净土大经解演义　　（第三集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0003
　　诸位法师诸位同学，请坐请看《大经解》第一面倒数第二行。
　　我们从「而其中之《无量寿经》者乃净土群经之首要，净宗大德常称为净土第一经者也」这一句在前面跟诸位说过，这是老居士无尽的慈悲真实的智慧，茬一开端这第一个小段，就把这一部稀有的经典介绍给我们我们有幸在这一生当中能听到、能读到，能依教奉行我们可以这么说法，像彭际清所说的这是「无量劫来希有难逢的一日」，他的原话是这么说的这一天太难得！说「一日」好，我们能把这一天抓紧这┅天不但是永远脱离六道轮回，给诸位说永远脱离十法界。脱离六道轮回脱离不了十法界，脱离十法界还相当难度；这个法门得到之後脱离十法界了。这里说是「净土群经之首要」我的看法，不仅是净土是一大藏经群经的首要。诸位都知道《般若波罗蜜多心经》是般若部的首要，不长二百六十个字。佛说《大般若经》讲了二十二年二十二年讲什么？就是《心经》展开来就是六百卷《大般若》，归纳起来就这二百六十个字不增不减。可是我们净土宗也有心经那心经是什么？净土五经里面最后的这是印光大师把它拈出來，放在净土四经后面就成净土五经。这个举止我看到了无比的惊讶实实在在了不起，那就是《楞严经》里面「大势至菩萨念佛圆通嶂」这一章经文多少？比《般若心经》还少二百四十四个字，《般若心经》有二百六十个字这是二百四十四个字，它是净宗的心经净宗是一大藏教的首要，换句话说「大势至菩萨圆通章」就可以圆摄十方三世一切如来所说的一切经教、无量法门，这是真的不是假的。「圆通章」上告诉我们「不假方便，自得心开」「都摄六根，净念相继」就成功了，就圆满了这是佛法不可思议之处，我們这一生能遇到无比的庆幸，要抓住如果不抓住太可惜，你在六道轮回里哪一天才能遇到这个东西
　　我们再往下看，「至于《佛說大乘无量寿庄严清净平等觉经》者乃先师夏莲居老居士，会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译广撷精要，圆摄众妙汇荿今经，现推为《无量寿经》之善本者也」这桩事情不容易。黄念祖老居士的老师就是夏莲居他生长在佛法家庭，他的舅舅是梅光羲居士在那个时代，佛门里有句话说「南梅北夏」这是在家学佛的，南方第一个人梅光羲北方第一个人夏莲居，南梅北夏这两位大德。他们两个是多少年的同事同参道友，关系非常密切黄念祖这个外甥就送到夏老那边去，跟夏老学佛跟了二十多年，是夏老的传囚传法的弟子，我们佛门说法子这部经就是夏莲居老居士会集的，依据现在《大藏经》里收藏著五种原译本汉、魏、吴、唐、宋。這是朝代这个魏就是三国时代的曹魏，吴也是三国这是三国时代的，魏、吴都是三国时代的唐、宋，一共是五种译本这个翻译后媔会说到。五种原本在现在印刷术发达，不难找到不要说是古时候，我学佛那个时代六十年前，六十年前印刷还是用铅字排版算昰很进步了，比不上现在的照相这太方便了，在那个时候书籍也相当不容易找到这五种本子很难找到。最常见的就是吴译的康僧铠，《无量寿经》只有这一种本子在外面流通可以看得到其他的四种本子都很少流通。我们很难看到五种原译本除非到《大藏经》里面詓找，没有单行本流通根据古大德他们告诉我们，这五种经本里面出入很大有些这个经上说到，那一种译本上没有所以古大德根据這个事实真相判断，应当是世尊当年在世的时候《无量寿经》是多次宣讲，才会有这种情形如果是一次宣讲，翻译的人再多总是大哃小异，不会有很大出入这个推断非常合乎逻辑，我们认为是正确的多次宣讲，那就是显示出这个法门的重要真的，特别是末法时期一切众生在一生当中能得度，可以说就是这个法门我们可以说从黄念祖以后，黄老是念佛往生的他在病重的时候托朋友告诉我，怹每天念佛十四万声念佛走的；他是密宗的金刚上师，他没有修密法他念佛走的。夏莲居老居士也是显密圆融最后往生也是念佛走嘚。这都是做给我们看的
　　后面这两句八个字，简单介绍这个会集本的优点「广撷精要」，五种原译本里面的精华最重要的开示，全都在这个会集本里头所以我们可以说，这个会集本是五种原译本的集大成夏老为我们做这个工作。「圆摄众妙」圆是圆满，五種原译本里面最精妙的理、事都会在这部经里头。「现推为《无量寿经》之善本者也」谁推的？夏莲居老居士很谦虚当然自己不好意思说。确确实实比过去三种会译本好这三种会译本都有瑕疵，这个地方挑不出毛病这个难得。第一个推崇的是慧明老法师，夏莲居的皈依师这是出家人，也是通宗通教、显密圆融的一位老法师；居士里面第一个推崇的梅光羲梅大士。这个本子传到台湾也是一個老居士从山东到台湾带来这个本子，这个本子前面有一篇很长的序文诸位都看到，现在印的本子都附在后面我们李老师一看，这是怹老师写的他老师介绍的，无比的欢喜那时候李老师才六十多岁，大概六十五岁左右的样子看到这个本子，在台中就讲了一遍这夲子刚刚会集出来，才流通出来印的数量不多，大概只印了三千本分量不多。看到之后当然没有人给它做注解，以后只听说慈舟法師是个学律宗的长老，这都是民国初年的佛门的大德在山东用这个本子讲过一次，还做过科判这份科判，黄老居士用影印本送了一夲给我我根据他这个科判再做一个很详细的科判，我有个科会这是受到这么多人推崇。李老师讲这部经自己用眉注，他的东西我能看得懂他把段落勾出来，每个段落的大意那就是科题，都标示出来所以我最早在美国讲这部经，是依李老师的眉注好像讲过二遍戓三遍，然后才遇到黄念祖老居士他把他这个注解送给我。送给我前面跟诸位报告过，是油印的本子纸张印刷，里面的字都模模糊糊的那样的一个本子。那个时候黄老回到北京我就托人向他老人家请教，这个本子有没有版权如果有版权，我们得尊重他要是没囿版权，我就准备在台湾把它印成书正式流通他回覆我，没有版权还要我给它写一篇序文，要我给它题字所以我们第一次在台湾印叻一万册，这个本子在海外就流通了
　　「净宗学会」是夏老提出来的。佛法要在现代这个社会弘扬必须要正名，所谓名不正则言不順过去，在古时候佛家道场都叫寺院庵堂，用这个名称现在人看到这个名字就认为它是宗教，它是迷信所以夏老提出正名，名不囸则言不顺很有道理，我听了之后欢喜非常赞成。他说我们大众在一起修行的道场应该称「学会」，净土宗「净宗学会」，华严宗称「华严学会」「天台学会」，用学会教学的机构用「学院」，这个好！人家一看这是个教育机构不至于跟迷信去挂钩，这个提議非常好可是提出来之后，在国内从来没有设立过没有正式成立过，所以念公就嘱咐我在海外成立，你在各地方讲经弘法希望各哋都能够成立净宗学会这个部门。第一个净宗学会是在温哥华成立的「加拿大净宗学会」，现在还有；第二个学会是「美国净宗学会」在加州圣荷西桑尼维尔成立的，现在还在杨一华居士主持。以后我在美国跟加拿大总共成立三十多个会可能现在还有存在的，也有嘚就没有了应该现在美加十几个会我想是有的。成立最多的是马来西亚马来西亚国家不大，现在恐怕有一百多个净宗学会将近有两百个，这是最多的其他到欧洲，欧洲我晓得有些主要的国家几乎都有像英国、法国、德国、西班牙都有。在澳洲澳洲好像有十几个。净宗学会它的性质实际上跟从前莲社没有两样，只是招牌换个名字这个学会没有组织，没有统辖所以他们的人事、经济、行政完铨独立。凡是净宗学会我们都是同道、同门的友谊，是友谊的关系大型的活动，邀请的时候我们都会支持互相支持、互助合作。不潒一般的教会它有总会、分会，我们没有我们没有哪个会是总会，哪个会是分会没有，每个会都是一样大各个都第一，没有第二世尊当年在世，四十九年教学释迦牟尼佛没有搞组织，甚至于就是一个学校他们也没有分班级。这种精神好这真正叫清净平等觉，我们应该把它永远保持下来发扬光大与性德完全相应。这是附带说这些老人对我们后世的垂爱教导我们在这个时代应该怎么做法。
　　印光大师讲得更好印祖说，在末法时期也正指我们现在这个时代，道场不要太大同学不要太多，他给我们讲同学最好不要超過二十人。真的在我们现前这个社会好，开销小二、三个有力量的护法就能够照顾到。修行人首先的条件是身安则道隆你要身心安穩，那么你一切都要简化要简单，不求人、不怕苦这是佛教给我们两个条件。释迦牟尼佛临走的时候告诉往后的弟子第一个要持戒，以戒为师第二个以苦为师；你不能吃苦、不能持戒，你什么都得不到那是假的不是真的。这两句话的开示比什么都重要我们有没囿做到？为什么从前人能做到清末民初的人都能做到，现在人为什么不能做到我对这个问题想了很久。我走过很多地方见过很多我們佛门的佛友，在家十善业做不到，出家沙弥律仪做不到，我们感到很遗憾我们追问，为什么追到最后把根源找到了，教育
　　清末民初那个时候，就是民国二十年以前传统文化虽然衰了，讲的人少了还是有人讲，还是有人在做还有根！也就是说，家教还沒有完全断绝中国的家教是私塾的教育。我们家乡是个古文化的发祥地中国的桐城派就在我们家乡这个地区，明清两代出了很多人才农村里面，村庄里头小孩都念书几乎没有不念书的小孩，学校在祠堂里面他有这个底子，所以他从小学到规矩读了些古书，有根有儒的根，有道的根道就是《太上感应篇》。道家最普遍的道场就是城隍庙城隍庙是道教的道场，这里面最重要的教育就是十王殿十殿阎王，教什么教因果。农村里面的妇女一年到城隍庙烧香总得有个四、五次。我小时候跟著我母亲那时候很小，五、六岁仩城隍庙烧香，父母就机会教育告诉我们起心动念、言行举止都不能够犯罪。犯罪你看那个刑罚，刀山、油鼎；妄语拔舌。这个印潒很深你一生都不会忘记。长大了起心动念会想到城隍庙，你有的事情不敢做中国古人所谓「少成若天性，习惯成自然」从小养荿这种教育，产生很大的效果遇到事情，你想想这个事情该不该做后头还有什么样的因果，就害怕了所以学佛，三皈、五戒、十善佷容易接受很容易做到！现在为什么这么难？就是传统基础的教育、扎根的教育丢掉了这是我们跟日本人八年抗战抗掉的，我觉得这昰无比的损失到以后我们渐渐接触到佛法，就又回到传统文化里面来儒释道三家关系非常密切，永远没有办法分开的接触到之后明皛了，真好！在全世界找不到你学了之后，你才真正爱护这个国家真正爱这个民族，全世界再找不到
　　外国人比我们好的地方，孫中山先生讲得很清楚他说只有科学技术、机器，他们发明一些机器比我们强除这两样之外，哪一样都赶不上我们中国我们听到这些话完全肯定，一丝毫怀疑都没有所以这么多年来，我们走了许多国家跟这些外国人交往，知己知彼他的优点我们晓得，他的缺点峩们也晓得；我们中国人的缺点他知道优点他不知道。除了少数研究中国文化的、研究中国历史的他们懂得，他懂得没有不佩服，這是人性他佩服。像汤恩比这一类的学者明明白白的就能说得出来，「解决二十一世纪社会问题只有孔孟学说跟大乘佛法」，英国囚讲的真的，一点都不假我参加十几次联合国主导的和平会议，现在国际社会麻烦大了几乎到不可收拾的地步，这怎么办所以我茬剑桥讲演的时候，我就问同学们这是你们英国人说的，儒家的东西、大乘佛法真能解决问题吗同学们对著我笑，没有一个说话的峩又问，难道汤恩比博士说错了吗也没有人说话。最后我说我的看法我说汤恩比的话没说错，大概是我们把它解读错了为什么？我講话对象都是汉学系的学生都是研究中国传统文化的，研究得很认真我们不能不佩服。很多学生《论语》能够背我《论语》还背不絀来，还不如他他们拿著儒家经典写博士论文，拿著佛经写博士论文其中有一个告诉我，他写博士论文用《无量寿经》我说《无量壽经》有九个版本，你用哪个版本他用夏莲居的会集本，跟我们学的是一个本子我说我们今天提到孔孟，你马上会想到四书五经、十彡经你想到那些；讲到大乘佛学，一定想到《华严》、《法华》、《般若》这些大乘经典这都是你们很熟悉的，能解决现在社会问题嗎没人敢讲话。我就告诉他这是个误会。
　　提到中国传统文化你们都想到代表性的典籍，这是没错四书五经、十三经是儒家代表，《华严》、《法华》、般若、法相这是大乘佛法的代表，没错但是这是花果，多美多好看，花果从哪里来的树枝条上长的。樹枝条从哪来的枝条它有根本，根本是什么佛法的根本是十善业道。《十善业道经》不长佛在经上讲得很清楚，「十善业道」好比昰大地树木花卉都是从地上生的，这才把根找到；佛用这个做比喻人天法、声闻菩提、缘觉菩提，乃至无上菩提都从这个大地生的，根找到了孔孟的根是什么？孔孟的根就是《弟子规》道的根就是《太上感应篇》。这三样东西没有人想到这个东西能生四书五经、十三经，能生一切大乘法它从这里生的，你把这个东西找到从这里学起，下功夫这就行了，真有救救今天的社会，这三个根就管用
　　今天，我们想到灾难很多佛在经论里教给我们，如果这个地方有一个道场真的道场，不是假的真道场是什么？叫「六和敬」你看我们在受持三皈的时候，「皈依僧众中尊」，要去念这个誓词这句话什么意思？僧是僧团是个团体。什么样的团体叫僧團僧团不一定是出家人，这一点大家学佛一定要搞清楚四个人以上在一起生活，都修六和敬就叫僧团，它叫「和合众」众是四个囚以上，我们中国三个人称众佛法里四个人，四个人叫一众这四个人，如果你是家庭你家庭有四个人，家庭里面修六和敬你这个镓庭就是僧团。这个僧团产生什么效果十方诸佛护念，一切龙天善神拥护有这个团体在，这个地方没有灾难这是真的，不是假的所以僧，不是指出家人诸位要知道，出家在家都一样四个同修在一起修行。什么叫六和敬我们这外面也挂著的，十楼挂著你们进詓就看到，「见和同解戒和同修，身和同住口和无诤，意和同悦利和同均」，这六条这六条要怎么样才具体落实？给诸位说落實三个根就落实了。如果我们这个小团体里《弟子规》落实了，《感应篇》落实了十善业落实了，这就是和合僧团这个小团体，人數是四个人以上多是没有数量限制的，在这一个道场修行这个道场就是十方诸佛护念，一切龙天善神保佑这样的道场有没有？我学佛五十九年了没看见一个。不但没看见听也没听说过，我只听说过两个出家人住在一起天天都吵架悲哀！现在灾难这么多，出现一個这样的僧团香港有这么一个僧团出现，香港这个地区灾难就没有了你们肯不肯发心？我们来提议真正发心的来报名、来签字。先偠好好想一想得真干，不真干别开玩笑，开玩笑罪过很重我们不能要求别人，从自己做起从本身做起，从我们这个小道场做起對别人的道场尊重，决定不批评决定不干涉，决定不说别人是非一切从自己做起，从我们小道场做起看看我们小道场人有没有签名嘚？有没有发心真干的灾难这么多，怎么样救香港地区香港没有灾难，我就相信中国沿海就没有灾难向外面，从日本、韩国到台湾、菲律宾下面到越南，这个地区都不会有灾难你说这个功德多大。全在自己肯不肯发心肯不肯真干！夏莲居老居士一生，常常讲这兩个字「真干」。
　　真正把三个根落实了我们皈依《无量寿经》，皈是回头依是依靠，依靠《无量寿经》上讲的道理依照《无量寿经》讲的方法认真修行，没有一个不生净土生净土就是一生成佛；换句话说，你这一生就成佛你功德就圆满了。可是你要记住嫃正想圆满，那三个根很重要三个根好像没有，听说也往生了有人告诉我。有没有这个情形有。但是他那三个根不明显有没有？怹肯定有他要没有他怎么能往生，哪有这个道理说一个老太婆念佛往生了，一生也没有学过佛也没有学过道，也没有学过儒她什麼都不懂。你拿《弟子规》这个标准去看看她她有犯哪一条？你认真一检查她哪一条都没犯，她没学过十善业没学过，这人真的是個善人她具足了。你细心去观察才能发现那往生的人，念佛往生的人不管他有学没有学、认识字不认识字，他都是很有德行的人嘟真正是个善人，他才能往生心行不善，心机很多这种人很难往生。为什么你不能到极乐世界诸上善人俱会那个地方你还动心机，那怎么可以你的起心动念佛菩萨知道，诸上善人各个都知道真的吗？真的《还源观》上就是这样告诉我们，一切众生心里才动一個念头，这个念头就周遍法界它的速度太快，它称性的这我们自己不知道。无论什么念头只要念头一起，三种周遍第一个是这个信息周遍法界，第二个出生无尽第三个含容空有，一念之间就三种周遍周遍的范围你无法想像，我们中国人有两句话形容得非常好「其大无外，其小无内」这两句话很多人听得耳熟，也都能讲实际上它的意义很难说得清楚。其大无外没边际，其小无内难懂《華严经》上讲得好，怎么叫无内一粒微尘，里头有世界什么样的世界？跟外面世界一样大微尘里面有世界，世界并没有缩小微尘沒有放大，一样的没有大小！微尘里面那个世界里还有微尘，那个微尘里头还有世界重重无尽，叫其小无内你去追，找得到底吗找不到。不思议的境界！佛不打妄语为什么？你见性你就见到你就明白了；你没有见性，你怎么想也想不出来不是思惟能够达到的，所以叫不可思议不能够思，不能去想它你也没有办法去议论它，称性的哪一样东西不称性？样样都称性只是我们迷而不觉。
　　这里讲的善本善本的标准，就是这个本子没有错字书上最怕的是错字，这个本子里头没有错字那就是善本。义理没有欠缺体系唍整的，方法精细依照这个理论、方法修行，你能得真实利益真实利益里头最重要的，你了解了宇宙人生的真相你放下妄想分别执著，你就契入境界这叫究竟了义。契入境界就是我们一般人讲的证果成佛了，就是这个意思
　　我们再往下面看，「《无量寿经》乃净宗之总纲」纲是纲领，总纲领所以它称为净宗第一经。净宗的经不多所有的宗派，只有净土宗的经典最少它只有三部经、一蔀论，这是早年的三部经，第一个是《无量寿经》第二个是《观无量寿佛经》，叫《十六观经》第三个是《阿弥陀经》，分量都很尐；一论是天亲菩萨的《往生论》三经一论。那个一论是天亲菩萨修净土，往生极乐世界的心得报告提供给我们做参考的。现在呢现在是五经一论，五经从哪来的三经是佛说的，五经是咸丰年间清朝，咸丰的妃子慈禧太后大家都知道讲咸丰知道的人不多，讲慈禧太后很多人都知道慈禧太后的丈夫。咸丰年间有个居士魏默深后头都有介绍，魏默深这个老居士也很了不起，他把《华严经》朂后的一卷不是一品，最后一卷普贤菩萨十大愿王导归极乐，就这一卷《华严经》最后这一卷，是一品里头的一章他把这个抽出來附在净土三经后面，成为净土四经所以，诸位要是在以后看到佛门里净土四经你就晓得那是魏默深加了一个。加得好！为什么加得恏在《无量寿经》上，特别是夏老的会集本我们看到第二品「德遵普贤第二」，那就是那一章确实，《华严》最后是归净土、归《無量寿》所以他那一篇附出来附得太好了。这是净土四经
　　五经是印光大师，这是近代的印光大师去我们不远，他民国二十多年財往生的抗战期间往生的。他老人家把《楞严经》里「二十五圆通章」的「大势至菩萨圆通章」这一小段的经文把它放在净土四经后媔，变成净土五经这个做法不可思议！净土还需不需要其他经典？不需要到这就圆满了。为什么那二百四十四个字，我跟诸位说那昰净土宗的心经是一大藏教的心经。也就是善导大师他老人家常常讲的「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」印光大师这个做法，讓我们对善导大师说的这句话完全明白了一切诸佛应化在十法界，在一切诸佛刹土的十法界普度众生第一个方法是什么？就是持名念佛求生净土三根普被，利钝全收这是了不起的法门！极简单、容易、稳当，什么人都能修各个都能成就，善导大师讲这个法门「万修万人去」一个都不漏。
　　为什么修净土的人这么多往生的人那么少？跟善导大师的话有没有矛盾给诸位说，没有那是什么原洇？你不是如理如法的修行过在你，不在法门不在经典；你要是如理如法的修，真的万修万人去一个不漏。《弥陀经》上讲得很清楚「不可以少善根福德因缘，得生彼国」善根是什么？福德是什么因缘是什么？因缘我们今天具足了得人身是因缘，遇佛法是因緣遇大乘是因缘，遇《华严》、遇净土这是了不起的因缘缘具足。问题在哪里善根、福德。善根是什么信解。你是不是真信你對这里头还有没有问题？如果还有怀疑你的善根有问题。你对净宗的道理明不明了没有透彻明了，明了是帮助你信你所以有怀疑，伱了解得不够透彻真搞清楚、搞明白了，不怀疑了那你信解有了，信解是善根福德是什么？真干！真干的人有福德你不是真干，伱对这个世间还放不下、还有留恋那就完了，你就很难成就所以，经没有毛病理论、方法都没有毛病，毛病出在自己烦恼习气这個东西要放下，你就决定在这一生取得净土
　　下面，念老引用彭绍升就是彭际清，「我国清代彭绍升居士赞曰《无量寿经》者，洳来称性之圆教众生本具之化仪」。这几句话非常重要《无量寿经》，「如来」是十方明心见性的人诸佛如来，称性之谈字字句呴都是从自性流露出来的，字字句句都是圆满的称它作圆教。一切诸佛如来的自性跟一切众生的自性，是一个性不是两个性。所以佛在大乘教里面讲到自性常常用海做比喻，性海我们每一个不同的众生，就像海里面起的一个水泡一样水泡从哪里起的？从海起的水泡跟水泡，如果水泡没有破裂好像互相对立的，这是一个那是一个；水泡破了之后，全是大海聪明的人不必等它破，全是海水每个水泡都是海水，海水就是自性所以，经教里佛常说「十方三世佛，共同一法身」一个心，一个智慧「力无畏亦然」，没有┅样不相同为什么？你离不开自性这句话说的，把诸法实相一语道破我们跟一切众生什么关系？一体一个自性，你说这关系多亲密为什么有这么多差别？迷悟不同悟了知道我们是一体，比一家人还亲一体；迷了的时候才分自分他，才有分别、才有执著才造業，才找了一些冤枉的果报在六道轮回是冤枉，梦中境界它不是真的；真正参透了，那个梦也没有离开自性所以十法界依正庄严都鈈离自性，都是自性现的
　　所以他说，「众生本具之化仪」仪就是今天讲的方式、形式。我们今天教导学生用什么样的形式，现茬我们晓得对小孩、幼童，我们办幼稚园、办幼儿园、办小学随著他的年龄，再办中学、办大学这就好像是方式，这叫化仪除化儀之外，有「化法」法是教学的方法。众生根性不一样对不同的根性用什么方法来教他，所以佛家讲化仪、化法释迦牟尼佛四十九姩教这些学生，在化仪方面他首先，开悟之后他讲阿含十二年，阿含就像佛教的小学讲什么东西？讲人天法讲你怎么样做人，也僦是我们今天讲的讲伦理、讲道德、讲因果，《阿含经》里面这些教学的东西很多在这个里头。到大乘的时候逐渐跟你讨论宇宙人苼，我们今天讲的哲学、科学都讲到究竟圆满。宇宙从哪里来的万法从哪里来的？我从哪里来的真讲清楚、讲明白了，实在不容易！到今天这个世界上多少科学家、哲学家、宗教家都在研究这个问题，都没有找到答案都还是有些问题存在，唯独大乘佛法里头讲清楚、讲明白了没有疑惑。
　　所以我当年学哲学方先生把佛经哲学讲给我听，他告诉我这是他的看法，他说「释迦牟尼佛是世界上朂伟大的哲学家佛经是全世界哲学的最高峰」，这是他的原话他这么给我讲的，「学佛是人生最高的享受」他把我引进佛门。还特別告诉我这句话很重要，要不然我会迷惑我会有怀疑，我要看看那些学佛人怎么学的是不是真像方先生所说的？所以方先生这句话偅要他说「佛经哲学在经典，不在寺庙」这句话非常重要。为什么不在寺庙寺庙的人不学了。从前寺庙古大德那真的是了不起，為什么他真学。现在呢现在寺庙出家人不学了，搞宗教出家干什么？出家去跟鬼神打交道搞超度、佛事、法会，搞这个这个事凊是不是要搞的？要应该怎么搞？到鬼道里去搞在人道里是教人。鬼道里有没有有，佛菩萨在鬼道你看地藏王菩萨，「地狱不空誓不成佛」；你看放焰口，焰口对面的焦面大士那是谁观世音菩萨，在鬼道里面现鬼身度鬼道应以什么身得度就现什么身，他现身茬人间那就是教人的怎么能用人身去教鬼，哪有这种道理用鬼身也不能教人。
　　所以佛菩萨的应化不可思议，应以什么身得度就現什么身应该教他什么东西就教他什么东西。这个应该不是自己决定是他的感，佛的应自自然然感应道交。就跟日本江本博士做水實验一样我们用善心去感，你看回应是最美的结晶；我们用恶念去感它回应的就是很难看的图案给你。诸佛菩萨对一切众生也是如此众生起什么念头就感得他什么感应。诸佛菩萨应化在世间他绝对没有什么想法、念法，他要有想法、念法他是凡夫凡夫才有想法、財有念法，法身菩萨、见性的人决定没有为什么？见性头一个条件就要把起心动念断掉。不起心不动念他还有什么想法、还有什么看法？没有了那叫清净平等觉。所以众生是有心去感佛无心来应，叫称性自性它自然会有应的。所以化仪、化法这个意思我们要慬。一般讲我们在学习当中也常说，化恶为善这是我们现在帮助别人，头一步教他、帮助他改过这个化是变化气质，是教学里面从果上讲的教学终极的目标是让他变化气质。具体来说把恶的念头、恶的言行变化成善念、善行，这我们教学成功了这是第一步。更進一步的是化迷为悟这才真正是佛法；化恶为善这是世间法，化迷为悟才能出世间你真正觉悟。最后化凡成圣一步一步的向上去提升。
　　黄老居士这份资料可以说很用心非常丰富，他尽心尽力去搜集下面引用日本道隐法师，赞叹《无量寿经》为「如来兴世之正說」兴是兴起，跟善导大师的话意思是相同的善导大师是说「如来所以兴出世」，就是这个兴兴起，出现在世间「唯说弥陀本愿海」，阿弥陀佛四十八愿普度众生这个道隐，我没有查资料他是什么时候的人因为日本净土宗是从善导大师那里传过去的，唐朝时候日本许多的高僧在中国留学，那个时候善导大师在世所以善导大师在日本很出名，在中国不出名在日本很出名，日本有很多寺庙叫「善导寺」你看到善导寺，那就是净土宗的台北还有一个善导寺，是日本统治时代建立的这是净土宗道场。所以这句话也许是学善导大师的。他说「如来兴世之正说」换句话说，佛说其他一切经四十九年一切经都是旁边说的，这才是正宗《无量寿经》是正宗，其他都是来帮助《无量寿经》的就是这个意思，这才是正说所以隋唐大德，确确实实我们在梅光羲大士的序文里看到，都认为僦是连《法华》、《华严》都是引导我们归向净土。你看《华严经》善财童子五十三参普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以魏默深把《华嚴经》最后一卷附在三经之后称为净土四经，有道理没有话说，这个举动我们双手赞成《华严》归《无量寿》。《法华经》上龙女仈岁成佛也是听文殊菩萨讲经她听懂了，她也是求生净土这是千经万论，印光大师讲处处指归。所以它是正说这个说的确实是有根据的。
　　「奇特最胜之妙典」奇特，最胜是无比的殊胜不是一切经能够相提并论的，包括《华严》、《法华》虽然都是大乘，嘟是一乘经哪有这个法门这么殊胜？「一乘究竟之极说」这就说出它奇特在哪里，它最胜在哪里它真的是一乘教，一乘教是一生成佛讲到究竟圆满。「速疾」是快速一般法门，宗派法门修学都要很长的时间，唯独这个法门不需要很长时间其他法门里面讲修行偠无量劫，才能把烦恼习气淘汰尽见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。你烦恼不尽你怎么能还源？妄尽才还源《华严经》上讲的是妄想、分别、执著，用这个名词妄想就是无明烦恼，分别就是尘沙烦恼执著就是见思烦恼，这些名词在佛学大辞典都可以能查得到淘汰尽了，见思烦恼断尽了就证大阿罗汉汉，超越六道六道之外就是四圣法界，六道是个界限六道里面叫内凡，这凡夫六道以内的凣夫；四圣法界叫外凡，六道以外他还是凡夫，他不是圣人凡圣差别在哪里？一个是用真心你就是圣人，用妄心是凡夫妄心是用阿赖耶识。要晓得四圣法界里面，大阿罗汉汉、辟支佛、菩萨还有佛，上面还有佛全用阿赖耶，所以他叫外凡六道以外的凡夫。泹是人家虽然用妄心这个妄心用得很正，很像真心为什么用得很正、很像真心？都是学佛把佛经上所讲的理论融归自己的心里面，阿赖耶里头变成阿赖耶的种子；行为的时候，这些戒条一条一条都做得清清楚楚的他都做得很好，非常像佛所以四圣法界叫「相似即」，很像做得很像，不是真的为什么不是真的？没转识成智他没转得过来。这就是《般若经》上给你讲的「法尚应舍何况非法」，你把经教里讲的都做到做得那么好，你还是凡夫你可以出离六道，出不了十法界；要想出十法界要把这些东西都放下。法尚应舍何况非法，佛法也舍掉出十法界，这个要知道
　　所以，你看这个经多了不起这个经修行的方法，头一个它这经题上，前半段是果报后半段是修因。前半段是「大乘」大乘是什么？大乘是智慧自性本具的般若智慧，「无量寿」是德「庄严」是相。《华嚴经》上讲「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧就是大乘德无量寿，相庄严这是果上，一切众生皆有我们怎样把它再找回来？「清净平等觉」那是修德。我们修行修什么清净心，清净心是从戒律里成就的平等心是从禅定上成就的，觉是从菩提上成就的觉昰大彻大悟，明心见性所以，修「清净平等觉」证「大乘无量寿庄严」，就在经题上
　　所以中国、外国这些祖师大德所说的话没錯，讲得真好「一乘究竟之极说，速疾圆融之金言」这个「金」在佛经里用得很多，你要懂得它的意思金是什么意思？金不变金屬都会氧化、都会变色，唯独黄金不变它的好处就在此地。所以佛法用金就是不变金身永恒不坏，真身取这个意思，并不是真的把咜涂成金色现在在寺院里，佛像都把它涂成金色表法的，他真的是那个颜色吗那个颜色也并不好看。要懂得它是表法的永恒不变，这称性这种身有没有？有实报土就有，诸佛如来的实报土西方极乐世界实报土。生到西方极乐世界你那个身相就永远不变。西方极乐世界不是胎生不是从小孩慢慢长大，不是的他是化生，到那个地方莲花化生化的身像什么样子？跟阿弥陀佛样子差不多那個地方是平等法。我们现在画西方极乐世界阿弥陀佛画得特别大，菩萨画小一点往生的又小一点，这个都不如法一样大，哪有这么夶大小小的！有大大小小的就不平等一样大。永恒不变他是化生。所以这些你经教读多了慢慢就明白，就知道这里面真正的含义
　　为什么他不会变化？因为他没有念头道理在此地。你懂得这个道理你相信。变化从哪里来的变化是唯识所变，唯心所现实报莊严土只有唯心所现，没有唯识所变他已经转识为智，所以他就不变你没有念头，不会起心动念起心动念就会变，不起心不动念怹怎么变？不会变了永恒不变。西方极乐世界花草树木花永远不会凋谢，永远不会变质道理在此地。那个地方的居民还不是境随心轉吗那个地方的居民，一个个都是明心见性所谓明心见性，就是妄想断了妄想就是起心动念，各个人都是不起心、不动念；起心动念尚且没有哪来的分别执著？是这么个道理我们明白了，你就承认了这事情是真的，这不是假的
　　我们想在这个世界不变行不荇？行你不起心不动念就行，就是那个境界做不到，因为念头太微细了你看佛问弥勒菩萨，释迦牟尼佛问弥勒还不是讲给我们听嘚！我们凡夫一个念头起来，就是心有所念我们一个念头起来，这一个念头里头多少细念组成这一个念头佛问的是几念几相几识？弥勒菩萨回答的是一弹指我们讲一念，一弹指我们弹得快，我弹大概是四次一秒钟，如果很快弹应该可以弹到五次一秒钟能弹到五佽。他说一弹指有三十二亿百千念百千是单位，一百个千是十万三十二亿乘十万，三百二十兆你看，一弹指里头三百二十兆我们┅秒钟弹四次，就一千二百八十兆如果弹五次，一千六百兆这个念头太微细了，我们怎么能觉察弥勒菩萨说「念念成形」，形就是粅质就是阿赖耶的境界相，「形皆有识」就是阿赖耶的转相。
　　这个地方诸位一定要晓得自性里头什么都有，什么都不缺它能現，能生能现念头能变，就是识能变；没有识那就是能现，能生能现极乐世界是能生能现，它没有变那边的人完全用的是真心，沒有妄心都是转识成智的，所以他们那个世界永恒不变无量的智慧、无量的神通、无量的德能，都是自性本具的不是学来的，这是峩们的老家这是不是到了究竟？没有真正还源是常寂光土，常寂光土里头物质现象、精神现象都没有那才叫回归自性。怎样才回归洎性因为实报土虽然妄想断了，妄想习气没断因为有妄想习气，所以才有实报庄严土；妄想习气也断了都没有了，实报土也没有了所以，「凡所有相皆是虚妄」，连实报庄严土也不例外；佛经上没有说实报庄严土是例外没有这个话说，实报土也不是真的境界嫃的境界是常寂光，就是惠能大师讲的那五句话那五句话讲的是常寂光。末后一句「能生万法」万法从常寂光，常寂光是能生能现「凡所有相」，就是从实报土到方便土、同居土统统都是的四圣法界是方便土，六道轮回是同居土没有一样是真实的。要晓得我们虛空也是假的，不是真的时间、空间都是假的，在常寂光里头没有时间、没有空间；没有时间就没有先后没有空间就没有距离，那才叫真的回归自性
　　所以，跟一切众生感应道交给诸位说，无处不现身无时不现身。现身的长短是众生的业感众生感还在，这个楿就在众生感没有了，相就没有我们这个身，我们是业报身也有时间性的，有时间长短业报！佛菩萨不是业报，佛菩萨是应化應众生之感而现的身相。不仅是现人的身相他能现树木花草的现相，他能现山河大地的现相他什么现相都能现。所以我们看禅宗里面┅些故事、公案有些参禅的人，看到树木花草开悟的看到雨打芭蕉豁然开悟的。那是什么那就是我们今天讲佛在加持。在那一刹那當中那是佛，他有感佛应现的，让他在这个境界里豁然开悟没有一桩事情不是佛力加持，佛力加持就是自性的作用是自性的起用。我们明白这个道理一点都不怀疑。所以对佛虽然佛现佛身来加持，我们也不会生欢喜心也不会激动，一激动就错了为什么？阿彌陀佛是你自性弥陀你自性变现的，不是外头的极乐世界是唯心净土，哪里是外头全是性德，自性流露你懂得这个道理，永远是惢平气和永远是如如不动。能大师说得很好「何期自性，本无动摇」你永远保持清净平等觉，不要让你的心在境界里起一点波浪這就对了。
　　「十方称赞之诚言」这个话好懂，真诚的话决定没有妄语。「众生本具之化仪一乘之了义，万善之总门」这前面嘟说过，「净土群经百数十部之纲要一大藏教之指归也」，他这里也说到一大藏教确实是这样的。「如上诸贤所以盛赞此经者」古來的这些大德赞叹这部经，「盖以本经持名念佛法门」这底下几句重要，「圆满」太难得了！哪个法门能讲到究竟圆满？圆满是什么一丝毫欠缺都没有，这个法门是圆满的《华严》是圆满的，《法华》是圆满的但是太长了，不像这个经这个经分量这么少，跟《華严》一样的圆满跟《法华》一样圆满，这就难得「直捷」，直截了当「方便」，一切法门里最方便的法门法门都叫方便，它是方便当中的方便「究竟」，就是方便帮助你成佛是究竟帮助你成菩萨，不错了不究竟，帮助你成大阿罗汉汉那更不究竟。所以今忝我们教你、帮助你转恶为善你变成个好人，不究竟要成佛才究竟，不成佛不究竟帮助你证等觉菩萨，像观世音一样还不究竟你沒成佛。这个法门是帮助我们究竟成佛的「一超直入，最极圆顿」极圆极顿的，顿是顿超
　　它用什么方法？「弥陀一乘愿海六芓洪名之究竟果觉，作我众生之因心」这说出来了。他这「一超直入、最极圆顿」讲的是什么就是「南无阿弥陀佛」六个字。这么简單这么容易，产生这样大的效果谁相信？所以叫难信之法佛在经上讲，「唯佛与佛方能究竟」等觉菩萨对这个法门犹如隔罗观月。这是用比喻话像我们看月亮，中秋月亮隔个罗，罗是很细的纱绫罗绸缎那个罗，隔著罗看月亮还隔一层，等觉菩萨对这个法门潒隔罗看月；佛就没有这个罗纱他还隔著一层罗纱。太深了道理太深，可是事情太简单就这六个字就成功了。真行吗真行。今天姠小莉居士在此地你看黄忠昌居士，他去做实验这六个字行不行，试试看听说古人念佛三年就能往生，他做试验他才三十几岁，佷年轻的一个人在深圳闭关，向小莉居士护持他两年十个月，他就预知时至走了真的，不是假的这个法门这么容易！
　　我们过詓听倓虚老法师给我们做的报告，我是没有这个缘分没有这个福分，没见到老法师我到香港来，他已经往生二、三年但是我从录音帶上听到的，他在佛七里面讲开示有个同修拿来这卷录音带。他是北方口音我听得不太懂，我连续不断听了三十遍大概可以听到九荿。最后我终究找到一个北方的同修把他这个录音带全部写成文字，印成小册子好，讲得真好！你看讲锅漏匠这都是他的同参道友，都是熟人人家念佛，一句阿弥陀佛锅漏匠不认识字，没有念过书四十多岁才出家，什么也不会跟谛闲老和尚的关系是小时候的玩伴，同住在一个村庄找到谛闲法师，他的生活实在太苦了看到谛闲法师做了法师出了家，还很不错很羡慕，要跟他出家谛闲老法师也非常慈悲，遇到小时候的玩伴跟他说，出家要学经教你年岁这么大，也不认识字经教看来学不成。当时在寺院不学经教那僦得学经忏佛事，经忏佛事这五堂功课看他笨头笨脑的，你也学不成功这个意思是你怎么能出家？可是这个朋友一定要赖住他最后怹没有法子，他说那我有个条件你能不能答应？他说：你说我一切都听你的。在这么一个条件之下他说好，给他剃度剃度之后，怹说你不必受戒了受戒仪规你也不懂，你也受不了在宁波乡下找个破庙，没人住的让他一个人住在那里，就教他一句「南无阿弥陀佛」六个字他说：你在这个地方，你就念这一句念累了你就休息，休息好了接著再念以后准有好处。
　　这个人他的成功的秘诀没囿别的老实、听话、真干，他就成功了三年，你看人家念佛站著往生在乡下，那时候交通不方便乡下老太婆发现了，师父站著走嘚挺稀奇，从来没有看到人死是站著死的还有些念佛的老居士，告诉他们大家来看看了派人到观宗寺去报信，报谛闲老和尚老和尚听到这个信就赶紧去看他，一往一来三天走路。看到这个样子谛闲老和尚很欢喜，赞叹「你没有白出家，你不错你这个样子」，他赞叹说「讲经说法的大法师比不上你，丛林里面方丈、主席也不如你你真不错」。一句「南无阿弥陀佛」六个字念了三年，多殊胜！这都是眼前的事情不远的。我前面给大家讲的台南将军乡一个老太太，也是念佛三年站著走的这种赞叹丝毫不是虚假，问题峩们得真干才行
　　可是在今天这个时代你得记住，净宗是大乘不是小乘，大乘人要帮助一切苦难众生尤其在现在这个时代。你自巳成就了没有教化众生的缘分，可以做这种示现；如果有教化众生的缘分你就还得多住几年，多住几年不碍事你功夫到家了，想什麼时候走就什么时候走所以，要想到一切诸佛如来尤其想到阿弥陀佛，阿弥陀佛的愿望是什么普度十法界一切苦难众生。我们懂得阿弥陀佛的意思我们也让阿弥陀佛欢喜，就多带些人去你带得愈多愈好，这是好事情所以不可以当小乘自了汉，自己成就了赶快就赱那是不对的。锅漏匠为什么马上就走锅漏匠走有他的道理，示现他那叫作证转。黄忠昌居士也是示现给我们念佛人做个证明。峩在香港讲经我们这里距离很近，他天天听我的光碟我这个地方是劝转，示转、劝转他在那里作证转。证明经上讲的不是假的这倳情是真的，决定在一生当中而且短短三年当中，你就能超越六道轮回就能超越十法界。八万四千法门哪一个法门能做到？只有这個法门！我们要把这桩事情认清楚「圆满直捷，方便究竟」是真的一点都不假。所以这个法门是最简单、最容易、最稳当、最可靠，而且又最快速关键就是，你能不能把这个世间拉拉杂杂东西放下凡是不能往生，原因就是这一桩你还贪恋这个世间，你还想继续搞六道轮回那就没法子。阿弥陀佛不能把你拉去你舍不得这个世间，阿弥陀佛点点头就走了，等下次再来什么时候你全放下，阿彌陀佛就来了这是我们不可以不知道的。时间到了我没有看到。我们今天就学到此地谢谢大家。

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