南无（佛教用语）_百度百科
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（佛教用语）
南无，现为主要用于宗教用语，梵语namas音译。梵语或印地语中为：赞美、赞颂的意思，宗教引申意义为：。宗教用语中，表示发自内心赞美诸神佛，由此代表信仰的誓言。佛教，常用在十方诸佛、诸菩萨、诸贤圣僧、尊圣名之前，表示娑婆世界众生向，至心礼敬或皈依三宝。
南无佛学词汇
假使有善男子或善女人听到，能至诚恳切地执持名号，若一天、若两天、若三天、若四天、若五天、若六天、若七天，能一心不乱；等到寿命终了时，阿弥陀佛就会同其他圣众现身在他（她）面前，使该人临终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。——佛说译文。
【释义】梵语namas音译。中文意思为：赞美、赞颂，引申意义为：皈依，是娑婆世界众生向十方诸佛、菩萨 至心皈依信顺的誓言。中国佛教用语，常用在十方诸佛、诸菩萨、尊圣称号之前，表示皈依或礼敬三宝。
南无派，全真道支派。尊北七真之一的谭处端为开派祖师。
谭处端，全球道教主流 ——全真道北七真之一(公元--)初名玉，字伯玉，后改法名处端，字通正，号“长真子”。洛阳人（又说山东宁海人）。涉猎经史，善书法，为人慷慨重孝义。金大定七年，师从王重阳，于马钰后继任掌教，大定二十五年安然仙逝于洛阳乾元宫。元世祖赠“长真水蕴德真人”，世称“长真真人”。著有《云水集》。
立派南无，暗合修真之始。南者离也，离者，心之火也； 无者， 火灭也。故曰仙派传教， 后裔永皈遵守，谨持五戒，不可有始无终，道者，以诚而入，以默而守，以志而用，以养善怀贤为基，以培德克己为根。若有仁人入吾派中，先体南无二字即是性功之德也。
南无名词解释
南无基本解释
◎ 南无 nāmó
佛学用语又作南牟。中国佛教徒称合掌稽首为“合什”，并常用来加在十方诸佛、诸菩萨、诸贤圣僧、尊圣名之前，表示对佛、法、僧的一种礼敬方式。
南无释义解释
释义：佛教用语，皈依、礼敬之意译。表示对十方三世佛、法、僧三宝的皈依、礼敬。
【出处】：北魏 《·》：“﹝
﹞口唱‘南无’，合掌连日。” 宋
《记游诗》：“遐观梦中梦，南无佛因缘。”
佛经 中的很多用字，在现代人眼中并非是什么古字僻字，但其读音却与现代大为不同。出现这一现象的主要原因在于“梵文”的音译上。
佛经 中音译的情况主要有三种：
一是一些 诸佛 及 诸菩萨 或诸罗汉尊者的圣；
二是一些名词，由于含义太多，译成汉文过于冗长，所以保留原音；
三是中国佛教的圣咒。由于诵经是口耳相传，所以较多地保留了古音（有的也可能发生了变化），所以与现代日常读音不同。下面举些常见的例子。
（1）“南无”的读音
这两个字最为常见，经常运用在十方诸佛及诸菩萨的尊圣称之前。
南无：是梵文[namas]的音译，表示对十方诸佛及诸菩萨的至心礼敬或皈依。
佛经中读为nā mó，而不读nán wú。
（2）“摩诃”的读音
这个词也经常出现在一些十方 诸佛 诸大菩萨的尊圣称号之前，其狭意译为“大”。
如 释尊 的十大弟子之一的“摩诃迦叶”，就被译为“大迦叶”。
又如佛教天台宗的经典《》，汉语就是“大止观”。其中的“诃”字不读ke，而读he。
南无术语意思
“南无”，是梵文Namas的音译，读作那谟，亦有译作“南谟”、“那谟”等。意译为至心皈依、礼敬三宝。
南无派，全真道支派。尊北七真之一的谭处端为开派祖师。
立派南无，暗合修真之始。南者离也，离者，心之火也； 无者， 火灭也。故曰仙派传教， 后裔永皈遵守，谨持五戒，不可有始无终，道者，以诚而入，以默而守，以志而用，以养善 怀贤为基，以培德克己为根。若有仁人入吾派中，先体南无二字即是性功之德也。
清除历史记录关闭学者论佛教
上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。&
佛教是什么？&&&&&
佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。
释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，内容就是说明宇宙人生的真相。人生就是自己，宇宙就是我们生活的环境。
修行就是将我们对宇宙人生错误的看法、想法、说法、做法加以修正。
佛教的修行纲领是觉、正、净。觉而不迷，正而不邪，净而不染。并依戒定慧三家，以求达到此目标。
尢智表（上海交通大学电机系毕业，美国哈佛大学博士，浙江大学教授）：
&&&&佛教不仅不是迷信，而且是破除迷信最彻底的学理。
&佛教不是神道设教，不是精神痛苦时的麻醉剂，乃是宇宙人生的真理，处世接物的实用之学，佛教是理智的，平等的，自由的，客观的，彻底的，具体的，积极的，入世的，实用的宗教。
&&&&科学和佛教真是世界上的两盏明灯，他们照破了世间的愚暗，解除了人们的迷执，使人类的智慧得以无止境的发展，而达到无上的正觉，可惜现代的科学只限于明了物质的相貌，凡有关于心的部分，仍非借重佛教的一盏慧灯，不足以破除迷暗。
科学愈昌明，佛教的教义愈发扬光大。近年来世界各地佛教的日渐兴盛，实与科学之进步成正比，即如我国近年来佛教徒中，就有不少是科学家和工程师，这是因为佛法的理论，都能透过科学的考验，故凡对于科学造诣愈深者，愈能解释佛经中素不能解的真义，知佛教中一切事相，在常人视为迷信者，都有其健全而坚强的理论基础。
科学和佛教同样破斥的，就是灵魂。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
《佛教科学观》
杨振宁（诺贝尔物理学奖获得者）：
佛教是科学的、理性的，是符合科学精神的。
现在有些人会对佛教不够了解的情况下指责佛教是迷信、是不科学的。其实这些人中相当一部分对科学也是了解不够的，是对科学采取迷信态度的，是缺乏真正的科学精神的。
我要强调的是佛教的实证性。听从佛陀的指示，依法修行的人都能或多或少地证实佛陀所言之不虚。佛学不是纯粹理论性的哲学，而是一门实践性很强的实证科学，虽然它包含了伟大的哲理。依佛学修行实践就是学佛。
佛经中很多论述，与现代科学惊人的吻合。大到宇宙的形成、太阳系及银河系的构造，小到寄生虫、微生物的观察；甚至相对论、量子力学等尖端科学等，无一不证明佛教的真实性。
现代科学家黄念祖说：“近百年中由于相对论、量子论、亚原子物理学、太空中的宇宙研究等等，所取得的成果，给佛教哲理增添了许多实际论证和实例”。无论如何，我们至少可以看到：佛教与科学是彻底相容的。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
《佛教与科学》
马丁·里斯（著名天文学家，英国皇家学会会长，英国皇家天文学家，剑桥大学三一学院宇宙学和天体物理学教授，英国萨塞克斯大学教授。美国国家科学院、俄罗斯科学院院士，帝国理工学院、伦敦大学、莱斯特大学名誉教授。马丁作为当代宇宙学研究的领导者，对黑洞及星系、高能天体物理等研究作出了至关重要的贡献。马丁·里斯在1991年被格鲁伯基金会授予的宇宙学奖，这也是唯一的宇宙学奖；爱因斯坦曾因为提出了著名的狭义相对论而荣获该奖项。因“其对宇宙持有的深刻见解引发了有关人类最高期望和最深恐惧的重要问题”而获得2011年度坦普尔顿奖。）：
电影《黑客帝国》展示了现实世界不过是高级智慧生命虚拟出来的这一主题。其实，我们的世界是否虚幻、感知是否被欺骗，一直是从古至今宗教、哲学、神学、文学共同讨论的主题。随着人类对宇宙的探索和虚拟技术的发展，人们更加意识到，我们所处的整个宇宙都可能是高级生命虚拟出来的！&&&&&&&&&
《人类只是虚拟生命》
朱清时（中国科学技术大学校长）：
总之,在二十一世纪开始的时候,以弦论为代表的物理学真正步入缘起性空的禅境了。回头再看一下本文起头的那则消息,不难明白为何人们难以听懂霍金的那么生动的报告，原因就是物质是实体的观念在人们的心中太执着了!
在弦论之前，物质的实在性体现在组成客观世界的砖块是上百种原子，这些原子都是由质子、中子和电子等基本粒子组成。这些基本粒子都被当作是物质实体，都是组成物质世界的“超级砖块”，因而可以把物质世界看作是物质实体。在弦论之中，情况发生了根本变化。过去认为是组成客观世界的砖块的基本粒子，现在都是宇宙弦上的各种“音符”。多种多样的物质世界，真的成了“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。（《金刚经》）”物理学到此已进入了“自性本空”的境界！
&&&&有人会想,天啊！物质都不是客观实在了，那么世界上还有什么东西是实在的吗？回答是，有的。事物之间的关系就是实在的。我们根据二十世纪自然科学的进展，可以用关系实在来取代绝对的物质实体，即主张事物不是孤立的、由固有质构成的实体，而是多种潜在因素缘起、显现的结果。每一存有者都以他物为根据，是一系列潜在因素结合生成的。“现象、实在和存有被限定在一组本质上不可分离的关系结构中”。
宇宙的本体-藏识海（如来藏）本是澄然湛寂，随缘常住而不变的。因内外境风的吹荡，便使寂然清净的本体，随变为浪潮起伏，跟着生起前面七识的种种作用。由此波浪互相撞击，奔腾澎湃，便转生一切境界，而无有止境了。
由物的方面来说，万类的分齐差别（分化和归类）也都是从此一体所化生。由心的方面来说，七种识的分别作用，也都是由如来藏识所转生。又因心与物的和合，发生世间种种事情，于是本来澄清的识海，便永无宁日了。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&《物理学步入禅境：缘起性空》
潘宗光（香港理工大学校长，曾在1985年和1991年被瑞典皇家科学院两次提名为诺贝尔化学奖候选人。2000年赴中国河北省皈依柏林禅寺住持净慧法师。）：
佛教不是消极，而是积极的；不是迷信的，而是科学的。&&&
曾经有人问我：“作为科学家，也是大学校长，你为什么信奉佛教？”我想，要是我信基督教或是天主教的话，可能就没有人提出这疑问。这反映了人们对佛教仍然不大了解，甚至认为佛教是不科学的、是迷信的、是消极的。这类误解依然很普遍，当看到拜佛求福，杀鸡还神等仪式，人们就认为佛教是迷信的宗教。很多故事、电影里的角色，一旦看不开就出家当和尚、当尼姑，令人们以为佛教是避世的、消极的宗教。其实，那些东西只是附会于佛教上，并不代表佛法，甚至应该说是和佛法无关的。
佛教和科学是两个不同的范畴。在我看来，这两个范畴虽然不同，但两者的背后都贯穿著对因果的探索与学习。或者说，佛教和科学两者对因缘的探索是不谋而合的，甚至有异曲同工之妙。因此，我特别尝试利用自己对科学的认识，从科学的角度，来解释佛教「诸行无常，诸法无我」等重要概念，又以科学的推论，来说明佛教相信六道存在，并非迷信之说。
通过多年来的学佛，我深切的体会到，佛教不是一种单纯的信仰，而是一门深奥渊博的哲学，仅仅空谈信佛还不够，还需要多方面而恒久的实践，很值得我们去探索和深入学习。
&&&《阿弥陀经》说：「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」就是说，在离开我们很远的太空里，有另外一个阿弥陀佛的世界。我们目前的科学只知道在我们的太阳系外，还有无穷无尽的太阳系和星云，我们即无法知道其它太阳系与星云的情况，亦无法否定佛教的三千大千世界可容纳诸佛、菩萨与六道众生的理念。
&什么是佛教的中心思想？佛教跟其他宗教不一样，没有一个主宰一切的神，教主释迦牟尼佛不是神，而是个觉悟了的人。佛陀透彻了解宇宙规律并将之演化成哲理，即是佛法。整个宇宙的自然规律很复杂，只能领悟，不能通过语言概念来学习，讲出来就会有所偏离。但是不讲出来，又怎么能令我们明白呢？佛陀既有智慧，同时也很慈悲。他一方面，把自己觉悟的方法讲给我们听；另一方面，也告诫我们不要执着语言文字，要亲自修行领悟。
佛法和科学都是对宇宙自然规律的了解和运用，可以配合得很好。佛陀在两千多年前讲的道理现在陆陆续续被科学一一验证。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&《我所认识的佛教》
爱因斯坦（现代物理学奠基人）：
如果世界上有一个宗教不但不与科学相违，而且每一次的科学新发现都能够验证她的观点，这就是佛教。《爱因斯坦文集》第一卷
爱因斯坦的日记里曾三次提到《易经》，并写道：“如果将来有一个能代替科学学科的话，那么这一学科唯一的就是佛教。”
没有科学的宗教是瘸子，没有宗教的科学是瞎子。
我不是一名宗教徒，但如果我是的话，我愿成为一名佛教徒。
&&&未来的宗教将是宇宙的宗教。它应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识之上，这种宗教意识的来源，是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。
李嗣涔（台湾大学校长）：
特异功能是人体所发出的一种不可思议的能力，它出现的先决条件是功能人脑中出现屏幕效应，手上量到放电活动，因此它应该是生理上可以量测到的一种功能。可惜的是由于它过于神奇，无法用现代物理、生理、植物学予以解释，因此大部份仍只能留在宗教的领域流传。自从十七年前，中国大陆创先开始以科学方法研究以后，已经逐渐揭开了它神秘的面纱。我们在这篇论文讨论了过去实验的结果、目前已有的理论，以及未来实验的方向，希望能激发大家对此领域的兴趣，共同来参与研究，以开释迦牟尼佛所发现人体的奥秘究竟为何。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&《特异功能（神通）与科学》&
王本荣（慈济大学校长）：
日愈昌明的科学，使我们更了解宇宙的兴起，演化的法则，物理的定律，意识的流转以及生命的奥义。而更令人惊叹的是证实了佛法所阐明性空缘起，缘起性空，一即一切，一切即一的宇宙生命观，就是真实不虚的宇宙实相与生命状态。在当时看来，可能是匪夷所思，荒诞不经的记载，经过长期的时空演化，己证实非常契合现代的天文学、宇宙学、物理学、生物学、量子论、演化论、医学与化学。而佛陀所指导的修行方向也是正确的解脱之道。超然的科学是智慧的形式，超然的智慧也是科学的形式。“我信故我见”的宗教与“我见故我信”的科学，有不同的逻辑思维和理论架构，看似背离，而深究之后，实为合和。也许两者兼容并蓄，并行不悖才能建立更圆熟的价值观与更正确的人生观。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
《佛学与科学的交会》
马克斯·普朗克（量子力学奠基人，诺贝尔物理学奖获得者，二十世纪最重要的物理学家之一。因发现能量量子而对物理学的进展做出了重要贡献，量子力学的发展被认为是20世纪最重要的科学发展，其重要性可以同爱因斯坦的相对论相媲美。）：
作为一名投身到最需要清晰敏锐思维的科学之中，进行物质研究的人，就我研究原子的结果而言，我可以讲的就是——根本没有物质存在！所有物质的形式和存在仅是一种力量所致，是它引发了原子微粒的震动，也是它维系着整个原子系统的聚合存在……我们必须假设，在这股力量的背后存在着一个具有意识和智慧的心智。这股心智就是所有物质的母体。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（普朗克1944年演讲报告）
蒋劲松&（清华大学人文社会科学学院副教授）：
佛陀自己虽已离苦得乐，但却不能代替众生离苦得乐。他从来不宣称自己可以“代人赎罪”，只是主张所有人要自己对自己负责，因为每个人的命运都掌握在自己手中。佛陀只能教导众生离苦得乐的方法。从这个角度来看，佛教是不承认能够主宰世界和人类的神灵，反对鬼神崇拜，绝非一般要求信徒向虚幻神灵顶礼膜拜的宗教可比，因此，可以说佛教是一种无神论的宗教。
随着当代科学，尤其是心智科学和生命科学的飞速发展，我们发现佛教和科学发展的最新趋势有非常值得关注的高度一致性。过去我们斥之为迷信和宗教教条的许多佛教观点，正在不断得到科学的证实，而在科学的这种突破过程中，佛教的洞见为科学家的探索提供了非常有益的启发和指导。&&&&&&&&&&&&&&&《多重视野中的佛教与科学》
高志其（我国著名科学家、科普作家、教育家高士其之子。现为中国科学技术发展基金会高士其基金委员会秘书长及中国传统文化促进会副会长，著名辞赋家。）：
为什么释迦牟尼具有这样的真知灼见，其原因就在于以静态思维而进入事物的本质、本性与本源。儒家的养心，道家的静从，基督教的忏悔，印度瑜珈的冥想，而佛教则称为禅定，实际上都属于静态思维，换言之也是属于心灵的科学。各种宗教都是以对智慧真理占有的高低和实证境界的深浅而进入不同的宇宙时空。老子虽然提出“与自然和，与万物和，与天地和”的终极思想与真理，但他却始终不能彻底的进入这一境界。而只停留在“恍兮惚兮，窈窈冥冥，其中有精，其中有象”的无始无明的朦胧状态中。对此，禅宗的高僧大德将此斥之为“黑黝深坑，深可怖畏”。其它的宗教也大都停留在中庸与中和之间的状态。
&&&正确的理解佛经。我们读佛经不能当作童话、神话及小说来读。佛经所云句句是实，而句句是真，正如释迦云：无一是妄语，而无一是诳语。而我们今天许多人阅读佛经仅仅把它作为一种神话、童话来读，甚而是作为一种具有想象力的作品来读，这实际上是十分错误的。但大部分人都是这样来读佛经的，他们停留在感性认识上，一知半解上，是疑惑而非疑惑上，知其然而不知其所以然上，所以社会与世间的许多人都认为佛教是迷信，是风俗，是宗教，甚至只是文化的一种形态，包括佛经中所阐述的许多生命，如天龙八部、人非人等等都被当作神话中的人物与生命来对待。
&&&佛学是大科学、大智慧、大真理。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&《佛学与宇宙——人生真相》
Hans-Peter D&rr教授（诺贝尔替代奖获得者、德国马普物理所主任）：
&&&&量子物理告诉我们，真实世界是一个庞大的精神一体。梵语Advaita一词，字面上译作“非二”。准确地说来，前缀
A 在这里不是单纯的否认，而是表明任何分裂切割都是不应当的。
说到底物质并不存在。至少不是我们通常概念中的物质。世上只存在着关系结构，不断的变化，生机。我们很难想象这个情况。从根本上说只有关系，一种没有物质基础的联接。我们也可以将其称之为精神。一种我们只能感受而不可触摸的东西。物质和能量是次生的
-- 可以说是精神凝结僵化后的产物。
&&&&在亚原子的量子世界里没有对象，没有物质，没有名词，没有我们可以触摸领会的事物。那里只有运动，过程，联接，信息。即便是我提到的这些名词，也应该说成：它运动着，进行着，相互之间发生着联系，互相知晓。
量子物理中的场不仅仅是非物性的，它还沿入更深层更宽广的空间，那与我们日常熟悉的三维空间已毫不相关了。一个纯粹的信息场，好像一种量子码，和物质或能量已无关。这个信息场不仅仅在我体内，它充斥着整个宇宙。宇宙是完整一体的，因为量子码没有疆界。只有这个“一”。&&&&&&&&
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《万物始于量子魂Hans-Peter D&rr教授访谈》
(前中研院物理所研究员暨清华大学物理所教授&):&&&&佛经中讲的四相：我相、人相、众生相、寿命相，其中的「寿命相」即是「时间相」。《圆觉经》云：「善男子，云何寿命相?谓诸众生心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根」，翻成白话是：「各位先生，什么是时间相呢?时间相是众生认知心智的根源，一般浅的心智自己看不见自己的心智根源，如同命根不见命根一样。」故知佛法的时间属于认知心智，浅的心智看不见时间，故不能明了时间。
自古以来东方对形而上的探究远超过西方，尤其佛法以禅定对末那识（形而上的心智）的参究更是深入又广泛。时间与末那识是相关的，所以东方对时间的认识也超过西方。从佛经对时间的了解和《易经》给时间的模型，（阴阳），使我们认为东方对时间的了解超过西方有数千年之久。&&&&&&&&&&&&&&&&&&《时间起于变易》
陈国镇（东吴大学物理系教授）：
佛法是透过禅定的心灵提升，从自性回头妙观尘世所得的认知，一切现象尽入因果与情理中。自然科学若能深自反省立论的基础，察觉这片未开拓的天地，则现有的科学认知领域即可扩大和提升，将过去认为非自然的现象纳入科学的理解范畴，与现有的知识互相涵融贯通，使人类享受到更恢宏精妙的文化的润泽。&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&《法尘的存在与自然科学的认知领域》
阿弗烈·诺夫·怀海德（现代著名的数学家、哲学家，独树一帜的思想大师。）：
在整个历史时期中，某种固定的科学宇宙观却始终存在着，这种宇宙观事先就假定有一种不以人的意志为转移的和不为人所知的物质存在。这种物质也可以说是一种外形的流变下充满空间的质料。这种质料本身并没有知觉、价值和目的。它所表现的一切就是它所表现的一切，它根据外在关系加给它的固定规则来行动，这种规则并不是从它本身所以能存在的性质产生出来的。我所谓“科学唯物论”就是这种假说。但我也将对这一假说提出诘难，我认为它完全不适合于我们现阶段的科学状况。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&《科学与近代世界》
佛教是历史上应用形而上学方面，涉及范围最为广大的例子。
未来的历史课程，应该以这一时代解决科学与宗教之间矛盾关系的问题为中心。
楼宇烈（北京大学哲学系教授，中国哲学博士导师）：
“禅”是印度古代各种宗教修行的一种方法。它可以翻译成“思维修”——思维的修炼，也有人把它翻译成冥想。它的办法就是让你的思想专一，专注于一境，所以也可以翻译成“定”。有的时候我们也讲“禅定”。“禅”是音，“定”是意，翻译成“禅定”这个词就是把音和意结合在一起了。在印度古代，一些宗教家他们认为通过一种禅修的方法能够产生智慧和各种各样的神通，同时也能产生一种慈悲的心，所以，他们把禅修作为基本的修行方法。
禅的本质是一种实践，而不是对单纯理论的讨论。传统的禅如此，禅宗“最上乘禅”也是如此。“最上乘禅”实践的中心就是今天我的讲座题目——体悟生命。
大乘佛法的根本精神可以用两个字概括：智，悲。也可以连在一起，叫做“悲智”。“智”是讲自我觉悟的问题，“悲”也就是“觉他”，是讲救度别人的问题。“悲智”也即自觉觉人，自度度他。觉悟人生，奉献人生。觉悟人生就是“智”，因为有智慧的人才能觉悟，没智慧的人永远是“迷”，在“迷”的过程中三毒攻心。奉献人生就是“悲”，就是度人。禅宗对生命的认识不能够只停留在虚无缥缈的地方，不能永远沉浸在幻想中间。禅宗十分强调现实，也即当下。生命的意义，体现在当下，我们活在当下，修在当下，悟在当下。禅不需要离开当下，离开了当下什么也得不到。近代著名高僧太虚的偈子“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”体悟生命，就要从当下作起，不要离开现实。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&《禅与生命体悟》
杰斯.杜鲁美（美国NASA太空研究院创始人）：
&&&&对于一个靠理性的力量而生活的科学家而言，这故事的结局像是恶梦。他一直在攀登无知之山，而且快要到达巅峰。他攀上最后一块石头时，他竟受到一群神学家的欢迎，他们已在那里恭候无数个世纪了。
喻冀平（清华大学工程与系统科学系教授）：
&& 《憨山大师梦游集》中说：「从上古人出家本为生死大事，即佛祖出世，亦特为开示此事而已，非于生死外别有佛法，非于佛法外别有生死。」开创佛教传统的释迦牟尼佛以身作则，始于生死问题的探讨，终于生死问题的彻底解决。他当太子之时，虽在欢娱和乐之中，却深深感到世间的财宝和富贵之类都不能使他安身立命。有一天他出游城外，亲身睹见生、老、病、死等等苦患，更感人生的无常，众苦的悲切。二十九岁时，终于毅然舍离妻子、珍宝和王位，遁入山林，探求真实安稳的无上解决之道。经过一些名师的指点，也修过严肃的苦行，前后历六年之久，一日悟觉禁欲苦行对解脱毫无帮助，开始审谛思维良久。据说四十八日之后，释迦在夜晚进入禅定，思维真谛，终于了悟生灭因缘，妙契宇宙真理，成就无上正等正觉。菩提树下开悟成道之后的释迦牟尼佛开始宣扬佛教解脱之道，直至八十岁圆寂入灭为止，未尝间断。&&&&&&&&&&&&&&《从来生、前世、今生谈佛法》
钱学森（科学家，两弹一星功勋奖章获得者）：
21世纪是人体科学的时代。人体科学是高科技中的高科技，将会带来人类科学的革命。应把宗教纳入科学的轨道来研究。
一九八七年，赵朴初到四川一个佛教胜地看到被人贴迷信标语的事实，回来写了一份报告，钱学森博士看见了，他回信说：“宗教是文化。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
赵朴初《佛教常识问答》序
杨振宁（诺贝尔物理学奖得者）：　　在一次北大的演讲中，一个北大学生问杨振宁：“您认为科学发展到终点，会是什么呢？”
&&&&杨振宁几乎是想也没有想，立刻说到：“物理学研究的尽头是哲学，哲学研究的尽头是宗教。崇高美、灵魂美、宗教美，是人类的终极美。”
&&&&学生有问“那是可不可以这样说，科学的发展的终点是宗教呢”
&&&&杨振宁答到：“是的！”
张澄基（旅美博士）：&&&
其广大精微实非人智及语言所能尽其万一，读《华严》而小古今中外一切宗教，哲学，盖烛火荧光于佛日之下皆隐没其形矣！读《华严》始知佛法之伟大及究竟处，盖宗教之极致必须如此也。
孙中山：　　
佛教乃救世之仁，佛教是哲学之母，研究佛学可佐科学之偏。
昌明盛世，护国佑民。学佛是科学家的必修课，要智信佛陀教育，佛是觉悟的导师！()
李叔同（弘一法师）：
出家人是最高尚最伟大的，顺治皇帝曾作"黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难"之赞誉。
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虚云老和尚（法名古岩，又名演彻，字德清，别号幻游。虚云于咸丰年间出家，曾远赴印度、缅甸、斯里兰卡等地朝佛。他传法曹涧，兼嗣临济，中兴云门，匡扶法眼，延续沩仰，一身而兼五宗法脉。其禅悟和苦行为海内外所敬重，是名震中外、人所共仰的禅宗泰斗。）：
“浮生若梦，幻质匪坚；不凭我佛之慈，曷遂超升之路。”我们在这如梦如幻的生活中，颠颠倒倒的过日子，不知佛的伟大，不思出离生死，任善恶以升沈，随业力而受报。所以世间上的人，总是作善者少，造恶者多；富贵者少，贫贱者多。六道轮回，苦楚万状，有的朝生暮死，或数年而死者，或多年而死者，都不能自己作主，故须凭佛陀的慈悲主义，才有办法。因佛与菩萨，有慈悲喜舍等行愿力量，能够今我们出离苦海，达到光明的彼岸。慈悲者，见一切众生有甚痛苦，以怜愍爱护之心去救度，令其离苦得乐；喜舍者，见一切众生做一切功德，或发一念好心，都要随喜赞叹，对一切众生有所须求者，都要随其所需而施与之。世尊在因地修行时，总是行的舍头脑骨髓的菩萨道，所以他老人家曾说：“三千大千世界。无有一芥子许地。不是我舍身埋骨的地方。”
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
《佛陀慈悲能令众生出离苦海》
&&&&即是说，我们的真心是个主，他本是不动的，动的是客，即是妄想。妄想犹如灰法，灰法很微细，它在飞腾之时，要在太阳照入户牖时，或空隙之中，才看得见。即是说，我们心中的妄想，在平常的动念中并不知道，一到清静修行静坐用功的当中，才知道许多的杂念在不断的起伏。在这妄念沸腾的当中，如果你功夫不得力，那就作不得主，故不得悟道，流浪生死海中，今生姓张，再生又姓李，如客人投宿旅店一样，经常要换地方。但我们的真心，却不是这样，它总是不去不来不生不灭的常住不动，故为主人。这个主人，好比虚空法尘飞出，虚空总是寂然不动。又如旅店里的主人，他老住在店中，不到其他地方去的。在名相上讲，尘者尘沙，是烦恼之一，要到菩萨的地位，才能断得了；妄者妄惑，惑有见惑八十八使，思惑八十一品，见惑由五钝使而来，修行的人先要把见惑断尽，才能证入须陀洹果。但这步功夫非常的难，断除见惑，如断四十里的逆流。可见我们用功的，是要有甚深的力量。思惑断尽，才能证到阿罗汉果。这种用功是渐次的，我们现在只借一句话头，灵灵不昧，了了常知，什么见惑思惑，一刀两断，好似青天不挂片云，清旸升天，即是自性的光明透露。这位尊者，悟了这个道理，认识了本有的主人。你我今天用功第二步，要把客尘认识清楚，客尘是动的，主人是不动的。如不认清，则功夫无处下手，依旧在打混，空过光阴，希望大家留心参看。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&《认识客尘烦恼》
印光大师（即释印光，法名圣量，字印光，自称常惭愧僧，又因仰慕佛教净土宗开山祖师－－当年在庐山修行的慧远大师，故又号继庐行者。大师振兴佛教尤其是净土宗，居功至伟，是对中国近代佛教影响最深远的人物之一。）:
动地惊天勤念佛，捶门打户劝修行。问渠因甚忙如此，只怕众生入火坑。
一切众生，一念心性，直下与一世诸佛，无二无别但以从未悟故，不得受用。故华严经如来出现品云，一切众生，具有如来智慧，但以妄想执著，而不证得。若离妄想，一切智，自然智，无碍智，则得现前，须知智慧与妄想执著，原非二物。迷之，则全智慧，以成妄想执著。悟之，则全妄想执著，以成智慧。&&
省庵大师(清代高僧，中国净土宗第十一代祖师，《劝发菩提心文》):
谓我世尊无量劫来，为我等故，修菩提道。难行能行，难忍能忍，因圆果满，遂致成佛。既成佛已，化缘周讫，入于涅槃。正法、像法皆已灭尽，仅存末法，有教无人。邪正不分，是非莫辨，竞争人我，尽逐利名。举目滔滔，天下皆是。不知佛是何人，法是何义，僧是何名。衰残至此，殆不忍言。每一思及，不觉泪下。我为佛子，不能报恩，内无益于己，外无益于人，生无益于时，死无益于后。天虽高，不能覆我。地虽厚，不能载我。极重罪人，非我而谁？
　　谓我释迦如来，最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化，而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦，而我业重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。佛初出世，我尚沉沦。今得人身，佛已灭度。何罪而生末法？何福而预出家？何障而不见金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法？不闻佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，丘山难喻。自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生。纵使粉骨碎身，岂能酬答？
截流大师（清代高僧，中国净土宗第十代祖师，《劝发真信文》）：
第一要信得心、佛、众生三无差别。我是未成之佛。弥陀是已成之佛。觉性无二。我虽昏迷倒惑，觉性未曾失。我虽积劫轮转，觉性未曾动。故曰莫轻未悟，一念回光，便同本得也。
次要信得我是理性佛、名字佛。弥陀是究竟佛，性虽无二，位乃天渊。若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转，受苦无量。所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣。
次要信得，我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生。弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。既是心性无二，自然感应道交。我之苦切必能感，佛之慈悲必能应。如磁石吸铁，无可疑者。所谓佛念众生，如母忆子，子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远也。
爱因斯坦（现代物理学的开创者、集大成者和奠基人）：&
月亮是否只在你看着它的时候才存在？
空间，时间和物质，是人类认识的错觉。宇宙中的存在只有场。物质是由场强很大的空间组成的。……在这种新的物理学中，并非既有场又有物质，因为场纔是唯一的存在。
所謂現實只不過是一個錯覺，雖然這個錯覺非常持久。
Reality is merely an illusion, albeit a very persistent
现实即幻象，只是非常稳定罢了。
Reality is merely an illusion, albeit a very persistent
世界的永恒之迷在于它是否可以被理解。
eternal mystery of the world is its
comprehensibility.
這個世界最不可理解的就是它竟然是可以理解的。
The most incomprehensible thing about the world is that it is at
all comprehensible.
我们这些笃信物理学的人知道，过去、现在和未来之间的区别，仅仅是个从未改变的假象罢了。
People like us, who believe in physics, know that
the distinction between past, present, and future is only a
stubbornly persistent illusion.
我的宗教信仰是源于对无限伟大意志的谦卑崇拜，它通过小细节告诉我们可以认识到人类思维的缺陷和渺小。
religion consists of a humble admiration of the illimitable
superior spirit who reveals himself in the slight details we are
able to perceive with our frail and feeble mind.
我想知道上帝的構思；其他的都只是細節。
want to know God' the rest are
我們的主很狡猾，好在他不懷歹意。
Subtle is the Lord, but malicious He is
真正使我感興趣的是上帝創造世界的時候有沒有別的方案可選。
really interests me is whether God had any choice in the creation
of the world.
创意的奥秘是知道如何隐藏你的创意来源。
secret to creativity is knowing how to hide your
我们所能经历的最美好的事情是神秘，它是所有真正的艺术和科学的源泉。
most beautiful thing we can experience is the mysterious. It is the
source of all true art and all science. He to whom this emotion is
a stranger, who can no longer pause to wonder and stand rapt in
awe, is as good as dead: his eyes are closed.
谁要是把自己标榜为真理和知识领域里的裁判官，他就会被神的笑声所覆灭。
Whoever undertakes
to set himself up as a judge of Truth and Knowledge is shipwrecked
by the laughter of the
J．R．奥本海默(原子弹之父，诺贝尔物理奖获得者）：
在原子物理学的发现中所表现出来的，关于人类认识的一般概念，就其本质而言并非我们根本不熟悉、前所未闻或者完全是新的。即使在我们自己的文化中它们也有一定的历史，而在佛教和印度教的思想中更居有中心的地位。我们所要作的发现只是古代智慧的一个例证、一种促进和精细化。&
尼尔斯·玻尔（原子结构学说之父，诺贝尔物理奖获得者）：
没有被量子理论吓倒的人就还没有理解它。&&
现象在被观测到之前根本是不存在的。&&&&&&&
&&&&对于一个平行于有关于诸如这样常规理想化受限有限的适用性的原子理论问题，我们必须转到科学的其他方面，如心理学，或甚至认识论的那种问题，而那些问题是当试图协调我们在现实存在的人生大戏剧中作为旁观者和演员的位置时，像佛和老子那样的思想家早已经面对过的问题。&&&&
1958年《原子物理学与人类知识》
威斯柯夫（著名物理学家）：
&&&&在科学上，几乎每件事都是超过你直接经验的。世间人往往仅以自己的见闻和经验来评判事物，但他不知道，我们的感觉和经验经常在欺骗自己。
千万不可妄自评论你所不知道的道理，否则你可能会用生命的代价来补偿你所犯过的错误。
戴维.波姆（饮誉当代的量子物理学家和科学思想家）：
&&&&标准的科学是条危险的死胡同。
整个宇宙不可分割的量子性相互关系，正如佛教大乘空宗所说的‘空’，空的意义不是什么都没有。
韦纳·海森堡（诺贝尔物理奖获得者）：
自从第一次世界大战以来，日本科学研究对于理论物理的巨大贡献可能是一种迹象，它表明在东方传统中的哲学思想与量子力学的哲学本质之间有着某种确定的联系。
对于科学自身，研究对象已不再是独立的自然，而是研究者对于自然之观察所得。
海森堡测不准原理：一个微观粒子的某些物理量（如位置和动量，或方位角与动量矩，还有时间和能量等），不可能同时具有确定的数值，其中一个量越确定，另一个量的不确定程度就越大。
理查德·费曼（诺贝尔物理获得者）：
我敢肯定，现在没有一个人能够懂得量子力学。　
霍金（英国剑桥大学应用数学及理论物理学系教授，当代最重要的广义相对论和宇宙论家，是当今享有国际盛誉的伟人之一，被称为在世的最伟大的科学家，还被称为“宇宙之王”。）：
&&&“现实”的概念也可以取决于感知者的心灵。这类观点大同小异，有的称为反唯实论，有的则称为工具主义，或唯心论。按照这些“主义”，我们所知的世界是由人类心智以感官信息为原料构建的，是由我们大脑中的解释结构塑造的。这种观点或许难以接受，却不难理解。你不可能将观测者，也就是我们自己，从我们对这个世界的感知中抹去。随着物理学的逐渐发展，唯实论的地位正变得岌岌可危。&&《我们所感知的世界是否真实》
&&&在标准的实证论科学哲学看来，物理理论无偿居住于柏拉图式理想数学模型天国中。也就是说，一个模型可以任意程度地详细，可以包含任意多量的信息，而不会影响它们所描述的宇宙本身。但我们不是天使，可以从外面观察宇宙。相反，我们和我们的模型两者都是我们所描述的宇宙中的组成部分，因此一个物理理论是自指的，就像哥德尔定理所说的那样。人们因此可以认为它或者是不一致的，或者是不完备的。我们迄今所有的各种物理理论既是不一致的，也是不完备的。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&《哥德尔和物理学的终结》
施太格缪勒&（当代著名哲学家）：
未来世代的人们有一天会问: 二十世纪的失误是什么呢? 对这个问题他们会回答说:在二十世纪,
一方面唯物主义哲学(它把物质说成是唯一真正的实在)不仅在世界上许多国家成为现行官方世界观的组成部分,
而且即使在西方哲学中,譬如在所谓身心讨论的范围内, 也常常处于支配地位。 但是另一方面,
恰恰是这个物质概念始终是使这个世纪的科学感到最困难、最难解决和最难理解的概念。
罗杰.彭罗斯（数学家和数学物理学家，1975年与史蒂芬·霍金一起被授予伦敦皇家天文学会艾丁奖。):&&&&
&&&&&我认为至今尚未找到一条真正的‘真实之路’。尽管2500年来，尤是最近的几个世纪，人类取得了非凡的成就。然而某些根本性的新见解是必要的……一些人认为，这条路本身可能就是个海市蜃楼，具有真正客观性质的、不依赖于人们怎样去观察它的‘物理真实’，这一概念本身就是一场白日梦。&&&&&&&&&&&
《真实之路》
杜齐（意大利著名学者）：
很可能佛教的观点是正确的。将来有一天，整个科学的结论将要改变，将要证明佛教的思想是正确的。&
弗·卡普拉（高能物理学家）：
《大方广佛华严经》与现代物理学理论有惊人的相似性。
我们（西方）的整个文明能否生存下去，也许就取决于我们能否进行这种变革。它最终取决于我们采纳东方神秘主义某些阴（指《易经》坤卦之德）的态度和能力，西方文明所急需采纳者，乃东方哲学之精髓。
&&&&&量子力学迫使我们认识到，宇宙并不是物体的集合，而是统一体中各部分间相互关系的复杂网络。但这正是东方神秘主义体验世界的方式。他们所描述的经验与原子物理学家所使用的语言是极为相似的。
西方社会正面临一场极为深刻的文化变革，这场变革的前奏是以现代物理学—东方神秘主义的认识范式(Paradigm)代替以笛卡尔—牛顿主义为特征的世界观。
阿尔诺德·汤因比（英国历史学家）：
二十世纪最有意义的事件之一也许就是佛教传到了西方。
英国著名学者克里:
&&&&佛教所开示的法，包含内容的广大深奥，确实无与伦比。越来越多的欧美科学家、政治家、哲学家、神学家派系对古老东方佛陀的教义深感惊奇和钦佩。许多科学家文献，都记载了科学家们在研究难以攻克的课题时，借助佛经上的理论，来解释科学的疑难问题。我们常听到科学家在获得答案后的惊叹，我们深信佛法的圆融无碍，佛法无边。无论种性、肤色、国界，只要有一颗寻求正知正见的心，有智慧作为我们的精神导航灯塔，一切众生将离苦得乐，自在。
埃德温.阿诺德（科学家）:&&&
我说过，我还要说，我还要一遍又一遍地说，佛教与现代科学之间存在著一条紧密的智力纽带。《亚洲之光》
埃尔温.薛定谔（诺贝尔物理奖获得者）：&
最好不要把一个粒子看成一个恒常的实体，而应看成是一个瞬间生灭的过程。因为这个过程连续不断，而造成了恒常实体这样的错觉。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&我在母胎时，并不是我生命的开始，我是依照了过去的蓝图，而出现我的生命。我的死亡，也并非我生命的结束。
科学给予我们周围世界的图像是非常欠缺的，它提供了大量的只叙述事实的资讯，将我们的一切经验都放置在一个严密的秩序之中，这个秩序固然宏伟，但它对于一切真正接近我们心灵、对我们真正具有重要意义的事物，则是可怕地缄默。
&&&&&薛定谔的猫：量子力学是描述原子、电子等微观粒子的理论，它所揭示的微观规律与日常生活中看到的宏观规律很不一样。处于所谓“叠加态”的微观粒子之状态是不确定的。例如，电子可以同时位于几个不同的地点，直到被观察测量（观测）时，才在某处出现。这种事如果发生在宏观世界的日常生活中，就好比：我在家中何处是不确定的，你看我一眼，我就突然现身于某处——客厅、餐厅、厨房、书房或卧室都有可能；在你看我之前，我像云雾般隐身在家中，穿墙透壁到处游荡。这种“魔术”别说常人认为荒谬，物理学家如薛定谔也想不通。于是薛定谔就编出了这个佯谬，以引起注意。果不其然！物理学家争论至今。量子力学告诉我们：除非进行观测，否则一切都是不真实的。
艾伦·华莱士(美国学者）：
如果抛弃思想中的先入之见，科学和佛教之间的跨文化跨学科的协作将会使我们在许多方面，包括宗教、科学、哲学的研究上走向澄明。
牛顿(人类历史上出现过的最伟大、最有影响的科学家，晚年醉心于炼金术和神学。）：
人死之后，决非悉归消灭，人死之后，有神识存在。
法兰西斯科·瓦莱拉（法国全国科学研究中心主任，神经生物学家 ）：
&&&&&&&我们认为，对于亚洲哲学，尤其是对于佛教传统的再发现，乃是西方文化中的第二次“文艺复兴”，它的冲击将会与在欧洲文艺复兴时对希腊思想的再发现同等重要。
休斯敦.史密斯(著名宗教学者):
现代西方宗教的弱点来源于它同文化成功性的兼容。面对现代社会的精神危机，佛教和其他宗教的贡献不在于和科学的融洽性，而在于它们能够提供一些科学所没有的东西。
艾德·蔡安（当代物理学家）：
&&&&宇宙物质各系统，一般可归纳为物质、能、电荷等等，一概都是归于零（空）。
霍金斯（天文学家）：
&&&&星点旋系从强度高能的虚无之中形成。
方迪S·Fanti（继弗洛伊德、荣格之后，在生命科学领域有巨大贡献的心理学家）：
&&&&目前“虚空”的思想日益深入科学领域，它是《微精神分析学》的基础。我甚至觉得在中国的亲身感受，使我最终确立了虚空的思想，人都是“虚空－能量”构成的，我们都来自“虚空－能量，”这一共同的来源，使那些至今仍死抱住的所谓区别成为幻影。
荣格（精神分析学派的后继者、分析心理学的创始人）：
身为医生，我承认我从佛陀的玉旨纶音中深得启发，获益良多。我正在某条路上迈进，这条路线绝对可以追溯到2000年前的人类思想史上去。
实相中阴的状态是由业力引发的幻觉，亦即从前世过去心之残滓生起的幻觉状态。佛教中所说的“业力”可以从广义的角度将它看成心灵的遗传，也就是集体无意识的能动性再现。《西藏度亡经》的内容属于最高阶段的经验心理学，它向我们表述了终极的真理:一切诸神都是我们灵魂的假象和反光。
斯丹奥敦沃（美国NASA太空物理学家&）：
自然界为我们揭示的物理现象往往同我们一般观察和认为的现象有天渊之别。例如，人在运动中的老化方式完全不同；空间可以变形；物质可以从纯能量中产生；物质可以在真空状态下忽然出现。
松下真一（日本科学家）：
这实在很奇怪。正是现代物理学（元质点论）的真理，并用实验加以证明，这和古代的佛教思想的具体表现一样，不是令人惊叹吗？
亚瑟.维斯维尔斯(历史学家):
不管人们认知多少，东西方传统的宗教和哲学之会，佛教、基督教、印度教和伊斯兰教之会遇，都必将被视为我们这个时代最非凡的相会。
詹姆士·麦克斯韦（经典电磁理论的创始人，与牛顿齐名的物理学家）：
&&&&混乱，和与其对应的秩序一样，并非物质本身的属性，而是取决于观察它们的人的精神因素。
卡尔·马克思：
&&&&佛教是整个世界总的理论，他是包罗万象的纲领。辩证法在佛教中已达到很精细的程度。
弗里德利希·科本送我两卷他的著作—《佛陀的宗教》，是一部很重要的著作。
&&&辩证的思想只有对于人才是可能的，并且只对于相对高级发展阶段的人（佛教徒和希腊人）才是可能的。
人类到释迦牟尼佛的时代，辨证思维才成熟。佛教徒处在理性思维的高级阶段。
金庸（华人知名的武侠小说作家、企业家、政治评论家和社会活动家）：
我经过长期的思索、查考、质疑、继续研学等等过程之后，终于诚心诚意、全心全意地接受。佛法解决了我心中的大疑问，我内心充满喜悦，欢喜不尽——原来如此，终于明白了，从痛苦到欢喜，大约是一年半时光。
黄念祖（科学工作者）：
佛教是宗教而超宗教，是哲学而超哲学，是科学而超科学。&&
如果你在佛教道场中，忙得脚跟不点地，可是，内心深处，是个人打算，是利用佛教求名、求利，那就是在欺骗佛，表面是佛教徒，实质上何异于魔子魔孙！同样，整天拜佛烧香，所希望的只是消灾延寿、富贵荣华，妻儿子女，人间福报，这就叫做愚中倍人。不明佛法是愚痴，知道佛法还是这样，故曰倍人。
季羡林（当代国学大师、著名语言学家、文学家、翻译家）：&&&
我接触到佛教研究，经有50年历史了。不管我的研究对象“杂”到什么程度，我对佛教研究始终锲而不舍，我在这方面的兴趣也始终没有降低。
　　现在大家都承认，不研究佛教对中国文化的影响，就无法写出真正的中国文化史、中国哲学史甚至中国历史。
　　“不知道”的对立面，就是“知道”。知道了，就是“大觉”，就是“佛”。&
钱文忠(复旦大学历史学系教授)：&&
&&&&把科学当成唯一的真理，其他以外的都是迷信，是现代人的一种狂妄，殊不知，古人对宇宙人生真相的认识，比我们更透彻更明了。
易中天（厦门大学中文系教授）：
禅宗是一种中国的学问，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征流派之一。我们中华民族智慧的结晶最早是周易，然后是先秦诸子，再然后后是禅宗，禅宗代表了中国智慧的一个新的阶段。
方立天（中国人民大学博士生导师，国家教委人文社会科学研究专家咨询委员）：
&&&&我们应该纠正过去那种把佛教简单地看成迷信的做法。
&&&&佛教与科学是对立统一的关系。佛教既不是科学之母，也不是科学之敌，而是科学之友。
王季同（王氏代数之父）:
佛法虽亦产生于神学时代，却绝非神学，且亦并非玄学，而是不折不扣之科学。不幸佛弟子多不习自然科学，自然科学家又未见佛经，皆不甚理会。甚且疑为鄙人之穿凿附会。不知鄙人亦深恨穿凿附会者。鄙人为科学家兼佛弟子，二者皆反对穿凿附会。
佛法对第一问题之解释非但与科学不冲突，且与生理学物理学天文学非常吻合。
第五识界即八识包括基督教所谓灵魂，但灵魂亦仅是相似相续。
沈家祯（当代大实业家与科学家）:
我本人是科学家，对科学很感兴趣，我对佛法同样感兴趣。我个人认为佛法和科学是一而二，二而一的。
佛教的大包涵性与大容纳性，能包涵容纳一切宗教的教义。
&&&&物理学家能了解涵摄普通人的常识，但普通人却不能了解，更谈不上涵摄物理学家们的见解与境界。
李石岑（现代哲学家）&:
佛学的提倡，不但对科学毫无抵触之处，而且能使科学的方法上加一层深密，科学的分类上加一层正确，科学的效用上加一层保证。
陈从周（上海同济大学教授）：&&
佛教本身蕴藏着极深的智慧，它对宇宙人生的洞察，有着独到和深刻的发现。
朱光潜（中国美学家）：
　　佛教是以出世的精神，干入世的事业。
国学大师梁漱溟:
&&&&我今天告诉大家，我是一个佛教徒，我从来没有告诉别人，怕大家笑话，现在我要说，一个人有前生、今生、来生，我的前生是一个和尚，是一个禅宗的和尚。
佛法给了我智慧和力量。我深信轮回，基本上我也是一种生活禅的修行方法。不论我在等待工作，或者是坐飞机、坐车，我都会持咒或念佛
劳伦特·诺塔尔（天体物理学家）:
&&&&有些哲学家走得更远，他们得出结论说，无论物质还是意识，任何事物都不是固有存在的。如果我们追溯这一思路的历史，似乎最初出现在东方思想中，是由悉达多·乔达摩在两千五百多年前提出的。
这个概念并非虚无主义，它不否认现实或者存在，但它却是对存在本质的最甚深的见解。如果事物并非绝对意义上的存在，但依然存在，那么它们的本质，就必须要在把它们联系起来的关系中寻找。
只有这些事物之间的关系是存在的，而不是这些事物本身。事物就是关系……未来的物理学能否成功地建立一个目前还仅仅是纯粹哲学设想的方程式呢？
伯特兰·罗素（数学家，哲学家，诺贝尔奖获得者）：&&&
世界上所有宗教中，我所赞成的是佛教。
　&&历史上所有宗教中，我对佛教最具好感，尤其是它初级的形式，含有最少压迫性的因素。
　　我觉得不论是智慧还是人格，.....佛陀都超过耶稣。
&&&&我总觉得基督在智慧或德行上比其他一些有名望的人要高，我想，我会把佛陀的位置摆在基督的前面。无论是从智慧的角度，还是从美德的角度来看，我都不认为基督在历史上达到了某些人所以为的那样至高的境界。我想在这些方面，佛的境界应高居其上。
佛教是冥想的和科学的哲学。它主张科学的方法，并追求一种叫做理证的最终结局。从中可以得出对于令人感兴趣的问题的答案，如：什么是意识和物？两者之中哪个更为重要？宇宙是在朝着一个目标运动吗？什么是人的位置？有没有一个高尚的生命？因为科学仪器的局限性，注定了科学不能成为先导。佛教所要征服的是心。
如果我们希望如家般安居于世，我们必须在思想上接纳亚洲与西方的平等性，不仅仅在政治上，也包括在文化上。我不知道这会带来什么改变，但我深信这些改变是深远而重大的。
罗素悖论一句话：数学的三次危机本质上都是 实无限,还是虚无限. 无限之后到底是定值,还是不确定的.
理性不能回答关于其自身的问题，这个问题在康德时期就发现了。逻辑存在无法弥补的漏洞，却是人了解世界的唯一途径。到头来你会发现，不是否定理性就是否定信仰。因为所谓唯心唯物之争都是建立在这样不完备的逻辑体系上的纯粹理性科学。既然理性无法对其自身做出判断，那么选择立场就不能以理性为依据，从而变成一种实质上的迷信。当然如果你坚持要说自己的立场是合乎所谓的科学或实践的，那么其实你既不属于唯物也不属于唯心，本质上只是一种泛经验主义或者泛逻辑主义罢了。
歌德尔（数学家，逻辑学家，哲学家，他被看作是自亚里士多德以来人类最伟大的逻辑学家。美国《时代》杂志曾评选出20世纪100个最伟大的人物，在数学家中，排在第一的就是哥德尔。）：
哥德尔不完全性定理一举粉碎了数学家两千年来的信念。他告诉我们，真与可证是两个概念。可证的一定是真的，但真的不一定可证。某种意义上，悖论的阴影将永远伴随着我们。无怪乎大数学家外尔发出这样的感叹：“上帝是存在的，因为数学无疑是相容的；魔鬼也是存在的，因为我们不能证明这种相容性。”
帕特教授《2500年的佛教》：
佛教的史册中，没有一页曾冒着宗教裁判所那种阴森森的火光；没有一页曾被燃烧中的异教徒城市的滚滚浓烟所笼罩；也没有一页曾被宗教仇恨的无辜受害者的鲜血所染红。佛教只佩带一把剑，那就是智能之剑；佛教只认得一个敌人，那就是无明。这是历史的证言，是不容置疑的。
艾基尔顿·巴普铁斯特:
&&&&在面对原子方面，科学不能给人以确切的保证，而佛教完全可以应付原子的挑战，这是因为佛教超凡的智慧始于科学所不能应对和解决的地方。这对从事佛学研究的人来说是显而易见的。因为，通过佛教的禅定，原子的成分构成物质的过程，便可如实看到或觉察到。而物质的生与灭所引起的忧伤与痛苦均源于所谓的“灵魂”或“梵我”等法执之妄见，这便是佛经里所阐述的。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
《超然的佛教科学》
索达吉堪布法师：
世间不学佛法之人，正因其不学，从而认定佛法与辩证唯物主义大相径庭、背道而弛；又正因其想当然地认定佛法乃唯心、形而上学之迷信余孽，故而更不肯认真研习。如此相袭，以致以讹传讹，再也摸索不着佛法门槛。其实如果客观、公正地审视一下此种现象，我们不难发现，大多数整天讨伐佛教之人，往往自己根本分不清何为唯物、何为唯心，也搞不懂辩证法与形而上学的真正分野。只是在一种似是而非的被动灌输下，他们肤浅地以为只要批判了佛教就可以证明自己的唯物主义者身份。在这种氛围影响下，佛教怎么可能得到人们的公平对待。
　　还有一些沉迷于世间俗务中的人们，在纷纷扰扰的生活浊流中整日拼命奔波，除了被眼前的种种烦恼紧紧捆缚之外，在一片迷茫的生存困境中又怎能产生静心学佛的念头。糊里糊涂地劳碌了大半生，生命即将进入垂暮之年时才恍然发现，除了机械地随日度日而外，生命内涵竟一点也没有被开掘出来。年青时既无心又无时间、更不屑于学习佛法，就这样与能给人生带来支柱、带来亮点、带来崭新方向的佛法擦肩而过，不知道这些人所笃信的唯物、所执着的辩证、所认定的实用，最终又会将他们带往何方？我们能否少谈点玄妙不实的东西，少一些理所当然的先入为主，本着对自己负责的态度，重新给自己留一段时日去把佛法闻思修一下？在自己亲身实证之后，那时再对佛法下结论也不迟。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&《佛法与唯心、唯物》
大安法师（俗名魏磊，原对外经济贸易大学任教授。）：
上个世纪七十年代，西方的前卫科学家，研究量子物理学的海森伯、爱因斯坦、奥本海默等人，渐渐都觉得东方的宗教是非常伟大的。他们发现西方科技文明所做的种种的工作，无非也就是东方宗教的一个注解而已。他们经过研究得出的所有结论，在佛教经典，或是道教经典里早已存在了，因此他们感叹佩服东方的文化。
物质的状态是与我们的念头相关，与我们的心相关。
佛教告诉我们，有无量无边的重重无尽的世界，众生由于业力的差别，处于不同的世界中。三千大千世界就是安立在我们念头当中的；如果没有这个念，进入无念，三千大千世界是不存在的，六道轮回也不存在的。就在我们无念的这种空性当中，我们就会展示一个妙有，那么这个妙有就会体现像西方极乐世界那样的一种状态。所以人类的整个认知都要回归，最终就回归到我们的心性本源、我们介尔一念的心体，这才是整个的宗教、整个的科技最本源的东西。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&《科技与佛教的关系》
释幻生（原哈尔滨工业大学信息专业副教授）：
现代很多人对以科学来证明佛法的做法大不以为然，认为这是一种扯虎皮做大旗的牵强附会，似乎只有拉上科学，佛法才可以堂皇起来。其实，认真研究过佛法的人都知道，佛法本身是至善至真的完美体系，根本不需要其他的佐证，也从不会减少内在本有的光彩。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
《梦幻科学梦之舞》
定弘法师（原名钟茂森，原澳大利亚昆士兰大学商学院副教授）　　
大乘佛法不仅包含高等哲学，而且包含高等科学。
佛教浄土宗第九代祖师蕅益大师在《阿弥陀经要解》中对“心”有一段精辟的描述：“我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影，竖无初后，横绝边涯，终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。”
　　我们找到了宇宙的本体，万物的源头——自己的一念真心，它不是身体内的肉团心，它也不是能思虑攀缘的意识心，它广大、圆满、周遍，能摄世间出世间一切诸法。我们终于明白了，在真心之中是众生平等，因为我们拥有同一个源头，同一个本体，唐朝贤首国师称之为“自性清浄圆明体。”
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《大乘佛法的科学宇宙观对和谐世界的启示》
徐东来(上海玉佛寺觉群中心副主任):
当今社会，似乎任何理论或思想都以它与科学所作的比较来确认自己引导众生行为的能力，这是科学时代的产物。而严格按照科学理论的要求，其它思想的影响未必不如科学本身久远与深刻。佛教就是其中一例。通过对规律特点的分析，我们不难区分科学与佛教的高下低劣。
&通过对佛教与科学各自对世界的起源及其运动发展的解释，以及对佛教缘起理论和因果业报理论的考察，我们发现佛教的理论比科学所给的理论有更大的适用范围。虽然我们不必因此说佛教一定比科学高明，但从我们所作的考察来看，佛教确实具有所谓科学无法拥有的优势。&&&&&&&&《从科学规律的特点来看佛教与科学的区别》
通睿（贵州省佛教协会常务理事、安顺市西城区东林寺住持。）：
&&&&&&&佛教自释迦牟尼在菩堤树下悟道后，就证得了宇宙人生的真理，对宇宙人生的真相洞察得了了明明，如理如量。以及对人们的过去未来都了解清清楚楚，这叫住实相，即万物之本质、自性——它超越了一切语言文字，逻辑思维，即言语道断，心行处灭。
圆浩法师(原美国田纳西大学化学系博士后):
&&&“佛”就是觉悟的意思，就像从混乱的梦境中醒来一样，是完全的、绝对的、最究竟彻底的觉悟，因而也叫大觉。作为佛陀的追随者，相信前世后世之流转，以及轮回中因果不虚的法则，是佛陀证悟并开示于我们的最根本的见地，也即一个佛教徒的世界观。有了这个见地才能真正了知苦及苦因，从而生起出离轮回的意乐，趋入诸位智者证悟的道，乃至获得涅槃的大自在。
&&&&可惜，在科学知识的训练中，思维已经习惯了在外境中寻找二元对立，总有一个很自信的常识，在比较大小、长短、好坏、真假、美丑，等等。
祈愿所有的众生都能圆满证悟佛陀般的智慧，获得最究竟的解脱。祈愿佛法智慧明灯永久住世，遣除众生的无边黑暗。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&《世界，你从何处来》
梁启超（近代启蒙思想家）:
　　佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非独善，乃入世而非厌世。&&
佛学广矣，大矣，深矣，微矣，切于人事，证于实用，实天地间最高尚圆满，深切著名之学说也。
&&&&有放万丈光焰于历史上者焉，则佛教是也。六朝至唐数百年中，志行高洁、学识渊博之士，悉相率入于佛教之范围。
&&&&吾常见迷信者流，叩以微妙最上之理，辄曰“是造化主之所知，非吾侪所能及也。”是何异专制君主之法律，不可以与民共见也。佛教不然，佛教之最大纲领曰“悲智双修”，自初发心以迄成佛，恒以转迷成悟为一大事业。&
谭嗣同（近代政治家，思想家）：
&&&&佛教大矣，孔次大，耶为小。
佛教能治无数无边不可说之微尘世界，尽虚空世界，何况此区区之一地球。&
康有为（思想家，政治家）;
佛学之博大精微，至于言语道断，心行处绝，虽有圣哲，无所措手，其所包容，尤为深远。
陈独秀（革命家）：
佛法之广大精深，余所素信不疑者也。
丰子恺（散文家，教育家，漫画家 ）:
　　一般所谓“佛教”，千百年来早已歪曲化而失却真正佛教的本意。于是乎，未曾认明佛教真相的人，就排斥佛教，指为消极、迷信，而非打倒不可。歪曲的佛教应该打倒。但真正的佛教，崇高伟大，胜于一切，应该提倡。
章太炎（革命家，思想家）：
佛教的理论，使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚者不能不信。通彻上下，这是最可用的。
&　&佛法本来不是宗教……一切大乘的目的，无非是断所知障，成就一切智者，分明是求智者的意思，断不是建立一个宗教，劝人信仰。
　　佛法……与其称为宗教，不如称为哲学的实证者。
张君励（近现代学者）:
&&&&世尊之说法，因众生而起大悲心，因大悲心而生菩提心，而成正觉。既有觉，自然不离智慧。悲智双修者，佛教之最大特色，为世界其它宗教之所不及。
&&&&皈依佛门，智者之举也。
著名学者巴格西：
最让人吃惊的是，佛陀是一个冷静的科学大脑与一颗包含深切同情的爱心的独特的结合体。
欧阳竟无（近代佛学大师）：
宗教，哲学二字，原系西洋名词，译过中国来，勉强比附在佛法上面。但彼二者，意义既各殊，范围又极隘，如何能包含得此最广大的佛法？正名定辞，所以宗教，哲学二名都用不着，佛法就称佛法。
俄科学院院士切尔巴茨基：
龙树菩萨应列入人类伟大哲学家之一。
泰戈尔（诺贝尔文学奖获得者）：&&&
我认为释迦牟尼佛乃世上最伟大的圣哲！&&&&&&&&&
　　释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了，真是大哲。
麦克斯&穆勒(比较宗教学家):
佛陀是他所倡导的一切美德的化身。在他那成就非凡、经历丰富的四十五年的布道生涯里，他以行动诠释了自己的言教。在他身上找不到一点人性的弱点和低劣的东西。佛的道德准则是世界上迄今所知最完美无上的。
弗里德利希·尼采（哲学家，诗人）:
　　佛教是历史上唯一真正实证的宗教。&
班达拉奈克（斯里兰卡总理）:
　　只要日月继续存在，只要人类还继续生活在这个星球上，佛法就会一直延续，因为佛教是人的宗教，是整个人类的宗教。
柏拉图（古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。）：
人的灵魂来自一个完美的家园，那里没有我们这个世界上任何的污秽和丑陋，只有纯净和美丽。灵魂离开了家园，来到这个世界，漂泊了很久，寄居在一个躯壳里面，它忘记了自己是从哪里来的，也忘记了家乡的一切。但每当它看到、听到或感受到这世界上一切美好的事物时，它就会不由自主地感动，它就觉得非常舒畅和亲切———它知道那些美好的东西，来自它的故园，那似曾相识的纯净和美好唤醒了它的记忆。于是它的一生都极力地追寻着那种回忆的感觉，不断地朝自己的故乡跋涉。人的生命历程就是灵魂寻找它的美丽。
阿尔伯特·施维泽（哲学家）:
　　在这个地球上，他（佛）表达了具有永久真实性的真理，提高了不仅是印度的而且是人类的伦理水平。佛，是这个世界最伟大的伦理天才之一。
S·拉达克里希南（哲学家）：
　　当我们阅读佛陀的说教时，我们为他的理性精神所感动。他的伦理之路的第一步是正见，或理性的见解。他努力去除干扰，洞察自身和自身命运的一切樊篱。
尼赫鲁：（印度总理）:&
&&&&&佛比起所有的学说和教条显得更加伟大，千百年来，他的启示一直震撼着人类。历史上大概没有任何其它时候，比现在正身处苦难与心烦意乱之中的人类，更需要他的和平的启示了。&
著名史学家韦尔思：
&&&佛教是教义，是自古迄今最锐利理智的成功。
约瑟夫·怀恩神父&：
佛教用“原则”而不是用“规则”教人过一种美好的生活，因此佛教是一种宽容的宗教。它是人世间最仁慈厚道的宗教....
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印度总统拉克斯坦：&&&&释迦牟尼佛是把智慧之光投射人类心灵的第一人。
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著名化学家季洛夫：
不同星球环境的天人，各有适应其环境的能力。天人的形态与构成各有不同，未必都是以我们地球人类肉体为标准。
历史哲学家汤恩比博士（英）:
&&&&解决21世纪的社会问题，唯有中国的孔孟学说和大乘佛法。
鲍罗登博士（英）:
&&&&佛教为今日人类之救星！现今研究佛学者渐多，实因佛教高出一切宗教，虽科学、哲学长足进步，然其发明之最如理处，要亦和佛法可通。况佛法有最甚深处、最广大处、最真实合用处，决非现世一切学术宗教所可企及。&
弗朗基博士（荷）:&&&&&&&&&&&&&&&&&&
世界战乱的根源，是由于某些国家贪婪心太重，权利心太浓，恃强凌弱，称王称霸，以致发展成残酷的战争。摩西十诫已经提及，但道理没谈透，故没能收弭兵之效。独有佛说非常究竟，特别是佛教戒律非常精粹。假使能使佛教普及，则世界大同就可拭目以待了。
克里柔夫人（英）:
宗教与科学是相互排斥的，两者不能通融。这大半是由于某些宗教信守神的启示，它们固步不前，不肯去研究宇宙的自然法则。唯独东方的宗教---佛教，它提出了因果律和缘起法，能从事研究佛教和人生，并经得起科学的推理和验证。所以佛教是启人智慧的宗教，只有它可以与科学相提并论。
佛教所开示者，乃是一种使心和意共同满足的思想法则，其所含内容之高深，乃无与伦比者也！
弗朗西斯·斯托利:
佛法的原则在今天就象在它最初表述出来时一样，并不受时间变化和知识爆炸的影响。无论科学知识的增长如何扩展人类心理的地平线，在‘法’的框架里总是有接纳和消化更多科学发现的空间，但它又不是靠依赖原始思想中有限的概念来投合一些人的心意，也并非仰仗了其否定思想的力量。
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世界著名学者巴格尔:
&&&&在世界宗教中，只有佛教是切实地以系统理性的分析来考察生活中的问题，并寻找解决问题的方法。
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世界几何学之父威勒博士:
假使没有佛教因果律,宇宙就只有混乱。
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人类学家马里奥博士：
&&&&很多科学家已开始对那些描写轮回的佛学书籍发生兴趣，那些书上有很多的记载和近年的研究十分的吻合！&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&《大不列颠百科全书》：
佛法的可信，是因为从佛陀时代直至如今，一直有佛弟子以亲身的修行体验，证明着佛经的正确。&
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中国现代科学家尤智表：
关于人身各种器官的感觉部分，就牵涉到心的问题，由这种种感觉引起许多心理作用，佛教对此研究得很精细，远非现在的心理学所能企及。
在早年的科学，曾误认原子为最小而不可复分的单位，其原子共分九十二种，是为一切物质之因，此即不平等因中之多因论。不久这个学说既被取消，然犹执著电子为最小单位，复认此为真常不变之体，于是又经多因论变为一因论。自原子能发明后，始量此说之谬，原来从前所认为常住不灭的物质，可以变成非物质，从前以为能量与物质是两个家族，现在才知道原来是一家人。从此科学家已自动取消其不平等因论，而归依于佛教的平等因果律了。
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&&&&我相信生命有如物质是不能毁灭的，世界上一直有定量的生命存在，而这个量是永远不变的。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
诺贝尔医学奖得主艾克里爵士：
人体内有一个“非物质”的思想与识力的我，那就是在胚胎期进入人体大脑，施予推动控制大脑，使其细胞工作，此种非物质的‘识我’在肉体大脑死后仍然存在，并有‘生命’活动形态，可以永生不灭。&&&&&
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