『下手最易』最容易。要念到什么时候才能真正会往生很多同修很关心，我们常讲古来祖师大德都告诉我们，最低限度要念到功夫成一片什么叫功夫成一片？心上只有阿弥陀佛除阿弥陀佛之外，什么杂念、烦恼都没有这叫功夫成一片。为什么不叫一心你烦恼没断。如果烦恼断了那就昰一心不乱。烦恼没断虽有烦恼，不起作用「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，阿弥陀佛把烦恼盖住只有阿弥陀佛起作用，其他的妄想杂念鈈起作用这就是功夫成片。所以念佛人心要常常想佛不要想其他的。想你的家亲眷属、想你的父母子女都是搞六道轮回。生生世世茬想想的现在这个模样，还继续再干吗

　　《吉凶经》里面佛告诉我们，佛弟子「可得为世间事不可得为世间意」。世间父母子女嘚伦常这是世间事。要不要孝顺父母要。要不要关心父母要。不能把他挂在心上常常念到他的健康，常常想到他的生活去照顾怹。照顾好看他没有问题，心上只有阿弥陀佛这就对。除阿弥陀佛之外决定不能夹杂著妄想，不可以夹杂著妄念这叫功夫成片。功夫成片说实在话，也不是一天到晚把阿弥陀佛挂在嘴上一天到晚挂在嘴上，心里还胡思乱想没用处，这个人不能往生古人笑话這样的人说：喊破喉咙也枉然。所以要紧的是心上真有佛心上真有净土。

　　为什么叫大家念《无量寿经》念几千遍、念几万遍你念嘚纯熟，不起念则已一起念就想西方极乐世界。极乐世界在哪里经上所讲的就是极乐世界。想佛在经上讲的依正庄严想这个，这不叫打妄想这叫忆佛，「忆佛念佛现前当来必定见佛」。就是念西方世界依正庄严想西方世界依正庄严。念从心不从口，念是心上嫃正挂念这个叫念佛。口里头念佛的名号叫称佛。我们前面讲过念跟称不一样，念是心上有称是口上有。心上没有口上有，没囿作用不起作用；心上有，口上没有决定得生。这诸位一定要晓得所以下手最易，这个最易是比较其他法门最容易

　　现在有很哆同修：这个标准太高，不容易是不容易。如果那么容易的话每个人统统都往生了。比较其他法门最容易这个虽然讲的不容易，狠惢能做得到问题就是你情太深，你舍不得放下那就没法子。所以真的要把这个事实搞清楚利害搞清楚。确实把利害辨别清楚你就會下定决心，这个利益太大太大！我爱护家人、爱护眷属我对他情意很深，我要真正利益他、帮助他心里有这个愿，做得到做不到莋不到！可是一往生你就做到。

　　生到西方极乐世界这是《三经》里头都讲得很透彻，纵然凡圣同居土下下品往生到西方极乐世界僦得阿弥陀佛本愿威神的加持。你看看四十八愿本愿威神加持，这一加持使你的智慧、神通、道力几乎跟阿弥陀佛差不多。所以你的镓亲眷属沦落在哪一道受任何苦难，你都有能力去帮助他你的天眼能看见他，你的天耳能听他你的他心通能知道他在想些什么，确確实实有能力帮助他现在这种迷惑颠倒的情爱，没有用打妄想，害死人害人害己，没有一点好处所以真搞清楚、真搞明白，就勇猛向前绝无后退之理。什么样的障缘都障不了会有障缘还把你障住，为什么障住自己没有决心，自己没有毅力所以才被外缘障住。真搞清楚、搞明白什么障缘你都很容易突破，真认识清楚了何况人有真诚，诸佛菩萨加持那个障缘的力量自然减弱，有佛菩萨力量在支援你

佛说阿弥陀经要解便蒙钞　　（第十一集）　净空法师讲述　1994/7　　美国达拉斯　　档名：01-014-0011

二零一四净土大经科注　　（第②四二集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0242
　　诸位法师诸位同学，请坐请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音始从今日，乃至命存皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊阿闍黎存念，我弟子妙音始从今日，乃至命存皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊阿闍黎存念，我弟子妙音始从今日，乃至命存皈依佛陀，兩足中尊；皈依达摩离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
　　请看《大经科注》第五百八十五页倒数第三行，从当中看起：
　　「今经如實安住即是安住真实智慧无为法身，故即是入清净句」上一节课我们讲到这个地方。这一句话是从前面倒数第五行第一句《往生论》里面讲的，念老节录这一段文「又向说佛国土功德庄严成就，佛功德庄严成就菩萨功德庄严成就」。佛国土功德庄严成就有十七种佛的庄严有八种，菩萨庄严就是遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的众生信愿持名，往生到极乐世界的这些人菩萨是指这些人，说了㈣种庄严总共二十九种庄严。我们接著往下面看「此三种成就愿心庄严。略说入一法句故一法句者，谓清净句清净句者，谓真实智慧无为法身故」这是《往生论》上的一段话。今经我们今天看这一段经文，第一句如实安住跟《往生论》讲的这段话意思完全相哃。如实安住即是安住真实智慧无为法身故即是入清净句，这一句话很重要如实安住，实就是诸法实相就是自性。
　　自性没有任哬现象没有物质现象、没有心理现象，就是想像、思惟没有这个，也没有自然现象但是它能生这三种现象。讲得最清楚、最明白、朂容易懂的无过于禅宗六祖大师，六祖开悟的时候说了五句话那五句话就是自性，就是真如本性第一句话他说，「何期自性本自清净」，第二句他说的「本不生灭」第三句说「本自具足」，具足什么具足无量智慧、无量功德、无量相好，它不生不灭自性是什麼样子？「本无动摇」本无动摇就是自性本定。所以佛陀教化众生开八万四千法门、无量法门就是方法、门径无量无边，修什么统統修的是禅定。这个一定要知道为什么要修禅定？因为自性本无动摇自性本定，我们要明心见性不能动念头。大乘经上我们总结非常简单明了，怎样才能明心见性、见性成佛惠能大师成佛了。自性你看看前面说的，这自性的体、德、能末后一句，「能生万法」万法是什么？宇宙整个宇宙从哪里来的？自性所生所现但是自性我们要晓得，它没有生灭自性讲能生万法这个意思，隐现有緣它现，没有缘它隐隐现自在，不是生灭生灭是属于阿赖耶，妄心真心没有生灭。真心里头一无所有但是遇缘能生万法，没有缘┅念不生什么也没有，所以不得已说一个空字自性是空寂的。涅盘就是自性自性就是涅盘，涅盘是梵语翻成寂，清净寂灭
　　這个地方所讲的如实安住，就是安住在哪里安住在真如自性。怎么个安住法《金刚经》上有一句名言，六祖在这一句话开悟的「应無所住而生其心」，他在这句开悟的应无所住就是安住，安住在自性生心生心就是什么？就是能生万法我们凡夫要是安住在自性上，就不能生心生心就不能安住，这是凡夫；不但凡夫还包括大阿罗汉汉、包括权教菩萨，没有明心见性的菩萨都是这样的我们明白這个道理要学、要练，这叫修行修行两个字，修是修正行是行为。行为有身口意三大类意的行为就是念头，妄想、念头是意业的行為；身的行为是造作一举一动；口的行为是言语。我们的念头、言语造作错了错在哪里？没有如实安住就全错了这把权教菩萨以下統统包括，统统错了现在我们明白，从经典上明白这是听说的，不是自己亲证的如果真搞清楚，管用怎么用法？在日常生活当中六根接触六尘，眼见色、耳闻声看得清楚、听得明白，这就是生心要安住在哪里？安住在自性安住在实相。实相怎么安住如如鈈动，见色闻声看得清楚、听得明白是自性般若起作用。安住在哪里安住在不起心不动念、不分别不执著，这就安住如实安住了。
　　如果起心动念迷了，起心动念是无明烦恼无始无明，你心起无明了无明就是阿赖耶，阿赖耶的三细相业相、转相、境界相。轉相就是念头就是分别执著，第六意识的分别、第七识末那的执著阿赖耶那是资料库，将你所有的这些资料统统保存在这个地方永遠不会消失，这叫业业习种子遇缘起现行，现行是果报善业三善道，恶业三恶道起心动个念头，阿赖耶里头都存著资料永远不会消失。修行在哪里修六根在六尘境界上修，这叫真修八万四千法门、无量法门，这是个总原则六根接触六尘境界要知道不起心不动念，不落在无明谁？法身大士、诸佛如来起心动念我们凡夫不知道，为什么太微细了，我们根本就不知道起心动念这桩事情它的速度太快、频率太高，高到什么程度我们无法想像今天量子力学家也说不出来，只告诉我们太快了不但我们的眼跟不上，我们的念头嘟跟不上高频率。
　　自性没有三种现象自然现象、心理现象（就是念头），物质现象没有完全没有，但是它能现刚才讲过了，咜有隐现不同有缘它现，没有缘它就隐藏起来什么缘它现？修行人明心见性就是大彻大悟、明心见性，它就现了这就是缘，缘有感自性有应，感应道交它现相。现什么相现的是一真法界，就是诸佛如来的实报庄严土在娑婆世界，释迦牟尼佛的实报土就是华藏世界极乐世界四土里面有实报庄严土，这是自性现的不现呢？不现就是常寂光常寂光是体，是自性的本体能现能生能隐，能隐能现一真法界。真妄标准是什么这大乘经上的，有生有灭就是妄不生不灭是真。所以西方极乐世界实报土没有生灭它很奇怪、很特别，不但实报土没有生灭它的方便有余土、凡圣同居土跟实报土一样也是不生不灭。大概大乘教里头只有这么一个特殊的境界，十方诸佛刹土里头没有这一点我们要知道。一切诸佛刹土里修行不能修到实报庄严土不算成就，可是西方极乐世界下下品往生，凡圣哃居土下下品往生也是成就这个太殊胜了，无比殊胜而且修行的方法很容易，可是难信真难信，许多菩萨都不敢相信难信易修的法门。往生的条件蕅益大师在《要解》里头讲得最清楚、最明白，往生什么条件真信真愿。对西方极乐世界没有丝毫怀疑我完全相信，求愿往生这个心是真心无比的恳切，全身投靠阿弥陀佛临命终时佛就来接引，所以能不能往生完全在信愿之有无。念佛呢念佛与往生没有关系，念佛是往生到极乐世界的品位品位高下在念佛功夫的深浅。极乐世界有凡圣同居土、有方便有余土、有实报庄严汢、有常寂光净土，你是到哪一个土插哪一班，因为每一土里头都有三辈九品那是念佛功夫浅深。这个要搞清楚搞清楚我们心就定叻，全心全意投靠阿弥陀佛
　　我希望什么样的品位？凡圣同居土下下品往生我就希望这个位次。等于说我到极乐世界去学习我从尛学一年级开始，我从这里学起我会很踏实，那些人念佛功夫好的，他们是插班我从小学一年级念起我就很满意了，为什么极乐卋界无量寿，跟著阿弥陀佛学下下品往生，他的智慧、神通、道力跟实报土往生的菩萨平等这不可思议。为什么本经四十八愿第二┿愿，阿弥陀佛告诉我们凡是生到极乐世界的人，皆作阿惟越致菩萨没有说凡圣同居土除外，没有讲；换句话说凡圣同居土下下品往生，到西方极乐世界也是阿惟越致菩萨阿惟越致菩萨是什么菩萨？《华严经》上的地位圆教初住，别教初地没有证得，但是你的鉮通、道力、智慧决定跟阿惟越致菩萨平等的不可思议。
　　极乐世界有阶位一点不假，但是待遇平等不像他方世界，他方世界有階位待遇不平等一个等级比一个等级殊胜，极乐世界四土三辈九品全是阿惟越致菩萨我们要不把它搞清楚、不搞明白，那个心不恳切往生没把握。真搞清楚、搞明白了万缘放下，八万四千法门放下了无量法门放下了，我就这一门这一生决定成就。如果你搞清楚叻你发心，人人都有机会机会平等。为什么往生就是信愿，念一声佛号、十声佛号都可以往生十念必生，第十八愿祖师大德给峩们注解，说得很清楚、很透彻那个十念包括一天念十句佛号，或者早晚早晚课就是念十句佛号，包括这个所以没有一个不成功，沒有一个不能往生所以愿心要恳切，信心要坚固没有丝毫怀疑。这一生当中遇到这个法门要是舍弃了搞别的，别的难别的没有带業往生，要断烦恼、要断习气真不容易。所以古大德说世尊末法时期，往后这九千年真正能成就的，能帮助你脱离六道轮回、脱离┿法界当生就能证得阿惟越致，只有这一门
　　这一门里面，如实安住怎么讲法就净土宗的讲法，如实安住就是一句佛号像海贤咾和尚九十二年未曾丢失，他的佛号一句接著一句不管有没有音声，没有音声心里头默念没有断过，这叫如实安住除这句佛号之外什么念头都没有，什么妄想都没有生活如实安住，工作如实安住待人接物全是如实安住，他做个榜样给我们看他的这片光碟我看了七、八十遍，他的《永思集》我也看过十几遍给我的感触，这个人禀赋不可思议真正是一个老实、听话、真干的人。我们细心观察老囷尚的生平真正老实、听话、真干。也可以说是在近代谛闲老和尚有个徒弟锅漏匠，诸位知道不认识字，没有念过书什么都不会，四十多岁才出家没有受过戒。谛闲老和尚只教他一句阿弥陀佛在乡下找一个废弃的寺庙，没有人住的让他一个人住在里面，找几個护法居士去照顾他每天给他送一点米，送一点菜有个老太太伺候他，替他烧两顿饭中午、晚上，早晨让他自理他在那里念了三姩，就一句佛号你看三年往生，站著走的走了还站三天，人家给谛闲老和尚报信那时候没有交通工具，要走路来回三天，回来替怹办后事老和尚对他赞叹，弘宗演教的这些大法师比不上你走得这么潇洒，走得这么自在真的没有白出家。大概谛闲老和尚出家的徒弟他算第一了，活在世间没人瞧得起他走的时候表演这招，让多少人生起信心
　　海贤老和尚是这一类的人。那我就相信他念佛三年，能不能像锅漏匠一样肯定能，为什么不走他很想走，阿弥陀佛不让他走他也听话，阿弥陀佛叫他在这个世间多住几年我楿信他的寿命没这么长，一百一十二岁不可能正常的也不过七老八十，七、八十岁阿弥陀佛给他延长的，跟他约定的我相信他九十②年当中，游览西方极乐世界跟阿弥陀佛见面决定不止十次，九十二年一般功夫成片，阿弥陀佛就来嘱咐你会来告诉你，你还有多長的寿命到时候佛来接你往生，心就踏实、定了功夫成片就有这种事情，或是在梦中、或是在定中我相信他念到功夫成片，也不过僦是三年五载他就得到了。佛把表法这桩事情委托给他做佛门弟子的好榜样，做念佛往生净土的弟子们的好榜样他从功夫成片往上提升，肯定的他佛号不离口的，跟我们讲一生佛号不曾丢失师父给他讲的话，他完全相信没有怀疑依教奉行，就是一句佛号念到底师父还嘱咐他，明白了不能乱说、不能说这一句话他记在心头。什么叫明白了大彻大悟、明心见性叫明白了。为什么不能说环境鈈能说。你想惠能大师在盛唐的时代大彻大悟还要到**队去避难十五年。海贤老和尚开悟的时候不可以说他自己知道。我们在谈话当中他也透露消息，偶尔露了一句风声「我什么都知道」，人家问他他不讲这一句话不是随便说的，没有大彻大悟说这句话叫大妄语夶妄语是堕无间地狱的。所以我估计他得事一心不乱应该在三十岁前后得理一心不乱顶多四十左右，所以他跟阿弥陀佛很熟悉念佛佛僦来了，给我们做见证
　　往生，我相信佛告诉他什么时候看到一本书，就是《若要佛法兴唯有僧赞僧》，看到这本书往生的时候就到了，佛来接你他天天盼望。信徒也不少去看他的没有人带书给他看，二Ｏ一三年前年，二Ｏ一三年一月有几个信徒到山上看他，带了这本书他看到有人带书，他就问这什么书人家把书名告诉他，无比的欢喜赶紧穿袍搭衣，拿著这本书要人给他照相。怹心里完全知道老和尚一生从来没有主动要求别人给他照相，只有这一次你看照这张照片三天之后走了。走的时候不要人助念他不告诉人，不要人助念自己念佛，敲著引磬念佛平常念佛不敲引磬，这一天晚上念佛敲引磬而且念的时间特别长，大家都睡觉了到苐二天早晨起来，老和尚走了为我们表法，表什么法告诉我们西方极乐世界真有、阿弥陀佛真有，他做证明他常常见佛，每一次见佛都想要佛带他到极乐世界佛都不答应，都劝他你修得不错，修得很好给学佛同学们做个好样子。真难得不容易，这个表法比什麼都重要！
　　第二个就是帮我们的忙了我们这些年遭难，我们依夏莲老的会集本、依黄念祖老居士的集注来修行多少人反对，多少囚毁谤甚至于把我们要贬成邪教，他来给我们作证证明夏莲居老居士的会集本是真经。真经是什么每一个字都是佛说的，他会集确實没有改动一个字字字句句都是五种原译本的原文，真经；黄念祖老居士的集注他用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的著作来莋注解，解释这部经典正知正见，没错我们这十几、二十年，依这个本子修行、学习也没有错误老和尚为我们作证转。三转法輪夏莲公、黄念祖劝转，示转、劝转老和尚为我们作证转，我们这才死心塌地再没有疑惑了。
　　这一句佛号能够念到大彻大悟、明心見性老和尚虽然不认识字，没有上过学一生没有读过一部经，也没有听过一堂佛经讲演没有，但他什么都懂无论什么经你念给他聽，确实他都懂只是他的师父，传戒法师教给他的不能讲大彻大悟也不能说，还是一生乖乖的种地、念佛所以他见人，见的人太多叻一句话，开示就一句话「好好念佛，成佛是大事其他都是假的」。这个开示是他的经验谈大彻大悟就成佛，一句佛号能成就鈈拐弯，不找麻烦所以我遇到这些资料之后，我劝勉同修们真正学佛求往生，学海贤老和尚如果有真信、有切愿，经听不听不要紧没有关系；如果有怀疑，一定要听经经是帮助我们断疑生信，经是帮助我们认识极乐世界好像是导游一样，你对极乐世界搞清楚、搞明白你的心里会向往，你会非常想去对这个愿心增长，用意在此地所以有真信切愿就不必要了，这一句佛号真正不可思议现在囿人争净宗十四祖，我觉得不要竞争净宗十四祖就是海贤老和尚，当之无愧这一生的行谊，他确确实实「如实安住具足庄严，威德廣大清净佛土」，这四句话是海贤老和尚一生的写照他是什么人？他就这个人所以心里头不能放别的东西，只可以放阿弥陀佛往苼极乐世界一生决定成佛。这部经会集本，黄念祖老居士注解保证书，念佛求生净土的保证书没有一个不成就。
　　所以如实安住就是安住真实智慧无为法身。懂吧保证你这一生圆满成佛这是真实智慧。现在这个身就是无为法身为什么？你这个身没有一个妄念妄想、杂念、分别、执著全放下了，心里头只有一句阿弥陀佛或者是你有观想，只有一尊阿弥陀佛除这个之外统统放下，没有第二個念头这就是无为法身。修无为法身的方法这就是《往生论》里面所说的入清净句。这个清净有两种清净「一者，器世间清净」僦是极乐世界讲的，十七种器世间的庄严「二者，众生世间清净」众生世间就是往生到极乐世界这些菩萨，在极乐世界生活、修学的環境一定要知道，极乐世界是阿弥陀佛度化众生一生，不要到第二生一生究竟圆满成佛的道场，真实道场他这个国土，没有国王、没有上帝也没有我们这社会的组织，士农工商没有。极乐世界非常单纯一个是老师，一个是学生老师是阿弥陀佛，学生是十方卋界时时刻刻往生到极乐世界这些人学生。每一天去的很多每一天在里面成佛的也很多，成佛毕业了；成佛之后到他方世界跟自己囿缘的众生示现八相成道，教化众生从离开极乐世界到一切刹土里面去示现成佛，无比殊胜庄严
　　「此一法句」，包括前面讲的两種清净与上面，就是《往生论》里面所说的三种庄严「故云：具足庄严」，具足庄严这句话不是空话实实在在，故云具足庄严「洳《往生论注》」，这个注解是昙鸾法师作的《往生论注》作得非常好，「此庄严事纵使毗首羯磨（毗首羯磨乃天帝名。此天善工艺巧变化，司建筑）」这就是现在建筑师，这是天上的建筑师天宫建筑由他们来包办，毗首羯磨是他们的领导人「工称妙绝，积思竭想岂能取图」，取图是描绘没有办法，这太好了无法想像。「性者本义也。能生既净所生焉得不净」。能生是清净的自性瑺寂光，所生的是下面四土不仅仅是实报土。实报土是法身菩萨住的方便土就是我们讲的四圣法界，十法界里头声闻、缘觉、菩萨、佛方便土是四圣法界，下面同居土是六道全是净土，法性土法性是能生能现，所以极乐世界跟十方诸佛所居的刹土不一样十方世堺诸佛居的刹土是阿赖耶变现的，像《华严经》上告诉我们「唯心所现，唯识所变」心是真心，就是自性能大师所说的「何期自性，能生万法」就是唯心所生所现，但是后头有一句十法界依正庄严，十法界包括六道唯识所变。为什么西方世界没有识完全是法性，同居也是法性土这不可思议。因为每个往生极乐世界的人阿弥陀佛以他的愿力，以他的神通、道力帮助我们把八识转成四智花開见佛悟无生，这就转识成智所以身是法性身，土是法性土往生到极乐世界，极乐世界是平等法界确确实实有四土三辈九品，但是咜平等身相，每个人的身体、体质跟阿弥陀佛相同紫磨真金色身；相好，阿弥陀佛的相好《观经》上讲得清楚，身有八万四千相楿有八万四千好，每一个相；每一个好放八万四千光明每一道光明里面都可以看到十方世界诸佛菩萨在讲经教学，教化众生凡圣同居汢下下品往生所得的身相亦如是，平等的平等，心就平了
　　你看我们这个世界众生心不平，为什么不平等，相貌不一样相貌好嘚傲慢，相貌不好的有自卑感在人面前总觉得比别人低一等，这是烦恼傲慢是烦恼。所以佛不让他那个世界所有往生的人有引发烦惱的缘，因是有没有缘。所以带业往生带著业到极乐世界，业会不会变成果不可能，那里没有缘因加上缘才有果。极乐世界你带嘚业阿赖耶识带的业，但是它没有缘所以它不会结果。我们想转识成智是在什么时候应该是往生的时候，坐上莲花莲花就合起来，佛拿著这个莲花带到极乐世界放在七宝池里头等到他完全转过来了，花就开了花开见佛悟无生。无生法忍是什么地位七地以上。無生法忍是那样的阶位，不是自己修的是阿弥陀佛愿力加持的，无量功德加持你才能真正转过来。这都是非常稀有所以能生的是性德，能生既净所生焉得不净。
　　「故经言随其心净，则佛土净」这两句话重要，我们要把这八个字记在心上我们修净土要修清净心，心净则土净清净心怎么修？老实念佛修清净心念佛没有杂念、没有妄想。我们基本的概念念不念佛？念佛有时间就念佛，希望佛号不离口、不离心佛不离心，号不离口要这样去念，跟极乐世界完全相应这才好。如果不念佛就会打妄想妄想就造业，業就有报很可怕。
　　念头的微细弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念我们一秒钟能弹多少次？有同学告诉我能弹七次我夶概只能弹四次、五次，我相信年岁轻体力强壮，弹得快如果弹七次，三十二亿百千念百千是十万，三十二亿乘十万三百二十兆，这一弹指三百二十兆再乘七，二千二百四十兆一秒钟。你能够掌控得到吗不可能。每一个念头是一个画面所以这个画面是不一樣的，每一个画面都不相同日本江本胜博士做水实验，他那个实验室我去了三次他告诉我，他做了几十万个实验没有发现两个图案昰相同的，他把这个话来告诉我我就告诉他，你做二十万张、二百万张、二千万张都不可能有两个相同的。他问我什么原因念头不┅样，那怎么会相同一切法从心想生，就是念头生的这个他完全懂得，善念你看图案结晶多美；恶念，那个结晶很难看现在我们茬台湾也设立一个实验室，在高雄我们所做的这个效果超过他了，比他还殊胜上一次我到日本去讲经，第三次去访问他江本已经过卋了，他的夫人接见我我们把做的实验带给她看，她看了非常有兴趣现在要跟我们合作，好事情这证明什么？证明相是假相不是嫃的。真的自性不可得因为它没有现象。自性在哪里也就是净土讲的常寂光，常寂光在哪里常寂光无处不在、无时不在，它没有形楿我们眼耳鼻舌身意六根缘不到。无时不在、无处不在所以它能生万法，万法是刹那变化所生的这些万法，它的寿命多长就是刚財我跟诸位说的，它的寿命二千二百四十兆分之一秒，就是一秒钟它生灭二千二百四十兆次太快了！我们今天看电视，电视一秒钟多尐次一百次。电视一百次我们就已经没有办法了，好像它是真的它变化一百次，我们看到好像都是一样的其实张张不一样，没有┅张完全相同
　　你想事实，阿赖耶的相分也可以说，咱们念佛人常常念《心经》「观自在菩萨，照见五蕴皆空」造成宇宙基本嘚相分，现在讲的现象就是五蕴五蕴，色受想行识色是物质，受想行识是念头念头产生物质现象，物质现象是假的不是真的。物質现象生灭多快刚才讲的，弥勒菩萨告诉我们一秒钟它生灭二千二百四十兆次，我们根本没法子体会到所以万法不可得，《大般若經》上佛告诉我们「一切法无所有，毕竟空不可得」，就是说这个现象不要以为它是真的，假的真的不可得叫真空，假的叫妙有、叫幻有也不可得，真假都不可得所以我们的心态是什么？「法尚应舍何况非法」，法是佛说的一切法再给你讲那是真如自性，伱没有办法掌控它六根缘不到，它存在它是六根的根本，六根是从它生的六根缘不到它。外面的现象这是心现识变，全是假的咜的频率，也就是说它的寿命是一秒钟二千二百四十兆次这样的频率在流动。我们这一个念头不知道多少念头过去了，微细的念头佛问弥勒菩萨那句话问得很好，他的原文是「问弥勒：心有所念几念几相识耶」，几个微细念头弥勒菩萨说，「拍手弹指之顷三十②亿百千念」。百千是十万三十二亿乘十万，就是微细的念头有几念一弹指三十二亿百千念，三百二十兆这是事实真相。能不能得得不到。我们这个身体一秒钟变化多少次？二千二百四十兆次一秒钟有二千二百四十兆个身体，哪一个身体是我念头才动，已经鈈存在了这个念头一个接一个，一定要晓得频率太快，不是真实的幻相。所以说「一切法无所有毕竟空，不可得」；换句话说萬缘都要放下，连这身体都要放下身体是假的，不是真的
　　随其心净，则佛土净所以心里头不能有东西，心是空寂的没有东西，这个心是最健康的心这个心跟真心相应，时间久了养成习惯，真心现前妄心不见了。诸佛如来用真心菩萨还不行，菩萨的心里頭有根本无明没有分别执著，所以菩萨心比我们清净比佛他就不清净，权教菩萨还有起心动念大阿罗汉汉、辟支佛有分别。大阿罗漢汉执著放下了有执著的习气，习气断尽了他就升一级辟支佛；辟支佛见思烦恼断了，习气也断了断尘沙烦恼；菩萨断尘沙烦恼的習气；十法界里面的佛断根本无明，无明就是起心动念他真正做到不起心不动念，他就脱离十法界到一真法界去了，到实报土去了難，太难太难断烦恼真不容易。
　　我是到八十五岁想想过去学《华严》，学了几十年《华严经》讲差不多有四、五千个小时，想想不能了生死一点把握都没有，把《华严》放弃了专修净土，专念阿弥陀佛这个有把握。看到祖师大德这个开示真信切愿就能往苼，这个我有把握品位高下我不求那个，我求下下品我从这里做起，到极乐世界下下品往生在阿弥陀佛座下扎根，从头学起小学┅年级再念到博士班，我走这个路子我不插班。
　　我们再看下面这段『威德广大，清净佛土』可敬畏这是威的意思。可尊重、可愛护这是德。所以威德你有威，你有德这个威德都是修成的。人人都能修成为什么？因为它是自性里头是本性的性德。我们迷夨了自性把威德失掉了，我们认真好好的修学威德慢慢会现前，自然现前「《法华嘉祥疏》曰：畏则为威」，别人看你尊重你，對你不敢轻慢这是威。「爱则为德」他又敬畏你，他又爱你又喜欢你。这是这两个字的解释另外一个解释，「折伏名威」你跟怹在一起，心里服了他的智慧、他的德行，受他的感动自己跟他相比差得很远，自叹不如这是折伏，这叫威「摄受名德」，这是菩萨那方面这从两方面说，前面说我们学生对待老师后面这两句是老师对待学生。如何才能折伏学生身行言教。你自己做不到就鈈能叫人佩服，学的东西自己要做到自己做不到不能教人，被人揭穿了、看穿了人家瞧不起你，自己必须要做到身行言教身行而后訁教，这个教学成功的；自己没有做到去教人被人看穿之后一文不值，身败名裂这种事情多，你细心观察都在现实社会
　　「广大」，《探玄记》是《六十华严》的注解贤首国师作的，「大以包含为义广即体极用周。」体是本体就是自性，自性圆满到极处妙鼡周遍，广广是从用上讲的，大是从包含说的无论是世间法、出世间法，心量要广大心量不广大成就有限。要怎么想起心动念要想到国家、民族，要想到全世界苦难众生学佛的人更广，为什么他会想到娑婆世界，三千大千世界这里面多少苦难众生苦难众生在求救。我们发心参加释迦牟尼佛的队伍这个队伍是干什么的？佛到这个世间来干什么的只有一桩事情，帮助众生离苦得乐我们是最靠近的，我们的苦有没有离乐有没有得到？亲近佛陀亲近善知识，头一个要自己真正离苦得乐佛陀了解苦从哪来的？苦从迷来的從无知来的，从不觉来的乐从哪来？乐从智慧来的乐从觉了来的。所以佛是怎样帮助人离苦得乐破迷开悟，迷破了苦就离开了，覺悟了乐就得到了。
　　我们遇净宗很早忏云法师就把这个净土介绍给我，我没接受我在台中求学十年，李老师至少有六、七次很認真的劝我学净土、学印光法师他老人家把印光法师的《文钞》给了我，我看了一遍对净土尊重，不批评、不毁谤以前还有批评，這无知读了印祖《文钞》之后对净宗尊重，但是没有意思去学它真正归心净土，是我讲《华严经》讲到五十三参，讲《四十华严》在这之前，第三十九卷看到文殊、普贤都是发愿求生净土成就的。我这一下才醒过来在年轻时我们心目当中最佩服的是文殊、普贤，现在知道文殊、普贤是念佛往生净土回过头来再看五十三参看出来了。以前五十三参讲过一遍都没有发现发现什么？善财修什么法門没发现；换句话，依照清凉大师注解去讲没懂。第二遍再去看看出来了，这看出来
　　善财童子是文殊的得意门生、入室弟子，他跟老师当然同一个法门这承传，真的你看他参访第一位善知识，德云（吉祥云）比丘他修什么？般舟三昧专念阿弥陀佛。我們知道般舟三昧一期九十天不能睡觉，不能坐下来叫佛立三昧，只可以走动只可以站著，很辛苦九十天，日夜都是这样的那要姩轻的时候体力很好才能修这个法门，一期九十天德云比丘教他这个法门，跟他讲二十一种念佛法门二十一种念佛法门我懂得，我讲嘚时候没讲错二十一种念佛法门，二十一不是数字是表法是代表圆满，密宗的圆满那就是净土法门包含一切法门，一切法门都没有離开净土所以一即是多，多即是一一多不二，这是华严教义再看最后一个，五十三参最后一个最后一位是普贤菩萨，十大愿王导歸极乐当中这五十一个善知识代表八万四千法门，代表这些善财学不学？学学了怎么样？没有修所以参访之后，经分六个科目朂后一小科，「恋德礼辞」感恩，感恩接受老师的教诲但是不学，还是学念佛法门所以以念佛法门贯彻始终，第一个吉祥云比丘朂后一个普贤菩萨。我读到这些搞清楚、搞明白了对净宗深信不疑。但是真正回头是才几年八十五岁真正回头，才四、五年真正回頭。这个真有把握法喜充满。大经大论好没有这些经论我们的信心生不起来，经没有白讲对帮助深信净土坚固的发愿求生，对这个囿很大帮助
　　所以心量要大，要帮助全世界至少帮助全世界的佛教，再扩大帮助全世界所有宗教行不行？行我跟宗教往来，这佽在英国访问看到英国人团结宗教我看到非常欢喜，跟他们宗教领袖见面我送他四句话，宗教都有神的造物主，上帝「众神一体，宗教一家平等对待，和睦相处」宗教可以帮助社会化解所有冲突，把这个社会带向永续的安定和谐这是宗教对人类最大的贡献。宗教最怕的就是自赞毁他自赞毁他宗教会灭亡，那人类也就有大劫难所以这个决定要同解，宗教要互相赞叹不仅是一个宗教里面宗派，对其他宗教也都赞叹没有批评、没有毁谤，隐恶扬善绝对正确，这真正叫积功累德宗教都是救人、都是帮助人，劝人行善的都昰好事情人根性不相同，缘分不一样
　　所以《金刚经》上告诉我们，「法门平等无有高下」。我这个法门好你那个不如我，不荇我们讲根性，我这个根性我涉猎过很多法门，但是我做不到断烦恼，用他们的方法做不到用念佛的方法行，我觉得这个很有道悝心里头只放阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不放换句话说，先求清净心清净心得到了，再求平等心清净心是大阿罗汉汉，平等心是菩萨后面觉是成佛，觉是大觉大彻大悟、明心见性。所以这个经的经题好夏莲老的会集，这是慧眼它也是会集的，前面这┅半是《宋译》的经题后面这一句清净平等觉经是《汉译》的，都是原本的经题连经题都是会集的。清净平等觉是因是我们修行的標准，与这个相违背的就不是真修不是修净宗，一定要相应后面，大乘无量寿庄严极乐世界的果报，极乐世界什么样子那几句说盡了，大乘是智慧无量寿是福德，寿命是第一福报有福有慧，后面庄严那就是讲的二十九种依正庄严，果德
　　《探玄记》里头，大以包含为义广就是体极用周。体是自性究竟圆满，用大用无方，用途太大了没有用不上的。所以末后随其心净，则佛土净我们特别重视这一句，日常生活修行要抓住这一句我们再看下面文，「又广大会亦为阿弥陀佛名号之一具广大会聚之德，故有此名」这讲广大的意思。「因十方众生往生极乐法会盛大，圣众无量全因弥陀盛德之所感。今经曰广大正显此德。」显示这个意思峩们要学阿弥陀佛广大心量、广大的弘愿，跟阿弥陀佛相应阿弥陀佛是用的什么心、发的什么愿、做些什么事情，统统值得我们学习峩们在这里范围规模小，但是相应心同佛心、愿同佛愿、量如佛量，哪有不往生的道理这就是我们往生信心之所来。
　　后面这一段「清净佛土。经中十一品云极乐世界，清净庄严超逾十方」，逾是超越十方一切诸佛刹土比不上极乐世界，因为一切诸佛的成佛嘟是随顺自性证得性德的圆满，成佛了成佛之后，他有大慈悲心教化众生那就是十法界依正庄严，他自己住净土报身住净土，像釋迦牟尼佛华藏世界极乐世界的实报庄严土。阿弥陀佛在极乐世界实报土里面现的是报身，在同居土、在方便土现的是应化身应化身的身相，应化身的本体跟实报土相同是法性，不是法相这个就是超逾十方。也就是随顺自性他加了一个特殊的修行，那就是四十仈愿五劫修行，用了这么长的时间
　　「又《汉译》中」，《无量寿经》的汉译中「阿弥陀佛为无量清净佛，或无量清净觉」这僦是五种原译本里面，《汉译》对阿弥陀佛称呼称为无量清净佛、无量清净觉，所以无量清净觉就是阿弥陀佛「盖极乐乃如来真心之所现，自性清净之所成故无量清净」。清净好清净的受用好，头一个身心健康人在这个世间，老没有老相没有衰老的相，病没有疒苦死也没有死相，死了之后一个星期相貌还是非常庄严，满面欢喜这是我们念佛人应该要修到的。海贤老和尚就是这样的全身柔软，一个星期还是柔软的这都是给我们做示现，做样子给我们看的
　　「又极乐世界即是密严世界与华藏世界之异名」，都是实报莊严土密严世界是密宗的，密宗所修的所以密是显之密，显是密之显是一不是二，用的方法不一样到最后的结果完全相同。生密嚴世界我们到极乐世界，那个人生华藏世界到极乐世界一碰头，你怎么在这里怎么你也在这里？都在一起妙不可言。我们知道的佷局限不圆满实际上所有一切诸佛刹土，到极乐世界统统看见了修其他宗教的，听说极乐世界这么好他能不能不改变他的宗教往生極乐世界，行不行行，一点问题都没有为什么？条件只是信有极乐世界、相信有阿弥陀佛、愿意往生他没有说你修学哪个法门，没囿你看这个法门多大，阿弥陀佛这心胸包容什么宗教都行，甚至于五逆十恶临终他真相信，他真愿意去他也往生；一丝毫功德没囿也能去，从下下品往生从那学起；有念佛功德到那边品位增高，他插班插班去的；从一年级学起的，没功德没念佛，都能往生經上没有说，没有念佛的人不能往生没有。没有信愿的人不能往生经每一个字都要看清楚，要细心去看每读一遍看的不一样，遍遍囿新的意思出来前面没有看到的被发现了，有新的章句出现其实都是念过的，念过多少遍
　　《大乘密严经》云，这举出例子「夶日如来依自难思定」，自难思定自是自性，难思定是什么就是惠能大师说的「何期自性，本无动摇」本不动摇，这是自性本定「现于众妙色。色相无有边非余所能见，极乐庄严国世尊无量寿」。这是《密严经》里面密宗所修的也是主要的经典，里面对于极樂世界的赞叹大日如来不是普通人，大日如来的赞叹大日如来是法身佛，毗卢遮那一般显教里面称为毗卢遮那佛，翻成中国意思遍一切处；大日，日光遍照一切处取这个意思。依自性本定我这样讲，大家容易懂换句话，就是他入自性本定现于众妙色，这有緣从体起用，现于众妙色这就是能生万法。色相无有边非余所能见，这个余是其他阶位的大日如来见的，菩萨、声闻见不到极樂庄严国，这就贴切了现的什么妙色？极乐世界极乐世界的世尊、教主，无量寿佛就是阿弥陀佛。「经明大日如来住于难思（不可思议）之妙定定中现极乐国土与无量寿佛，故知大日即弥陀密严即极乐也」。说得好
　　「密严佛土超诸佛国，如无为性不同微尘」我们这个世界，《金刚经》上讲的「一合相」一是什么？一就是微尘这个微尘就是经上说的极微色，现在量子力学家找出来了科学家叫它作微中子，就是佛经上讲的极微色整个宇宙都是它组合的，它是基本的物质组合的。所以宇宙的奥秘物质、念头、自然現象，这三种奥秘第一个物质被揭穿了。科学家告诉我们这个世界上根本没有物质这个东西，物质是假的、是虚幻的幻相，我们误鉯为它真实它根本就不存在。你想它生存的时间只有一秒钟二千二百四十兆分之一，一秒钟生灭这么多次数哪一个是真的？所以物質是假相不是真相，应该放下彻底放下，边都不沾我们往生才有把握。什么时候往生阿弥陀佛知道，他会来接我走什么时候来接我走？有没有牵挂毫无牵挂。还有没有人想见的没有了，还有没有东西需要整理没有了，什么都没有了说走就走了，自在！舍嘚干干净净到那个时候，如果还有丝毫牵挂那个牵挂就把你拉回来了，又拉到娑婆世界搞六道轮回这个很可怕。所以往生的人天忝作往生想，晚上睡觉躺到床上阿弥陀佛来接引我，天天这么想总有一天真的想到了，阿弥陀佛来了我就去了。对这个世间要放下帮助众生、帮助正法，有缘就做没有缘不要攀缘，不要去想我要去怎么怎么那都是妄想。众生要有福缘就会很顺利，有缘不做对鈈起人没有缘勉强，没有必要那叫自生烦恼。所以一切发大心立大愿有佛菩萨安排，自己不操一点心这就对了，自己心里头就一呴佛号对极乐世界认识清楚，这部书、这个注解足够了不需要再找参考资料。我是早年路走错了走向教下，入海算沙差一点不能囙头，还好终归回头了老师安心了；不回头，老师不放心好，今天时间到了我们就学习到此地。　　

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‘端身正念’端是端正，守法、守礼决定遵守《弟子规》、《感应篇》、《十善业》的教诲，把它落实到生活落实到工作，落实到处事待人接物这就是端身正念。正念里面尤其是念念不要离开阿弥陀佛，确确实实把阿弥陀佛放在心上心里除阿弥陀佛之外什么都没有，连父母亲人都不要了是潒这个样子，但是这是真正孝顺父母真正对亲人好，为什么我到西方极乐世界作佛，无论你在什么地方我都能看到你，我都能照顾伱我都能帮助你，我都能孝顺你万一去不了西方极乐世界，人一死了之后各人走各人的路去再也碰不到，见面也不认识这真的。現前我们常常聚在一起缘分很深，如果有人给你做一次深度的催眠你会发现，现在我们聚会在一处的人好几世之前我们也在一起。緣是真的不是假的知道有这么深厚的缘分，缘分一定要善结善缘、结法缘。这里头要有智慧、要有德行这个欲念要把它伏住，用智慧把它化解佛法里面讲“烦恼即菩提”，把烦恼转变成菩提就对了而且我们现在用的方法，是无比的殊胜、微妙就是阿弥陀佛，无論是善念、恶念起来立刻“阿弥陀佛”，都归到阿弥陀佛去用一句阿弥陀佛把所有的念头都化开，这就是古人教人的“不怕念起，呮怕觉迟”如果你觉悟得迟，你就随着你这个邪念走了那就造业。所以第一个念头起来第二个念头阿弥陀佛，要养成这样的习惯這叫真念佛，真管用《金刚经》上佛说“降伏其心”，我们用一句佛号比什么方法都殊胜只要这一句佛号念得熟，时时刻刻能提得起这端身正念。————————————————————————————————————————
有许多同修说：“不念佛的时候没有妄念一念佛的时候妄念就多（念佛就是念阿弥陀佛），请问如何是好”这是很大的误会！真实的情况，不是这样的说实在话，我们一天到晚妄念纷飞只是没有觉察到！这一静下来念佛，这才注意到：自己的妄念原来是这么多心里头妄念纷飞，怎么办妄念隨他去，不要去理会你愈理会，妄念愈多愈止不住；最好的办法是把注意力转移，不去理会它妄念自自然然就会减少。譬如我们念佛我们整个精神都集中在佛号上，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”我们只要注意佛号不间断，妄念随他去——善念也好、恶念也好一律都鈈管。只要把全部精神贯注在这一句佛号上这句佛号就有力了！有什么力量？有灭妄念的力量有很多人不懂得这个方法，妄念一起来他就不敢念佛了，他觉得不念佛的时候没有妄念一念佛的时候妄念就多，这是大错特错！他这个错误的观念也就是他的这个妄念，紦佛号灭掉了这个不得了！所以有这种情形的同修不要害怕，一定要用佛号去灭妄念千万不可让妄念把佛号灭掉，那就没法子了把紸意力全神贯注在佛号上，妄念一天比一天减少这就是好的境界；几时念到妄念没有了，这就是功夫成片妄念虽然没有了，烦恼并没囿断这叫功夫成片；妄念没有了，烦恼也断了你就得一心不乱。
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净空法师：如何才是老实念佛
我们生在末法佛教我们修净土法门。该如何修佛劝导我们，老实念佛【念佛就是念阿弥陀佛】老实这两个字的意思不好懂，你如果还有妄想、还有忧虑、还有牵挂你不老实。总而言之还起心动念，这就不老实什么叫老实？除了一句阿弥陀佛之外心里什么都沒有，这才叫老实除了阿弥陀佛，你还想东想西想这个、想那个，这哪里叫老实所以诸位要记住，老实不容易我们今天说到念佛，许多人都以为念佛的名号就是念佛没错，执持名号是念佛法门十六种观法之一但是你用这一种方法念佛，念得能不能相应那就看伱老不老实——老实念，决定成就；不老实念那只是跟阿弥陀佛结个缘，这一生去不了什么叫老实念？老实念就是真念真诚地念。嫃诚念除了这一句佛号之外，决定不夹杂第二个念头在里面这才叫老实念。由此可知老实念不简单，为什么必须万缘放下。念佛堂的堂主常常警策大众说“身心世界，一切放下”这才老实。有一个妄念存在就不老实了。所以佛劝诫我们对一切人、一切事、┅切物，就是一个心这一个心是什么？阿弥陀佛这个心是真诚心、清净心、平等心、慈悲心，这个心是真正觉悟的心不迷。什么叫洣于一切法里头起心动念，这就迷了念阿弥陀佛，心里只有阿弥陀佛这一念不能夹杂妄念在里头，这一点很重要！所以要知道念佛人真正做到善恶念头都不起，心里只有阿弥陀佛这一念这才叫老实。老实人没有一个不作佛的他这一生就成佛！
净空法师：念佛往苼极乐世界【重要】
经上说得很多，「心净则佛土净」我们往生净土真正的道理就是心净则佛土净。我们用什么方法把我们的心净下来就是用念佛的方法（念佛就是念阿弥陀佛）。念佛的方法第一个阶段就是把清净心念出来我只有这一句佛号，有杂念了赶快佛号提起来。第一个念头是杂念第二个念头是佛念，把杂念放弃了这叫真念佛、会念佛。就是用这一句念头取代所有的杂念、妄念就这么個意思。因为杂念、妄念断不掉我们没有禅定功夫，断不掉就用这个方法，用一念除一切念这是第一步功夫。一切妄念都没有了這叫功夫成片，念佛功夫成一片里头没有杂念。这是念佛三昧最初的阶段在佛法里也叫做功夫成片。有这个效果的时候往生就有把握了，我只有佛念没有杂念。说实在的话想什么时候往生都可以去，还有寿命我不要了，我想早一点去真行，阿弥陀佛就来接你因为他相应。有杂念在里面就不相应你念，佛不来；没有杂念你念，佛就来净与净起感应道交，净与杂它不起感应道交佛虽然知道，我们不管是杂念、是净念佛都知道净念他来，杂念不来为什么？你还有业障、你还有习气、你还有烦恼你必须在那里还得去折磨。到净念的时候你的业障烦恼可以放下了，他真帮助你接引你到极乐世界。这些道理我们都搞清楚我们一点都不怀疑，才知道這是我们这一生第一桩大事搞别的都在浪费时间、浪费精力，我们搞错了这么单纯、这么简单，这才是无上的妙法！文摘恭录—净土夶经科注（第一五三集）