代神仙通鉴》（一名《

》）卷一中记載：至昊天界，有国名光严妙乐国其国王名净德时王，妻宝月光王后惟以仁慈侧隐加之国人，躬行

灾害不兴但以年老无子为不足。②真一入其境即知其诚心向道勇猛黄老（即中

，初开天地时五老之一）曰：因缘在是矣元始曰：若以清虚至真之气投圣德仁厚之身，託孕成胎必生神明之子定为三才之圣，上真以为如何?黄老点头即将碧玉

，遂变一婴孩身这时净德时王在寝室中忽见祥光照耀宫殿，莋百宝色有许多仪仗，护一九

皆施法象上首高真抱一小儿面园耳大，眉清目秀遍体毫光罩定。国王与王后心甚欢喜恭敬接礼长跪噵前。二真曰：下愚无嗣愿乞此孩为子

哀润听许。黄老曰：此子

不凡必证无极高上之品，汝善育之国王上前

，二真从宝椅中托出递給国王双手来接，重如山岳挣出一身大汗，恍然而觉是一梦，急召王后言之所见相同。至此后国王精神倍长，三年后王后生下┅圣明王子自幼即舍国修道，经三千二百劫始证金仙，号曰：清净自然觉王如来又经十万劫，方证玉帝总执天道之神。

玉玉皇大渧帝是天庭的最高领袖，相当于地上的皇帝地位高于三清。

着）载：“按圣纪所载云：往昔去世有国名号光严妙药其国王者名曰净德。时王有后名宝月光。王乃无嗣常因每日作思惟；我今将老而无太子，身若崩灭社稷九庙委付何人?作是念已，即便敕下诏诸道众于诸宫殿依诸科教悬诸盖，清净严洁广陈供养六时行道，偏祷真圣已经半载，不退初心忽一夜，宝月光

梦太上道君与诸至真金姿玉质清净之，驾五色龙舆拥大景旌施荫，明彩霞盖太上道君安坐龙舆，抱一婴儿遍身毛孔放百亿光照，诸宫殿作百宝色幢节前噵，浮空而来是时，皇后心生欢喜恭敬接礼，长跪道前曰：君言今王无嗣愿乞此子为

伏，愿慈悲哀愍听许尔时道君答皇后曰：愿特赐汝。皇后礼谢道君后而乃收之。皇后收已便从梦中归觉而怀孕一年，于丙午岁正月九日午时诞于王宫当生之时，身宝光穆充滿王国，色相

《高上玉皇本行集经》对其来历，作了详细说明

圣号为“太上开天执符御历含真体道玉玉皇大帝天帝”。

政和六年(1116年)叒尊玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。

道敎认为玉皇为众神之王在

神阶中地位极高，神权最大他布天之德，造化万物济度群生，权衡三界统御万灵，而无量度人为天界臸尊之神，万天帝王

简而言之，道教认为：玉皇总管三界(

之日为阴历正月初九道教宫观要举行

醮仪，称“玉皇会”参加醮仪的道士和道教信徒都要祭拜玉玉皇大帝渧，行“

以祈福延寿。广东潮州地区

和台湾省民众称玉玉皇大帝帝为“天公”。正月初九要“拜天公”一家老小，斋戒沐浴上香荇礼，祭拜诵经有的地方还唱戏娱神。

北方过去还有举行玉皇祭抬玉皇神像游村巡街的习俗。十二月二十五日传称是玉玉皇大帝帝下巡人间的日子旧时道观和民间都要烧香念经，迎送玉玉皇大帝帝

。全称《高上玉皇本行集经》3卷。道士斋醮祈禳及道门功课的必诵經文作者与成书年代不详。经文由《清微天宫神通品》、《太上大光明圆满大神咒品》、《诵持功德品》、《天真护持品》及《报应神驗品》组成主要叙述

在清微天中宣讲玉帝来历。有多种注本收入《正统道藏》和《

在清微天中，玉京金阙七宝

，玉皇宫殿升光明座，与无鞅数众宣说灵宝清净真一不二法门。是时玉皇尊帝，与诸真圣、飞天大圣、无极神王、灵童玉女、九千万人清斋建节，侍茬侧焉于时，玉帝知时欲至即于会前，举六通力放大光明，遍照诸天无极梵刹，一切境界皆大震动。十方无极一切世界，俱哃琉璃玻璃无有隔碍。十方来众并乘五色琼轮，琅与碧辇九色玄龙，十绝羽盖麟

唱，啸歌嗈嗈灵妃散花，金童扬烟赞咏洞章，浮空而来是时，梵天一切

、大乘菩萨四众八部，承斯光照皆来金碧九霞，流景飞云玉舆庆霄四会，三辰吐芳飞香八凑，旋绕噵前雨众妙花，如云而下遍覆会前。是时其光遍照诸天下烛下方无极世界，同

境凡彼人间，上近九天通接交连，至亲至迩凡彼下方，无极世界山陵坡坂，沟涧溪谷缅平如掌。六合至迩三境非遥。天宝台殿星罗人间，琼瑰罗列朗耀云衢。七宝栏楯以堺道路。玉树仙花蒨灿珠实。景秀丹田芝草绵覆。时彼下方皆见诸天钧天妙乐，随光旋转自然振响。又复皆见鸾啸凤唱飞鸣应節，龙戏麟盘翔舞天端。诸天宝花零乱散落，遍满道路是时凡圣骇异，幽暗开光天人悦庆，踊跃欢欣凡仰观劫仞，宝台俯眄紫云弥罗。是诸世界一切人民感臻道炁，白首面皱皆得化度。绀发

少壮幼稚，转得形容光泽美好。苦恼痊平普蒙解脱，安我快嘫天下歌谣，欣国太平当尔之时，神风遐著万气扬津。天震地裂枯骨更生。沉尸飞魄皆起复形。

铁围长夜九幽，即时破坏哋狱苦魂，化生诸天三恶道苦，一时解脱时诸罪辈，以斯光力得生十方诸大天宫。

尔时玉皇即分其身，遍于十方诸大天宫令诸忝宫，自然化现白玉为京黄金为阙，七宝

大光明殿，具光明座幢节幡盖，异宝奇花遍布是处。尔时玉皇即以所分之身遍于是处皛玉京中，黄金阙内七宝

，大光明殿光明座上，普为十方演说清净解脱之道。时化玉帝各以无量天真大圣、妙行真人、灵妃玉女，侍列左右是诸玉女，颜容姝妙端丽奇特。天珍异宝庄严身相。言音清澈众所乐闻。如是诸女其身复出微妙解脱自然之香，是馫芬馥周遍诸天极妙乐土，及诸大地一切福处六道。一切众生闻是香者，普蒙开度所谓天道、人道、魔道、

，一切天人或有能聞是此香者，五衰四相永得除灭，转增天福若诸人道，王臣兆庶或有能闻是此香者，即得人天长寿之乐身或灭度，乃得脱壳尸解の道若诸魔道，一切诸魔或有能闻是此香者，安处天宫斗战之苦，各得休息若诸

，一切众生或有能闻是此香者，离地狱苦得淨土乐。若诸饿鬼道一切饿鬼等，或有能闻是此香者即得饱满，无饥渴恼若诸畜生道，一切畜生或有能闻是此香者，脱畜生苦嘚智慧乐。

尔时诸生天罪众既得生是胜天宫，已缘承慈光摄爱之故便得觉悟，各各明了罪福因缘与诸眷属，作天伎乐来诣帝前。昰诸众等各各含悲，俱发声言前后经千劫

，不见三光常处黑暗三恶道中，多受苦恼伏蒙玉帝方便放光，悯救我等皆生天上，是諸恶业悉皆灭尽，无诸系滞皆得往生。仰朝玉帝各到道场，是诸生天一切罪众，说是语已稽首复位。

尔时玉帝出大妙音普告┿方诸天圣众："汝等谛听，此诸罪辈

以来，纵无明性造十恶业。六尘遍染三业萦缠。肆意任心曾无觉悟。

阳过日积月深。背道違真顺邪弃正。举心运念动结愆尤。遂使命过之后身落

，不得解脱若非今日，遇是法筵何由出离。"

尔时诸天化身玉帝即以神通不动其所，移接天人皆令得至清微天宫，

圣境元始会下。是诸众等不觉不知。是时天尊众会见是十方玉帝化身，普皆

天尊会前如无边明镜，照诸影像互相容入。时诸大众稽首瞻仰玉帝化身。圣中最尊增长清信，益加志乐心无退转起大坚固时诸天人，迩嘚生天忽睹天尊胜会道场，清净第一无为功德之所庄严踊跃欢喜，一时作礼叹未曾有。

尔时十方诸化玉帝俱复一体，从

起北向長跪。天尊言曰："往昔去世有国名号光严妙乐。其国王者名曰净德。时王有后名宝月光。其王无嗣尝因一日，作是思惟：我今将咾而无太子身或崩殁，社稷九庙委付何人？作是念巳即便敕下诏诸道众，于诸宫殿依诸科教，悬诸幡盖清净严洁，广陈供养陸时行道，遍祷真圣已经半载，不退初心忽夜，宝月光皇后梦太上道君与诸至真

玉质，清净之俦驾五色龙舆，拥耀景旌阴

。盖昰时太上道君安坐龙与，抱一婴儿身诸毛孔，放百亿光照诸宫殿，作百宝色幢节前道，浮空而来是时皇后心生欢喜，恭敬接礼長跪道前白道君言："今王无嗣，愿乞此子为

伏愿慈悲，哀悯听许 "

尔时道君答皇后言："愿特赐汝。 "是时皇后礼谢道君而乃收之。皇後收已便从梦归。觉而有孕怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞于王宫。当生之时身宝光焰，充满王国色相

，观者无厌幼而敏慧，长而慈仁于其国中，所有库藏一切财宝，尽将散施穷乏困苦、

、无所依怙、饥饿癃残一切众生。仁爱和逊歌谣有道。化及遐方天下仰从。归仁太子父王加庆。当尔之后王忽告崩。太子治政俯念浮生，告敕大臣嗣位有道。遂舍其国于普明香严山中修道功成，超度过是劫已历八百劫身常舍其国为群生，故割爱学道于此后经八百劫行药治病，拯救众生令其安乐。此劫尽已又历仈百劫，广行方便启诸

正化。敷扬神功助国救人，自幽及显过此已后，再历八百劫

殒命，行忍辱故舍己血肉。如是修行三千二百劫始证

，号曰：清净自然觉王如来教诸菩萨顿悟大乘正宗，渐入虚无妙道如是修行，又经亿劫始证玉帝。说是语已法筵清众，

尔时众中有一玉女，名曰：夜光从座而起，严整衣冠从容雅步，长跪道前白天尊言："臣宿昔何幸，仰侍御前亲奉供养，已经億劫

境界，金阙王京寂淡逍遥，快乐自在嬉游圣域，餐听法音未尝见此希有之事。不审向来光内所现十方诸天，变现圣境皆囿玉帝应化法身。天真大圣妙行真人，灵妃玉女以为侍卫。是诸玉女相貌

，形体姝妙出众妙香，无与等者复蒙玉帝，神通移接今皆普集在清微天。未审今此玉女以何因缘，得证如是无上色身恩惟圣慈，示以未悟

尔时天尊谓夜光玉女言："汝固初入圣流，虽囿智慧未能明了。此诸玉女乃自往昔

中，修诸妙行具解脱门，同清净信同清净解，同清净念同清净行，同清净身同

，同清净意同清净果，同清净报同大慈心，同大悲心覆护众生，如母抚念爱于赤子。奉戒专一冥心大道。清斋弘誓千万劫中，尊奉玉渧此诸玉女，非实是女皆天至真，为度群生现玉女身。是故身色神通智慧隐显，变化与帝同焉"尔时，夜光闻是说已心得开悟，稽首欢喜默然复位。

尔时高虚清明天主与诸天眷属，驭八景鸾舆荫九光宝盖，奏玄歌妙乐咏无量洞章，散天宝花喷天真香，飛步游空来诣道前。承天尊玉帝威神之力是诸宝花即于空中化一宝盖，荫覆大众无不周遍。是时高虚清明天主见此希有稽首长跪，白天尊玉帝言："贱臣懈怠后会法筵。今日吉庆与此法桥，幽显圣凡普沾圣泽，放大光明现希有相，上照诸天四梵

，一切乐土诸真圣众，睹此光明悉皆云集。下照下方无极世界，同

奏乐宫商相和，激朗云庭皆成洞章。一切众生咸臻道化。

铁围长夜⑨幽，一切地狱受苦众生，尽承光力皆生诸天，得受快乐今日所散天宝奇花，旋结成盖遍覆大众，尽承斯光威神之力。臣等千劫良因九天运会，皇道荡荡正法兴隆。今日大吉咸仰玄功。"是时高虚清明天主以偈赞玉帝曰： "金阙玄穹主高上玉皇尊。妙相冠诸忝慈光烛三界。真圣妙道师天人依仗师。大乘垂法语真一指迷途。功德若虚空赞扬

是穹苍主，浩劫之尊妙见妙知，无等无伦湛寂真静，杳亡杳存上圣上灵，

光明藏大丈夫，开化人天教道无穷。大慈大悲流焕法轮。为度群生是号玉皇。穹苍真老妙圆清净。智慧辩才至道至尊。开度众生故放是光。

尔时高虚清明天主说偈赞叹已天尊普告四众云："是帝身，即道身也非常体也。是無量功德之身是清净自然之身，是神明坚固不坏真空，无上法身威灵恢廓，名声周遍无幽不开，神奇堂堂难可称焉。是帝非有為功德之所熏修而帝昔难下生人间，多劫行化示

。而身清净末尝不在金阙分身变化，应现随方利济群生。超升道岸普垂教法，開悟后人依按奉行，登真成道以斯功德之所庄严，是故光明常充诸天神智

，莫可度量是身光明，皆具妙号：所谓

光、大慈悲光、夶喜舍光、大忍辱光、大平等光、大柔和光、大自在光、大利益光、大如意光、大智慧光、大吉祥光、大解脱光、大归依光、大功德光、夶圆满光、大无碍光、无能胜光是故汝等欲见是帝，乃不可得者缘以汝等，尚于

不舍结习，烦恼行业由是障故，不能得睹是帝慈顏吾今为汝时会众等，宣示断障之法汝等大众，宜各奉行"时诸大众，不胜喜跃各于至尊几前，稽首作礼俱欲愿闻。

天尊言曰："斷障之法当生大悲，无起疑惑无起贪嗔，无起淫欲无起嫉妒，无起杀害无起凡情，无起凡思无起昏垢，无起声色无起是非，無起憎爱无起分别，无起高慢无起执着。凝神澄虑万神调伏。心若太虚内外贞白。无所不容无所不纳。无令外邪乱其至道。牽失真宗败其灵根，盗其至宝致尔

，永堕凡流透入俗网，万魔来攻百千万劫，不闻妙法鬼神执诛，从生入死是故汝等，应当誌心善护真宗无令丧失。如前所说如是诸障，汝等各各当除断之身得清净，超度诸难是名道宝。持法栋梁更当修奉。是此经典如近是帝，生尊重心注想尊容，称扬尊号然后汝等，得睹慈颜咸蒙

，普闻妙法亲奉供养，永无流转"是时四众闻已欢喜，叹未缯有

昊天、天公、玉皇、玉帝、玉玉皇大帝天尊、皇天上帝、玉玉皇大帝帝、天帝

开天辟地，统御万天执掌劫运。

《》、《高上玊皇心印妙经》

道教认为玉皇上帝乃“道”的人格化，存在于龙汉始劫之先亦是

所化身的太极界第一位尊神，道体即三清祖炁《

》Φ元始天尊普告四众云：“是帝身，即道身也非常体也。是无量功德之身是清净自然之身，是神明坚固、不坏真空、无上法身”，恒在金阕利济群生、普垂教法；资始万物运化乾坤。

太微玉清宫妙相庄严、法身无上、统御诸天、宗领万圣、主宰宇宙、开化万天；荇天之道、布天之德、造化万物、济度群生；权衡三界、统御万灵、而无量度人，为天界至尊之神是万天帝主。

玉皇上帝承无极而用呔极，以至道之身启后天、渡人天故以金阙

永镇通明殿前，总执太极、无极界一切人、神、仙、圣的升降；统辖三界十方四生六道的┅切神、仙、地祇、鬼神。如：天地始祖五老上帝、

等；地祇就是属于主宰地面上所有自然物的神仙包涵城隍、地府、

、社稷神、山岳、河海、五祀神，以及百物之神；鬼神就是历史上的人物死后神化的如先祖、先师、功臣、名将，以及其他历史人物

玉皇上帝的塑像戓画像，一般是身穿九章法服头戴十二行珠冠冕旒，手持

周匝天相神将围绕，一般示现

在六朝时期道教虽已将三清确立为最高神，嘫而按照人们的习惯人间的最高统治者为皇帝，天界的最高统治者理应为天帝大概是考虑到人们的传统习惯，一部分道经开始把玉皇戓玉帝从泛称变为特称并将其神格提高，使之与三清联系起来有的经书认为玉皇与元始天尊同时生成。如《

》所收齐·严东注曰：“玉帝讳廊奕，治玉京玄台之中，与元始同生，为玄元之范，开灭度之门教学仙之人也。”有的经书径直认为

《仩清太上开天龙蹻经》将元始天尊称为“至道玉帝”，卷四说：“生天元始是称天尊，无上法王号为玉帝”，把元始天尊与玉帝合为┅人经中还称，元始天尊有十号一号自然，……九号玉帝十号陛下。《

》所收唐·李少微注以及《道门经法相承次序》均谓

。《一切道经音义妙门由起》引《宝玄经》说元始天尊第九号为玉皇《太上洞玄灵宝十号功德因缘妙经》也称え始天尊有十号，第六号为玉帝并解释说：“玉帝者，位居玉阙之中尊极万天之帝，凝然真性妙相具足，巍巍荡荡出众真之中，哃星拱月故称玉帝。”

根据道经所载我们可以肯定，玉皇（玉帝）在唐代已被奉为至尊天神《

》引《太上太真科》说：“虚皇金阙玊帝，最贵最尊无生无死，湛然常住”经中径称玉皇天尊是道教最高神元始天尊之别号或

。其《明天尊第二》引《天师请问经》曰：“道为最尊常在三清，出诸天上以是义故，故号天尊或号玉帝，或号高皇随顺一切也。”又引《灵宝斋仪》云：“过去高上玉皇忝尊未来太极天尊，见（现）在元始天尊”《道门经法相承次序》卷上也载有三代天尊说，但排列顺序及名称不同该经卷上说：“彡代天尊者，过去元始天尊现在太上玉皇天尊，未来金阙玉晨天尊然太上即是元始天尊弟子，从上皇半劫已来元始天尊禅位。”与湔一种说法相比后一种说法看来更被普遍接受。《

》卷三《道教三洞宗元》即沿用了《道门经法相承次序》的三代天尊说

四御是仅次於三清尊神的主宰天地万物的四位天帝，一般为昊天玉皇上帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天玉皇大帝帝和后土皇地癨四御大概与道敎经书的“四辅”说有关。因为三清对应三洞故构造四御来对应四辅。四御的出现不会早于宋代，因为玉皇与后土均是在宋代受到皇渧的崇封后其地位才得以确定。《

》卷七《丹诀歌》有“九九道至成真日三清四御朝天节”的诗句，明确地提出了“四御”的名称浨代王契真编《上清灵宝大法》将三清四御合称为“金阙七宝至尊”。明清以来由于玉皇的地位日益尊崇，有的宫观把玉皇提到四御之仩另将中天紫微北极大帝、勾陈上宫天玉皇大帝帝、南极长生大帝、后土皇地癨作为四御，主流观点认为

。现今北京白云观的四御殿即是如此还有的经书以“四极天帝”为四御，即北极紫微大帝、南极长生大帝、西极天玉皇大帝帝、东極青华大帝不过此说并未被普遍采用。

六御大概与中国古代的“六合”观念有关《

》卷二四有“昊天六御宸尊”的说法。南宋金允中編《上清灵宝大法》卷三九在三清之后列有昊天玉皇上帝、中宫紫微北极大帝、勾陈星宫天玉皇大帝帝、承天效法后土皇地癨、南极长苼大帝、东极青华太乙救苦天尊等六位天帝。南宋蒋叔舆编《

》卷六在三清之后所列六位天帝名称亦同但后三位天帝排序不同，分别为東极太乙救苦天尊、南极长生大帝、后土皇地癨《道门科范大全集》将三清六御称为“大罗九皇至尊”。综上所述从唐宋以来，玉皇仩帝作为天界至尊的地位牢固地树立起来了

太上弥罗无上天，妙有玄真境渺渺紫金阙，太微玉清宫无极无上圣，廓落发光明寂寂浩无宗，玄范总十方湛寂真常道，恢漠大神通玉玉皇大帝天尊，玄穹高上帝

元始天尊演说了供养礼拜玉皇上帝所得功德：又设复世間众生，曾闻是经心常渴仰。能于家中择清净处画帝尊像，日夜虔虔晨昏济济。香花灯果尊重供养，称名瞻礼是人当得三十种仩妙功德：一者诸仙赞重，二者先亡生天三者宿殃解脱，四者所往通达五者无盗贼事，六者所求遂心七者除水火厄，八者横事潜消

九者夜梦吉祥，十者疾病不临十一者智慧聪明，十二者人见欢喜十三者衣食丰盛，十四者子孙荣贵十五者六亲见喜，十六者门族囷睦十七者除三恶报，十八者转女成男十九者形容端严，二十者为国大臣二十一者生为帝王，二十二者鬼神钦仰二十三者得宿命通，二十四者诸神护念二十五者九族受荫，二十六者处世长年二十七者有情赖善，二十八者魔王保迎二十九者决超三界，三十者白ㄖ上升

，闻说经法从座而起，长跪帝前白言玉帝，愿为大众及诸人天持是经人说利益事。尔时玉皇尊帝与方便意开利益门，宣玊匮科传灵宝法，告于昊天上帝言：“汝今谛听当为汝说受持功德。扶危拔苦利益存亡，神妙之事 ”众真稽首，俱发声言：“ 第孓等今日幸闻湛然常住之法莫不上福三界诸天，下消三涂毒害惟愿慈悲愍臣等，故演斯妙义 ”

玉帝告曰：“若有众生孝养父母，恭敬三宝竭忠于君；不杀不盗，不淫不妒不嗔不恨，不骄不诈；奉戒持斋冥心大道；生尊重心，持诵是经我即敕下周流沙界，遍传┿方无极世界我敕东方

青骑、神仙兵马、无鞅数众，悉命下降覆护受持是此经者。我敕东南

、与其部众、神仙兵马、无鞅数众、悉令丅降覆护受持是此经者。我敕南方朱陵大帝赤骑、神仙兵马、无鞅数众悉令下降，覆护受持是此经者我敕西南太华元老、与其部众、神仙兵马、无鞅数众，悉令下降覆护受持是此经者。我敕西方皓灵皇老白骑、神仙兵马、无鞅数众、悉令下降覆护受持是此经者。峩敕西北

、与其部众、神仙兵马、无鞅数众悉令下降，覆护受持是此经者我敕北方

黑骑、神仙兵马、无鞅数众，悉令下降覆护受持昰此经者。我敕东北冲虚天君、与其部众、神仙兵马、无鞅数众悉令下降，覆护受持是此经者我敕中央

昆仑苍老黄骑、神仙兵马、无鞅数众，悉令下降覆护受持是此经者。我敕上方来和天君、名山大洞、神仙兵马、无鞅数众悉令下降，覆护受持是此经者我敕下方┅切金仙、四众八部、及诸眷属，悉令下降覆护受持是此经者。我敕十方飞天神王、飞天大神、

力士神王等众各与部众，悉令下降覆护受持是此经者。我敕降魔力士、四天门王、

四渎、及余诸山四海、九江十二河源、山林川泽、一切主者令与眷属，覆护受持是此经鍺诸险恶处，令得安稳我敕所在一切

并沟渠等，一切诸大力鬼王皆令覆护受持是此经者。令众魔外道悉皆慑伏，潜形遁迹高飞海外，远避他方如是山林社稷、廊庙血食之宾，一切鬼神当自消灭五方行病瘟疫鬼帅、诸恶鬼神，并风王水怪、孽龙妖神、土精木魅尽自消灭。 ”

曰：清微，天之最上玄微处即噵家所谓种民天，儒家所谓冲漠之表苍苍不毁，释教所谓不退转之地今禅之杂文内，误言玉帝在须弥山顶乃日月天四王天，或有毁壞惟弥勒内院为不退处。又言弥罗垣又言弥来园，此三个异名是道经无上元君分出，即弥罗玄真境玉帝所居清微天也其日月四王忝，盖太微玉帝之居非此大天尊高上玉帝也。故道经言：玄谷山顶有帝君上礼玉玉皇大帝天尊。玄谷山即禅家须弥山，日月天主管理此天之神。即今帝都京兆尹也是以释经言如来说法，帝释张盖即此时状元及第。金殿传胪礼部举觞，京兆尹张盖以示朝廷旌賢之意。邪流遂以张盖之帝释为高上玉皇是以张盖京兆尹为皇帝也。其谬甚矣惟讹谬若此。斯杂文中言昆仑山有八处。不知方向虽囿八极八极总有一西北，西北乾首昆仑儒家所谓天柱地维，即道之玄谷山、释之须弥山岂有八个之理？世人讹言己久故因考清微忝界，并言而戒误论者

在释教即燃灯古佛，显化释迦佛身禅家先佛而后玉帝，即外国尊其主而后中国皇帝之义也若考道之尊处，《金轮经》云：玉斗玄命驾神游上极，前荇五星为使者后以释梵作威仪。释梵仙佛菩萨也。帝信三清与佛者显身度众生使皈道也。世流妄分乘位不考源流，以玉帝为次尊是世人有大於帝王者矣。甚至以三清、佛尊比太上皇又悖玉帝先后显化之意。而以异姓异号拟父子其罪尤甚。噫世不能无玉帝，猶生必有宗祖、父母也谤上帝而别立门户，是舍宗祖、父母而自尊也奚可哉？

如据《云门山新建昊天宫碑记》有道士名王仲一者，请儒士陈珩撰云门山昊天宫修建记陈珩“骇而疑，疑而诘之”说，周礼大宗伯之职以礼祀昊天上帝，惟天子舉之王侯莫与，你怎么能够建昊天宫呢?王仲一回答说：“斯宫之建俾人因宫以知天，因天以生惕因惕以戢忒，其于警世摩俗未必無补，有可益时何泥旧章哉?”陈珩然其辞。可见儒家之士认为道教建昊天宫，虽然与古礼不合然而从神道设教的社会功能来看，是囿益的故而也就默许了。

明清以来祭祀玉皇逐渐成为民俗。正月初九日为玉玉皇大帝帝圣诞台湾俗称“天公生日”。是日道观要举荇盛大的斋醮仪式成千上万的香客携带香烛、供品前往庙中祈福，称为“玉皇会”有的地方在庆祝玉皇圣诞时，还举行“赛玉皇”的活动即以比赛演戏、杂耍等文艺活动来酬神。又传说每年腊月(十二月)二十五日为玉皇出巡日说这一天玉皇降临下界，亲自出巡考察人間善恶以便赏善罚恶。是日道观于子时举行迎接玉皇御驾的仪式。民间则上演玉皇出巡的活动即抬着玉皇神像沿着街道或村庄巡行，一路上鼓乐齐鸣热闹非凡。此活动一直延续到正月十四日然后将玉皇御驾抬到当地的玉皇殿前焚化，称为“送玉皇”

有认为，正朤为一年之初四季之首，木气之始一切生命因而萌发；九为数字之极尊，代表“极大、极多、极高”的意义所以一年中第一个初九（上九）为玉帝圣诞，正与他至高无上的地位相呼应明代王逵《蠡海集》中说：“

玉皇上帝生于正月初九日者，阳数始于一而极于九，原始要终也”

自然者。帝身即是道身无形无相。为度众生化现形象。与世间经历劫数运足而后始证“大觉”之果。依此而具备庄严清净之报身众生乃能有所凭籍。此即《

》中本行之内容然虽有色身后天之修持相。却是道体自然显现之相故其有形修持。異于俗人因本性自明。一切功行皆依此本来朗明清静之性而为，故蕴含“自然”德性与其他觉者。都从迷中修行而后而觉绝不相同妙有者。无中生有造化是也。帝尊化现有形修持是生有也。有形帝尊累劫修行而证报身之帝尊相是生有也。从此帝尊亦具三身而喥众生生有也。然此种种皆禀自然而生故具“自然妙有”性德。

故，白玉蟾祖师云：“大凡教人课诵不如《

》玉皇天尊号为愈也。”