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圣经中的高山
圣经中的高山&
内容目录&1-亚拉腊山—挪亚方舟的停留处&2-摩利亚山—亚伯拉罕的最美处&3-基列山&&—雅各拉班的断交地&4-何烈山1—摩西事工的转折处&5-举杖山&&—争战力量的来源处&6-西乃山—神人相约的交通处&7-何珥山—祭司职责的交接处&8-尼波山—一代忠仆的葬身处&9-以巴路山—咒诅悖逆的宣告处&10-他泊山—女中豪杰的英勇处&11-基利波山—扫罗父子的仆倒处&12-迦密山—烈火先知的燃烧处&13-何烈山（二）—祭坛之火的挑旺处&&14-黎巴嫩山—良人佳偶的比拟处&15-试探山—事奉生活的必经处&16-宝训山—天国宪章的颁布处&17-变像山—特选使徒的培训处&18-各各他山—耶稣救恩的成功处
19-橄榄山—基督荣耀的彰显处&20-锡安山—圣徒生活的荣乐处
向山举目—圣经中的高山&小引
“我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助是从造天地的耶和华而来。”这是上行之诗第二篇[1][ii]的开首句。
上行之诗共十五首，据传是以色列民每年三次上耶路撒冷守节时唱的，也有人认为是守节期间，百姓进神的殿时所唱，因到圣殿共有十五个台阶，每上一个欢唱一首，故上行之诗也称为“登阶之诗”[1][iii]。无论如何，我们可以肯定的是这些诗，无论在什么境况下歌咏，为的是提醒神的子民将目光转向神的恩典，从而在生活中越发坚定地信靠神，以神为乐。
“我要向山举目”，对于在圣地游走的百姓而言，“山”是最熟悉也最壮丽的光景。这种壮观是源自神的创造大能，故每次举目不仅仅是感慨山的雄伟，乃要称谢神的伟大。使徒保罗见证说：“神的事情，人所能知道的，原显明在人的心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能看见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”[1][iv]我想，对我们也应如此，每逢“开门见山”时，不仅看到山的青与秀，且要看到神的创造与护理，藉此让我们学会依赖与信托。
“我要向山举目”，这里的“山”肯定是特指围绕耶路撒冷圣城的众山，或者也可以说是锡安山吧。这对于以色列民来说，又多了另一层意义，因为神的殿在那里，这殿是万民祷告与寻求神的所在，在那里曾有神荣光充满其中，是神同在并赐福的记号。他们渴想住在其中，诗人曾说：“在你的院宇中住一日，胜过在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。”[1][v]行路困乏时，抬起头看这山，想到神的殿，想到与神的亲近，想到沐浴在神的爱中，心中自然升起暖流，激励自己继续努力。
“我要向山举目”，若这“山”可以有更多所指的话，那以色列地的众山岭都有神奇妙大能的作为。每一座熟悉的山名，会沟起人们的记忆，因在那山上，所发生的事迹或令人动容，或令人反省，或令人欢呼，或令人借鉴。不是吗？想想摩利亚山上，亚伯拉罕的奉献；想想迦密山巅，以利亚的勇气；想想西乃山上，神与摩西及众百姓的交通。……当然，就我们而言，如若看看圣经中的高山，想想发生在各各他山上的代赎，想想橄榄山上的应许，会不会激发我们呢？！
这课程准备做的就是这事——“向山举目”，来看看圣经中所记载的那些山，那山上的人及山上所发生的事。
但愿我们不辞辛苦，攀登高山，追随以往圣徒的脚迹，回味历史，思念神恩！
[1][i]&十几年的东西，大纲式的，稍加整理，贴此算是与陈弟兄有所交待，也对联合07届的个别学员有所交待了。
[1][ii]&诗121：1-2
[1][iii]&参诗120篇的标题
[1][iv]&罗1：19-20
[1][v]&诗84：10
第一课&亚拉腊山——挪亚方舟的停泊处
经文：创8：4
在全本圣经中，最令人怀疑的是关乎方舟与洪水的记载，它曾招致许多人的攻击、非议。然而，《人民日报》在日星期六第七版登出“诺亚方舟确有遗迹，水土流失露出原形”的文章及《新民晚报》在日星期日第十二版刊出“惊煞神学家和科学家的奇迹—神话中的挪亚方舟在土耳其出土”的报道令反对者大跌眼镜，闭起嘴巴，挪亚方舟向我们启示了神的拯救。让我们由远而近，细细的去端祥那山、那物、那人。
一、亚拉腊山
&&&&1、地理情况：它位于黑海与里海之间，在古时亚述以北，小亚细亚之东，约相当于现今土耳其东北的边境上，亚拉腊山有两个山峰，高者5000多米，为大亚拉腊山；低者约3000多米，为小亚拉腊山，两山相距约20余里，都是由火山喷发而形成的山区高原，山峰高处有积雪，冰川耀目，远远望去十分雄伟壮丽。此处的积雪线，随着不同的季节而有所变化，雪水融化时，山地上生长优良的牧草，另是一番美景。此外，有四条河流发源于此，向南流去的两条是伯拉大河（幼发拉底河）和希底结河（底格里斯河）；向东流出的两条是阿拉斯河和摩勒河，在四河发源之处，形成了高原冲积地带，因而也利于谷果的生长。
2、地名意义：“高地”、“圣地”、“创造”、“咒诅反转”。
二、亚拉腊山上的方舟
&方舟是用歌斐木造的，其形状为长方形，分上中下三层，长300肘，宽50肘，高30肘；上面有透光处，高1肘；只有一扇门，开在旁边。创6：14/16
方舟是耶稣救赎最显然的预表，也是耶稣基督的身体，即教会的表明。
1、表明耶稣的救恩
1）&&是神预备的救法。来11：7诗98：2
2）&&完全照神旨意建造：耶稣到世上，也完全遵行神的旨意。来10：7可14：36
3）&&是惟一的救法：非赖此不能得救，正说明耶稣是我们惟一的拯救。徒4：12提前2：5-6
4）&&在内可将罪遮盖：“抹上松香”原是遮罪之意，在基督内可将罪遮盖。
5）&&在内有真平安：一切皆和睦共处。约16：33
6）&&在内可渡到新世界：从败坏的世界渡过洪水世界到新世界。照样，在基督内必到新世界。彼前1：3-4启21：1-3
7）&&是最简单的救法：只要及时的来到方舟内就可得拯救，照样，只要相信耶稣，就必得救。徒16：31弗2：8-9约3：16
2、表明属灵的教会
1）&&从方舟的建造看教会的建设：
A、照神旨意造：教会的建设必须按照真理的原则（提前3：15-16），同时，做神工必须照神的旨意，绝不凭人意血气。基督工人必须清楚主要我做什么！出25：9、40，民8：4代上28：11-19
B、 用歌斐木造：这是坚固的木料，能经得起雨淋、水冲，表明能经得起考验的信心。建造教会这是关键，有这样信心的人越多，教会也越复兴。
C、分一间一间造：教会也应一天天的发展（徒2：46-47），不能固步自封，乃应按部就班、循序渐进，直至完全。而每个基督工人亦当如此（弗4：13-14）。
D、建造工人的禁戒：可能挪亚雇用人帮他建造，可这些人最终无份于方舟，是因他们的动机只为财利工价。我们今作神工作的人，也当时时省察自己的动机，到底为何而作？约10：12-13
2）&&从方舟的样式看教会的情形：
A、分上中下三层：教会也有三等信徒，三层生命，即得生命—重生之人；丰盛生命—成圣之人；更丰盛的生命—得胜之人。约10：10
B、 只有一门进入：加入教会只有一个条件，就是信靠基督。约10：7
C、 船上无桨无舵：是神掌管方舟前进的方向，教会的元首是基督，不应是任何政权与个人。
D、周围没有窗口：显明教会生活应不看环境，单仰望耶稣基督。
E、上口通天透光：教会是属天的，因此每个肢体都应思念天上的事。西3：1-2，路2：49
F、 宽高的数目：长300肘，300是与神同行之数（创5：22），教会应与主同行；宽50肘，50即五旬，是圣灵降临的日子，教会应当被圣灵充满与管治；高30肘，约瑟作埃及宰相时恰是三十岁，而耶稣工作时也是三十岁，这表明教会与主同受苦难必与主同得荣耀。
3）&&从方舟的功用看教会的使命：
方舟惟一的功用就是救人及一切在其内的活物脱离神的忿怒，到新的世界。教会理应广传福音，抢救灵魂，使人脱离神的忿怒，进入神的丰富与荣耀之中。因这是教会最神圣也最伟大的使命与职责。（太28：19-20可16：15-16徒1：8）
三、亚拉腊山上方舟中的圣徒
1、挪亚&&&&来11：7创6：9，7：1
1）&&是个义人：&&&&在不信的世代，彰显信心。“因信称义”
2）&&是个完全人：&&在淫乱的世代，彰显贞洁。林后11：2/3&&林前6：19
3）&&是个传道人：&&在强暴的世代，彰显和平&&弗2：17彼后2：5
4）&&是个敬虔的人：在宴乐的世代，彰显知足。路17：26/27子 提前6：6-8
5）&&是个听命的人：在悖逆的世代，彰显顺服〈预备方舟〉来11：7
6）&&是个奉献的人：在财利的世代，彰显舍己。〈工人只顾工价〉代上29：14
7）&&是个与神同行的人：在罪恶的世代，彰显义行。创6：11/12、9，安慰了神的心。
、挪亚全家：一共八口（“船”字之妙，一只舟救了八口）
1）全家同心志：一同有信心，一同敬畏神。
2）全家同事奉：约书亚的家也一样。书24：14-15
3）全家同得恩：同进方舟，同进新世界（创7：13）。愿神在这时代，兴起更多如挪亚家庭般的家庭，全家归主，让家成为福音的“落脚处”，记得，家是现今仇敌攻击最猛烈之处。
第二课&&摩利亚山——亚伯拉罕的最美处
经文：创22：1-19
&&&&摩利亚山是“被拣选的”“出现”“耶和华看到”之意，位于古时的撒冷（既耶路撒冷），大卫作王的时代，该地是耶布斯人阿珥楠（亚劳拿）的禾场（代上21：15&&撒下24：16），大卫曾用足价买了这地，在此筑坛献祭（代上21：27/31）。后来，所罗门在该处建造了圣殿（代下3：1），因此这山又名圣殿山。但该处最美丽，最动人的事莫过于亚伯拉罕献心爱的儿子以撒。只要人类还活在世上，对这故事的兴趣将永不消灭。当亚伯拉罕一生最重大的试验，如晴天霹雳，突然来临时，面对这悲恸的洗礼，他采取了超然的立场，以先知特有的洞息掺和着对神坚定不移的信心，构织了一幅绚丽多彩的图案。
一、走向摩利亚山——行最美的路
为什么说这路是最美的呢？因它拥有下面一些特征。
1、这是启示的路：是神所指示的，有着属天的权威性和绝对可靠的引导，若没有启示这就是谋杀。赛30：20-21箴3：6诗23：3
2、这是信心的路：走这路，是屹立不移的信心所具有的把握。亚伯拉罕的信心体现在
1）不问理由：信心是把所有的为什么都钉在十字架上。
2）没有犹豫：因确信把所有可能阻扰这项行动的犹豫心理全部挪除。
3）坚持到底：三天的时间，不屈不挠地倚靠神的应许。来3：14
3、这是舍己的路：因到了尽头需把所爱的摆在祭坛上。且让我们扪心自问，是否有与亚伯拉罕同样的心志？是否肯松手放开自己所珍惜的事物，爱神胜过一切？是否愿意不计任何代价顺服他？连最光明的前途也愿割舍。太16：24路14：25-33
4、这是生命的路：三天是耶稣死而复活的日子数。三天沉静的旅程，对亚伯拉罕而言，不知是啥滋味，迅速采取行动总比终日甚至终年的等候来得容易。然而，惟有长久等候神，灵魂才能练就高超的勇气。他坚持着这三天的路，表明他经历与主同死同活，旧我不断的被剥夺，新生命越发增长。罗5：3-5
5、这是敬拜的路：“拜一拜”（创22：5），敬拜的心灵不是注视需要与福气，乃是注重神，为使神得荣耀。可以说亚伯拉罕的这次行动是一次心灵诚实的敬拜，因他注重的是神的需要。照样我们的道路也当不求自己只求神；不为自己只为神；不得自己的喜悦只得神的喜悦；不体贴自己只体贴神。
二、摆在摩利亚山——献最美的祭
亚伯拉罕所遇的试验非常激烈。我们都有自己所爱的人，一想到可能失去他们，心中会连打寒噤。眼见爱人脸颊失去红润，或者自己生死与共的伴侣饱受疾病凌迟，谁不会心碎？所爱的人与世长辞是我们尽力都挽回不了的，可亚伯拉罕的情形更是痛上加痛——他必须亲手杀死儿子。以撒见他的最后一眼将是一双举刀下去的手。若有圣灵相感，我们应能洞见这感人的一幕，亚伯拉罕拾集石块，恭敬、准确地排列成堆，然后，小心翼翼地把柴摆好，事事齐备，就转身向站在一旁诧异的童子坦承一切。于是，一阵哽咽、亲嘴、泪眼滂沱，儿子立刻顺服，虽然他已长大到可以反抗了，接着便是捆绑他柔嫩的身躯，最后把他举放在祭坛的柴堆上，最美的活祭摆上献给神。
&1、摆上独生的：独生子是父母之心。神爱我们，将他怀中的独生子赐给我们，并且为我们死在十字架上，神爱我们的心0就在此显明出来（约壹4：9/10）。亚伯拉罕摆上独生子，也就是献上对神那颗忠贞之心。我们今要摆的，首先是要将心归主。箴23：26
2、摆上所爱的：这次的试验也是关于爱的试验。因着对神的爱，亚伯拉罕曾付出许多。他为着爱，抛弃哈兰，只望成神家中的人；为着爱，他放弃了寄托在以实玛利身上的希望，把他像赎罪山羊般驱逐到旷野，再也不容许他回来。然而，如果问他是否觉得自己爱神胜过一切，他恐怕不敢说是。因这位应许所生的后裔，晚年才得的儿子，他生命中的喜笑，他敢摆上吗？衡量爱最准确的方法需看一个人愿意为他所爱的付出多少。亚伯拉罕将至高的爱摆上了，藉着献上独生子向神宣告人类爱神的极限。我们今爱主吗？爱主过于一切吗？太10：37启2：4林前16：22林后7：14
3、摆上活泼的：活泼的以撒被捆绑，自由的宁愿放弃主权。罗12：1
4、摆上年轻的：不要等到年老才献上，今天是你最好的时机。传12：1&&弗5：6
5、摆上以撒：“以撒”意为喜笑，他是亚伯拉罕、撒拉生命中的喜乐。这时，亚伯拉罕的生活样样顺利——亚比米勒向他求和；井权得以确保；以撒讨他欢喜；永生神是他的朋友，“噢，快乐的人啊”！人们会这样为他欢呼。可此时，神要的是他人生中的喜笑，他要摆上的是他的欢笑，那剩下岂不是痛苦吗？不，在此神让他明白，人生最大的喜乐是以神为乐。（路1：35腓4：4）
三、受于摩利亚山——得最美的福
1、神的悦纳：山上举刀的一幕必赢得神的屏息注目。它证明了为着爱神，人所能作的极限；童真的信心由此流露出来，震慑了永生神的心，使他深受感动，心意满足，他开了脱离试炼的路。来11：6&&罗12：1
2、神的预备：“耶和华以勒”，在神的山上必有预备，只要来到献祭的山上，才能看见神的预备，往往惟有我们已经束手无策，神的拯救才降临。惟当我们的以撒已摆在祭坛上，刀即将砍下，神的使者才介入化险为夷。公山羊损耗在稠密的树丛中，成为及时的供应。这里面隐藏了代死的真理，他为我舍己，使我得恩。
3、神的祝福：以前神只是应许，现在却是起誓（指着自己，因没有比他更大）赐福与他（创22：16-18）。这是一切愿不计代价顺服神的人，都能获得的祝福，何时献上至极的祭，何时便能蒙受主至极的福，使你的心欢喜、灵沸腾。
第三课&&基列山——雅各拉班的断交处
经文：创31：22-25
基列，阿拉伯语叫“解列”。在新约称低加波利（十城之区），相当于现今约旦的西北部，是从摩押平原的北界，盐海的北端，直到雅穆河之间的山地。雅博河由中间自东至西把基列分南北两部份。此地的树林闻名于世（撒下18：9），且出产乳香、橄榄、葡萄，境内可耕种之地较少，但青草甚多，适宜牧放牛羊。基列山、基列城都在这地区。书13：15、31，士10：6、17，11：1、23，撒下2：8-9，王上22：3、38等分别提及基列山，意为“多岩石，见证之堆”，与以色列人的祖先雅各有关。他在巴旦亚兰地舅舅家工作20年后，不辞而别，返回迦南，舅舅拉班从后追赶，在这山上追上了他。发生一段争执后，决定不再来往，于是双方互立石堆、石柱为证。
一、到基列山的前夜&&&31：1-25
1、雅各的逃离：如当年的情景，只是这次逃亡的方向正好相反。
1）出于真神的呼召：事实上，雅各已陷于危机之中，就是他对异乡的寄居感到满足，开始遗忘他出生之地，忘记他父亲的居所和他将作后嗣的应许。他很快丧失了客旅的精神。他用卑鄙欺诈手腕得来的财富正腐蚀他的心灵，损坏他高贵的本性，使他日趋卑下，两个妻子受其父亲拜偶像的影响，很可能会带坏了他的儿女。这种情形真是可怕，主对他呼召说：起来，离开！这里并非你安息之所。这声音在他心中成了一股强烈的驱策力量——主驱使我们离世界。约17：6&&约壹2：15/17&&提前6：10/11
&2）因着拉班的变脸：“拉班的气色向他不如从前了”。他们之间的紧张关系已持续了一些时日，六年之中曾改了他十次工价；现在则露出了公开破裂的征兆，外面环境的转变，是确定神旨意的明显记号。
&3）征得家人的同意：雅各用外交手腕，找了一大筐的理由来说服他的妻子，掺杂着谎言虚假和部分的事实。其实他大可不必这样，因神早已经在他之前动了工，预备他们的心，所以她们面对离开自己的家园，立刻顺服。
2、拉班的追赶：当我们决心永远离开这世界的事时，世界总是千方百计挽留我们，它率领同伴，七天七夜追赶我们，可怕啊！
3、真神的介入：在危机重重的一刻，被发现且被追上，神就介入其中，那梦对拉班产生了无可抗拒的影响力，使他不敢照先前的预谋，对雅各实行毒手，神在此显明他对我们的保护、拯救，诚如他对亚伯拉罕说的，“你不要惧怕，我是你的盾牌”。创15：1在我们还全无知觉中，神在默然的作工（番3：17）。
二、在基列山的当日&&&&&31：26/55
1、搜查——拉班牵制的手段：雅各的离去使拉班失去一个负责忠心的牧人，更是失了得福的根源。因此他死缠烂磨，千方百计的挽留。创30：27
1）质问：为何不与他同住。创31：27
2）声称：要使他的音乐、舞蹈来使我们宗教更愉悦可人。创31：27
3）恳求：诉诸情感，恳求我们不要太冷漠无情。创31：28
4）威胁：有能力相害。创31：29
5）挪揄：既然多年安于现状，为何忽然良心不安。创31：30
6）指责：前后不一致，及我们欺骗的罪。创31：30
7）搜查：有把柄让他抓着，世界对我们就是如此，当天路客决心顺从神的声音时，他的房子总挤满了邻人，他们费尽口舌要留住他。拉班用尽一切计策之后，喃喃说道：“我今日能作什么呢？”在明白一切都无法挽回时，咆哮怒吼终于止息下来。（雅4：4）
2、斥责——雅各忿怒的发泄&&&创31：25/42
1）恨拉班的残忍：诡计多端，酷似法老对以色列民的留难。
2）诉自身的苦情：在拉班手下，是苦情和劳碌，被欺诈。
&A：吓苦&&B：劳苦&&C：吃苦&&D：晒苦&&E：冻苦&&F：骗苦
3）谢神恩的同在：若不是神，早已空手回去，若不是神，早被掳掠。约16：33
3、断交——双方恩怨的分割
1）断交的意义：拉班代表着诡诈、偶像、罪恶、世俗与他断交表明我们当藉着十字架，宣告世界对你是死了，你对世界也死了。加5：24加6：14&&从今以后，世界、肉体和魔鬼都不能挨近你，你也不接近它们。雅4：4
2）&&断交的见证：立石堆为立约的凭据，若违背，石头作证。
3）&&断交的庄严：改地名为“米斯巴”，意求神作见证、鉴察。
附：雅各人生四立石柱：A：许愿之柱&&创28：18
B：断交之柱&&创31：45
C：感恩之柱&&创]35：14
D：寄居之柱&&创35：20
三、别基列山的后况
1、仍旧行路，神使者保护。&&创32：1-2&&“玛哈念”
2、雅博渡口，神较力得胜。&&创32：22-32&&“毗努伊勒”
3、以扫相会〈迎接〉，神恩典同在。&&创32：3-21，33：1-16&&“伊利伊罗伊以色列”
4、示剑遭遇，神能力覆庇。&&创34：1-21，35：5
5、重回旧地，神显现赐福。&&创35：1-15&&“伊勒伯特利”
善于使诈的雅各，神并没有离开或抛弃，乃藉着爱心的管教，挪去他里面卑劣的品性，代之以更美的东西，最后，将他带到一个他从未梦想的境地——神的王子以色列，基列山的断交是雅各迈向作以色列—神王子的必然一步。
第四课&&何烈山（一）——摩西事工的转折处
经文：出3：1-11
神的忠仆，以色列民心目中的英雄摩西，在四十岁时，曾尝试靠自己的势力拯救同胞，结果遭到了失败的厄运，不得不逃亡米甸的打击，使放弃了拯救以色列民的希望，失意到全然无助、绝望的地步，准备在旷野度其残生。然而，在摩西八十岁的那一年，他牧羊到一个地方，看到神的火光燃起荆棘，神的能力降在枯槁如死灰的他身上，使他士气重振，担负起率领百姓出埃及地的神圣使命，那个该蒙纪念的地方，摩西事工的转折处，便是何烈山。
何烈山，意为“干旱之地”，又名神的山（出3：1），位于现今的西乃半岛南部，共有三个峰，其中最高的摩西峰将近2300米，许多犹太教徒，伊斯兰教徒及基督教徒都以此山为圣山，在东山坡上，建有加他林（Catharine）修道院。
一、牧群羊到何烈山&&&&&&3：1
1、造成牧羊的原因：一个对民族苦难有极重负担的人，抛弃了地位，财富，福乐，为何会在此牧羊呢？
1）个人的失败：是冲动不是感动；凭血气不凭神能；看左右不看上面。出2：11/14
&&&&&&&2）法老的追杀：为了躲避只有逃跑，没有胆量承担后果。出2：15
&&&&&&&3）上主的旨意：从深层面看，一是神的时候尚未来到；二是神重工人绝对过于工作。一个只凭血气行事的人神不使用，神要塑造。（启2：4）
2、体会牧羊的生活：神常把自己的百姓喻为羊群（结34：11-24约10：1-16），所以一个为神工作的人必须体会牧羊的生活，方能更加有效的事奉，因透过牧羊能锻炼人的心志。
1）是艰难的：做牧者，必须为羊群着想。为它们觅食，寻找安歇之所（诗23：1/2），在野地这工作有时非常困难，但仍得去做。做牧人也该有为他人着想的心，学会理解人，以父家的事为念。路2：50
2）是艰苦的：俗话说：“牧牛有息，牧马有骑，牧羊脚底磨层皮”。从雅各的诉苦（创31：40）及伯利恒牧人在夜间守更中都可知道牧人工作的艰辛。做神工也是如此，须有受苦的心志。彼前4：1
3）是艰险的：牧羊常有虎、豹、狼等类的搅扰，从大卫的经历中就可以清楚（撒上17：34-37）这意味着有性命之危，好牧人必须为羊舍命（约10：11）。为主工作，也是如此，传道士又译殉道士，你我可否愿意？
&&&3、透过牧羊的操练
&&&&&1）走在前头：榜样的树立，这是作神工人必须有的要求，对人宽对己严，严以律己，宽以待人。约10：4彼前5：1/4提前4：12&&林前11：1
&&&&&2）放下自我：自是粗暴在此毫无用武之地，温柔体贴是必学之课；拳头不能解决什么，知识、学问、口才派不上多大用处，忍耐成了必须之装备；王子的身份、架子、势力，羊群不屑一顾，为父为母才是牧人的形象。今我等做神工作，须知恩膏重于口才，爱心重于知识，品德重于热心，谦卑、顺服是必备之功课。
&&&&&3）殷勤忠心：牧羊没得歇息。做主工也必须殷勤不息（罗12：11林前15：58太25：21、23）
二、见异像在何烈山&&&&3：2
这一天的开始与平常的日子没什么异样。天刚破晓，旭日从平沙漠的云蔼中升起，闪耀在万里无云的晴空上，在原野投下长影。不久，爬到天顶，以灸热逼人的威力普照大地的每一角落。羊群和往常一样集中在罕见的绿地上吃草，或者躲在大崖石的阴影下面歇息。画面是祥和静止的，丝毫激不起神就近在身旁的意念。巍峨的峻岭矗立，辽阔蔚蓝的苍天覆盖着寂静的大地，刺槐丛在烈日当空下无生气地垂落枝叶—这些景物四十年来都没有什么变化，而且似乎还要一直维持下去，也许等摩西老死烟灭了，它仍远原的姿态傲视生生死死的短暂。但就在这平凡单调的一刻，一株常见的荆棘丛突放大光，神的使者在火光中显现。神的声音从烈火中划破百代的寂静，如雷贯耳的震动摩西的耳膜：“摩西！摩西！”
1、荆棘：创3：18士9： 太13：7、22&&这几处是圣经对我们突出的描写，告诉了荆棘是受咒诅之物，这正表明以色列民、摩西及我们等原都是因亚当犯罪后，该受咒诅的族类。罗5：12&&弗2：3
2、神山上的荆棘：表明因神的恩爱，蒙了神的怜悯、拣选。弗1：4彼前2：9
3、荆棘被火烧（火烧荆棘）：有人认为这火应指圣灵（徒2：3），但联系上下文，又根据大多数解经者的说法，火表明苦难与试炼。申4：20彼前1：6-7
1）写明了以色列人的处境：处于铁炉火热、重轭难当之下。
&&2）说明了摩西将要处的环境：使命与职任将带给他严峻的考验。
&&3）表明教会（我们）须经的困境与苦境。徒14：22
4、荆棘被火烧却不毁：这是神迹，是神奇妙的保守和不断的供应。滕近辉牧师在《圣经中十大异像》一书中称这为“保守与供应的异像”。
&1）表明以色列民族整体经历神的保守：在当时，A、居住歌珊，避免被同化。B、遭受苦难，产生回归心。Ｃ、生养众多，预备好领袖。在历史中：每一时期（飘流时期—士师时期—王国时期—被掳时期—返回时期—播散时期）都经历神的同在，在苦难中得蒙恩典保守。诚如一历史学者说的“以色列的历史，是神迹的历史，也是历史中的神迹。”
&2）表明摩西个人经历神的保守
&&&&A、性命的保守：来11：23&&父母藏、法老女儿收养。出2：10
B、信仰的保守：从母亲的膝盖上认识了神，在假神堆中分别。
C、品格的保守：王宫的宴乐，迷人的酒舞，没有使他沉迷不拔。来11：24
D、事工的保守：多经攻击，神却显明他是神特选的器皿。民12：1/8&&16：17
E、心志的保守：虽有软弱，赐力量的神使他苏醒。民11：11/15
F、健康的保守：死时眼目没有昏花，精神没有衰败。申34：7
G、身体的保守：神亲自埋葬。犹9&&申34：6
&&&&3）表明教会（我们）经历神的保守：在教会历史发展的过程中，曾遭遇无数次大小逼迫，然而，教会没有因此毁灭，反而越烧越旺。徒2：47&&4：3/4&&9：31&&12：20
&&&&5、荆棘中有话出来：表明神要藉着荆棘显明他的作为——神要复兴他自己的工作。这异像一直影响着摩西及后来神的众仆人。事奉主的人必须看见这异像，主必保守与供应我们一切的需用。
三、受差遣于何烈山&&&&&&&3：3-4：18
1、呼召：神在烈火中，从荆棘里呼叫摩西。是双重的呼召，意味着神圣的托付。圣经中七次记载神对人的双重呼召，都在特殊的时刻。
&&&&&&&&1）创22：11&&&&&&亚伯拉罕、亚伯拉罕——奉献至爱时。
&&&&&&&&2）创46：2&&&&&&&雅各、雅各——重大选择时。
&&&&&&&&3）出3：4&&&&&&&&摩西、摩西——民族危机时。
&&&&&&&&4）撒上3：10&&&&&撒母耳、撒母耳——会幕荒凉时。
&&&&&&&&5）路10：41&&&&&&马大、马大——工作烦扰时。
&&&&&&&&6）路22：31&&&&&&西门、西门——自高软弱时。
&&&&7）徒9：4&&&&&&&&扫罗、扫罗——光照仆倒时。
呼召时有回应“我在这里”。赛6：8
2、脱鞋：鞋玷染土，而土是蛇的食物（创3：14），是污秽的表明（太10：14徒13：51），脱下指分别为圣。提后2：22赛6：6-7
3、蒙脸：谦卑虚己，面对神的伟大，放弃自己的工作，仰望神支取神的帮助、力量。补
满自己的缺乏。彼前5：5&&雅4：8
4、托付：神验中，神要使用，将这使命、责任托付给摩西。出3：7/10
5、推辞：深感不配。“我能，我不能，神能”经历中的教训。
A、没有身份〈地位、名望〉&&我是什么人？ 出3：11
B、没有素材〈题目〉我无言以答&&出3：13
C、没有凭据〈能力〉他们不信我&&出4：1
D、没有口才&&&&&&&&我拙口笨舌&&出4：10
E、没有甘心&&&&&&&&我去不得已&&出4：13
F、没有成就&&&&&&&&我工作失效&&出5：22/23
你我是否也像摩西一样，听见神呼召我们献身摆上，却畏缩不前，想尽办法去找借口推辞，应当记得勉强自己甘心做主工，甘心勉强自己做主工。林前9：16-17
6、应许：“我必亲自与你同在”。出3：12&&书1：5、9&&做主工不在于我是什么人。因为工作本不靠自己，乃在乎是否有神的同在，有了他就能做得胜之工，因他是耶和华——自有永有者。
第五课&&举杖山——争战力量的来源处
经文：出17：8-16
“举杖山”它位于利非订，（利非订现今的地理位置难以确定），圣经上没有记载它的名字。我们以举杖山称呼，乃是因以色列民来到利非订时，亚玛力人召聚了散布在沙漠的所有武力，追击以色列队伍最后面的一些老弱残丁。这时的摩西已届八十一高龄，不宜亲征沙场，因此把统帅的重任委托约书亚。自己则持杖登山，观察战局，并展开一场看不见，却同样激烈的争战。他举起手臂向天呼求，终日不停的代祷，鼓舞以色列人赢得漂亮的胜仗。
一、山顶举杖的目的——争战
1、争战的仇敌：亚玛力人，他们是以扫长子之妾所生的后裔（创36：12），生性野蛮、勇猛、好战。长久以来盘据西乃山一带，埃及军队都无法征服。如果说埃及代表黑暗的势力，那么亚玛力人就是肉欲的化身。因以扫属肉体（来12：16）；他儿子又放纵情欲娶妾生亚玛力。大多解经者以亚玛力人代表人类的肉欲。我们基督徒争战的仇敌有三：外面的世界罪恶；空中的撒但魔鬼；居内的肉体情欲。
2、争战的时间：“那时”（申25：18），即奔走灵程疲倦之时。当记得，疲乏困倦之时，正是肉体发动之际；落后软弱之时，正是情欲工作之际。
3、争战的结果：决不可顾惜，杀尽灭绝。在以色列的历史上，亚玛力人曾险些灭绝选民，为此之故，神吩咐扫罗要把亚玛力人赶尽杀绝；主耶和华自己也表示要代代与亚玛力人争战。申25：18-19 出17：14
4、争战的感恩：筑坛，取名“耶和华尼西”，意为耶和华是我得胜的旗号。
二、山顶举杖的表明——祈祷
1、是高处隐密的祈祷：“山顶”表明一种超绝尘世，与神接近的高超地位。是山下人的
目光难以观看之地—祈祷要进入内室。太6：6
2、是倚赖上主的祈祷：手执神杖表明抓住神，不住的祈祷。
倚赖神的慈爱。约16：26/27 &但9：4 &代上16：34/35
倚赖神的应许。诗119：49&&出12：13
倚赖神的圣名。约14：13/14
3、是彼此互助的祈祷：三人是祷告的小团契，互相托住与帮助，表明祈祷当有互助代求。太18：19提上2：1-2
4、是专一恒切的祈祷：凡有力的祈祷，都是诚恳专一的，决非泛常之祈祷可比。路11：8西4：2 弗5：17
5、是进入基督祷告里的祈祷：我们在世争战的胜利，全赖天上大祭司耶稣的代祷（来7：25）。摩西此时的举动正是主祷告之景的表明、写照。
山下争战的败或胜，取决于山顶之举杖；教会的兴盛与否，取决于教会众人付上祷告的多少；如果祷告恒切，得胜的旌旗就飘扬；如果疏忽松弛，敌人就要暂夸胜。我们当学会祷告成就那不可能的事。
三、山顶举杖的功效——大能
1、扭转局势：举杖稳固，（托住）一直到日落时。山下的胜利属于以色利民—祷告在教会中发挥了极大的功效。略述如下：
A、使徒行传中九次扭转局势的祈祷。
1）五旬节大复兴的序曲—十日灵战的祈祷。徒1：14
2）新坚强战线产生的序曲—震动的祈祷。徒4：24/31 &整体功能
3）教会新发展的序曲—“专心以祈祷……为事”徒6：4
4）大迫害者悔改的序曲—首位殉道士震撼性的祈祷。徒7：60
5）最大使徒事奉的序曲—三天三夜不食的祈祷。徒9：7
6）整个耶路撒冷教会心态改变的序曲—彼得在屋顶上禁食祈祷。徒10：4/48
7）耶路撒冷教会复兴的序曲—教会切切的祷告神。徒12：5/24
8）保罗开始周游宣教行程的序曲—安提阿教会的领袖的禁食祈祷。徒13：1/3
9）福音进军欧洲的序曲—腓立比监狱中的夜半祈祷。徒16：25
B、教会历史中九次扭转局势的祈祷：
1）敲开了爱尔兰福音之门的四十天祈祷。
2）约翰诺克斯（John Knox）的祈祷完成了苏格兰的宗教革命。
3）莫拉维亚兄弟会的同心祈祷带来大西洋两岸的大复兴。
4）卫理公会的五旬节。
&&5）爱德华·约拿单三日三夜的祈祷成为北美大觉醒的前奏曲。
&&6）北美印第安人中间的使徒布锐内德大卫（Danid&&Brainend）
&&7）葛培理布道运动中的祈祷因素。
&&8）韩国教会的祈祷精神震撼全球，带来教会增长上的大跃进。
&&9）中国大陆福音广传的动力。
但愿这些历史先例，能带给我们强大的祈祷动力。
2：得胜仇敌：信心祈祷的争战带来了漂亮的胜仗，以呼求与眼泪充满利非订的日子，最后的胜利就使我们的灵振奋，心快乐，口唱新歌，双手满握掳物。弗6：17/20 &书10：10-14
3：带来祝福：弗3：20 &神能照着运行在我们心中的大力充充足足的成就一切，超过我们所想所求，真是“石头上去，果子下来”。单二十世纪，足使我们惊奇。
&&1）印尼教会复兴：70年代，爪哇已经有十余万回教徒信主。最近报导全国约有4000万人信主，占总人口的五分之一，惊人的增长。1965年，该国共产党曾发动政变，失败了，于是政府下令全国人民各自选择一种宗教信仰，其中选基督教者约200万。
&&&&&&2）第三世界宣教运动：（60-90年代）目前宣教人数已达与西方宣教士同等数字。
&&&&&&3）祈祷复兴的例子：1995年11月，有四个大规模的禁食祈祷会在美国洛杉矶不约而同的相继举行，学园布道会3500人，祈祷布道会4000人，Women&&Aglow&&8000人，Lift&&LA&&3000人，共计45000人。
&&&&&&4）南美教会的大进展（60-90年代）：依照96.4《时代周刊》的报导，南美福音信仰的人数约万之间，真是大爆炸！
&&&&&&5）越南大收成：越南全国有7500万人口，其中百分之九点八是基督徒。他们集中在山地的部落民族当中，近百分之二十，即七百万。（山地民族总数三千二百万。）
&&&&&&6）“守约者”运动（90年代）：1995年内有七十二万基督徒男士，冲破未世潮流的控制，在美国各大城市运动场内，参与一连余次大聚会，强烈的与神立约，一生奉献给神，爱神也爱妻子儿女，为主而活，震动了美国世俗社会。
&&&&&&7）美国伊班纳学生宣教会议（40-90年代）：每三年一次，吸引近二万大学生郑重面对普世宣教的挑战，成为学生献身宣教的动力。
&&&&&&8）学生福音运动，单就东方来说，在台湾称为“校园团契”，多年来成为亚洲多国青年献身牧会，宣教，神学教育，带职事奉，福音机构等的巨大力量。
&&&&&&9）大学校园内的复兴浪潮：二十万信徒为“10/40之窗”祈祷呼领方兴未艾。
&&&&&&10）灵性培植的新运动（80-90年代）：灵性静修营在世界各地兴起将教会历史各时的静修良方系统化。活用在个人灵修的实施上。
&&&&祷告是真实的蒙福之路，是使他人得着祝福的最佳途径，祷告是神赏赐的礼物，愿我们每一个都充满着祝福的祷告，紧紧握着神所赏赐我们的奇妙的能力。
第六课&&西乃山——神人相约的交通处
经文：出19：16-25，24：9-18
离开利非订之后，以色列百姓缓缓沿着山谷间狭长、平坦的沙漠走廊行进。两旁是耸入云霄的红砂岩，仿佛殿堂的廊柱。他们犹如朝圣者，在云柱的引导下，以庄严的步伐朝圣所前进，四周是光秃秃的一片，没有绿树，溪流或生物的迹象，万籁俱寂，空旷苍茫，所熟悉的红海已远抛在后面。再往前走，离红海大约十八里的地方，他们终于来到一处平坦的黄土平原，四围的山丘并不陡峭，大都是角度不大的斜坡，把整片谷地围成半圆形剧场似的，只是在南边，有一片突起的花岗岩峭壁，高高擎起，俯视着底下的峡谷，形成一片像祭坛式的高台，这正是神赐下十诫的地方—西乃山。就在这里，神向他的子民显现，颁布律法，将他的名字写在石版上，也铭刻在人类的整部历史上。
一、西乃山的奇景——启示神&&&&&出19：1-25
西乃山自然景观已足够令人屏息瞠目了；然而在第三日所发生的事更叫人慑服，自我启示的神透过西乃山向我们启示他自己。
1、启示神的威严：山上传来轰隆的雷声，闪电划破密云，号角声回响山际，全山冒烟，遍山震动，神在火中降临。来12：9神在这些景观中对摩西说话。百姓都对这位自然主宰的威严诚心感佩。
2、启示神的灵性：神是灵，不具备任何形象。出19：17&&迎接神，却看不到像神的实体，然而神在那里，因为他们听见他说话。约4：24
3、启示神的圣洁：这个首要的课题，也是以色列百姓能感受的外界表象来传授的。首先摩西在山的四围定界限，不准牲畜越界；人若摸山的边界，结局是死。另外，百姓必须自洁，把衣服洗净。手洁心清，预备迎见神。在众人当中，只有摩西被召上山，旋即又被神遣派下山，再次嘱咐百姓不可闯界观看，免得被击杀。这些措施均表彰神是圣洁的，人不可造次玷污。彼前1：15/16&&利19：2&&约壹1：5
4、启示神的王权：在红海边，以色列高唱凯歌时曾称颂耶和华要作王，直到永永远远；但是他们尚未真正体验他真是至高无上的王。此时，他们可从摩西对神呼召毕恭毕敬地顺从管窥一二。
二、西乃山的甜蜜——享灵交&&&&&出24：9/18
&&&&西乃山上神的荣耀令人畏惧震颤，但摩西并不胆怯畏缩，乃从容不迫，按部就班的亲近神，以致他的脸庞满有光辉，他的生命也满有荣光，他整个人流露属天的荣美与恩慈。
1、灵交的引导：耶和华引导他上山，显明祷告必须奉靠主的圣名，在神旨意引导下祷告，神不会允许不合他旨意的祈求。人无论所想、所求、所爱、所愿的是什么，必须要在神旨意的范围以内。
1〉神赐下祷告的特权，使人向他宝座支取丰富，支取应许。来4：14/16
2〉耶稣圣名成了祷告的依据、凭借。约14：13。14&&23/24&&西3：17
3〉圣灵用说不出的叹息帮助我们祷告。罗8：26/27
2、灵交的高超：山上云中的交通，渴想见神。
1〉初步的灵交：站在律法的地位上，是属体仪式的—地位最低（山下）——人数众多——胆怯惧怕——离神最远。
2〉进步的灵交：站救恩的地位上：是属魂悟性的—地位较高（山腰）——人数较少——又吃又喝——离神较近。
3〉最高的灵交：站灵恩的地位上，是属灵生命的—地位最高（山顶）——人数最少——面对面交谈（出33：11）——领受启示。
3、灵交的美效：胜过自然律，忘乎时间，两次40昼夜—表明祷告有着最美好的果效。
1〉支配宇宙界：约书亚命日月停留、希西家日影倒退等。
2〉支配气象界：以利亚求雨、止雨、撒母耳发雷等。
3〉支配生命界：死人复活。
4〉支配生理界：摩西面皮发光，生来瞎眼得看见，求智慧。
5〉支配社会界：所罗门献殿的祈祷影响着犹大历史。
6〉支配医学界：疾病被治、麻风被洁净、瘸腿起来行走。
7〉支配灵界：与神同工，获得天使协助。来1：14&&抵挡击败魔鬼，包括败坏撒但的权势，得胜撒但的试探，释放撒但的捆绑。
附：祈祷与教会之关系：
A、祷告带来教会的诞生；
B、祷告支配教会的发展；
C、祷告促进教会的事工；
D、祷告修补教会的破口；
E、祷告产生教会的合一。
韦尔息约翰：“如果一天没八小时祈祷，那这一天太浪费了。”
三、西乃山的训诲——得律法&&&&&&申5：22
1、律法的功用：
1〉使人识神：律法是以神的属性为基础的，从律法中可知神的圣洁、公义、良善、慈爱。如（利19：9-10）显明神看顾低微的人（诗138：6）。
2〉使人识己：律法好像一面镜子，叫一个到神面前的人认识自己的本相。没有律法人不知何为罪（罗3：20加3：19）。故此律法使过犯显多（罗5：20）。
3〉使人识主：律法是训蒙师，其本身不能叫人称义（加2：16、21 ，3：11罗3：28），不能使人成圣与得胜（罗8：20）。乃是介绍人到基督前（加3：24），指明惟有耶稣才能赎罪。如体温计让人知道自己已发高烧却不能吃它退烧。
2、律法的总纲——爱&&&&罗13：8-10
1〉爱神：尽心、尽力、尽性（申6：5）尽意（太22：37可12：30）尽智 （可12：33-34）
2〉爱人：如己（利19：18）爱人有三步，为己、 如己、舍己。
3、律法的中心：十条诫（道德律法）出20：1/7&&申5：1/22
律法本由三部分内容组成：（申5：31）诫命、典章（事奉神的章程）与律例（社会法律）。&&十条诫命是律法中最基础最重要的，是以色列民生活的原则。
1）除神以外，不可有别神——神的独特。在心思意念、生活中不可有别神，包括实有和想像的一切神祗。约17：3&&赛44/45章，
2）不可雕刻跪拜偶像——神的灵性。约4：24&&不能用任何形像表现他。
3）不可妄称耶和华的名——神的圣名，不可乱借用神的名。
4）当守安息日——神的日子。&&太11：28
5）当孝敬父母——神的代表。&&弗6：1/2&&神又关心人。
6）不可杀人——人的性命。&&约壹3：15&&创9：5/6
7）不可奸淫——人的人格。“万恶淫为首”&&创19：6/8&&太5：27/28&&林前6：18
8）不可偷盗——人的财产。&&&弗4：28&&箴30：8/9
9）不可作假见证——人的名誉。&&出23：1/3
&10）不可贪恋—人的一切。“万恶贪为根”西3：5&&弗5：5
人的法律是言、行为本，而神的律法以意、言、行为本。
4、律法的履行：人对律法当尽的本份。
1〉必须认识律法。出33：12/13
2〉必须爱幕律法。诗1：2&&112：1&&119：47、97
3〉必须存记律法。申11：18&&诗119：11&&西3：16&&书1：8&&申6：1/9&&说到存记之方法：记在心上，佩在身上，说在嘴上，写在门上。
4〉必须遵行律法。申4：1、6 29：9
5〉必须传授律法。申4：9/10&&11：19/21
四、西乃山的指示——建会幕&&&&&出25：1-9
1、建会幕的目的：神要与人同住。（出25：8 ，29：43 ，40：34/35）神要住在选民的中间，与他们相会、交通，这本就是神的心愿。
创造时，神与人同在。创2：8、15
旧约时，神藉会幕或圣殿与人同在，荣光充满为证。出40：34-35王上8：10-11结34：1-5
新约时，神道成肉身，住在我们中间。赛7：14约1：14&&太1：23
教会时，神住在教会中间，更住在我们的心灵之中。弗3：17 ，4：6林前3：16
将来时，救恩完成时神的帐幕在人间，神人永远同在。启21：3&&11：15
2、建会幕的蓝图：山上的样式&&出25：9、40 ，26：30民8：4 来8：5 ，9：23
最基本最重要的是照着山上的样式，就是神的指示，圣物的大小、尺寸、样式、一根线、一种颜色都必须照神的指示，表明基督的仆人作工并不是他能别出心裁的为神作什么，而是按神的旨意去做。清楚神要我作什么？！
&1）院子：进救恩门，因信而得救（称义）
&&&&&&&&A、祭坛：表耶稣的十字架，使我们称义，关于生命。出27：1/8&&来13：10
&&&&&&&&B、铜盆：表耶稣常洁净我们，使们得洁，关乎生活。出30：17/21&&38：8
&&&&&2）圣所：进献身门，献身服事神（成圣）
&&&&&&&&A、饼桌：表明耶稣为我们牺牲，作我们的生命之粮。出25：23/30
&&&&&&&&B、灯台：表明耶稣为我们的永远的生命之光。出25：31/40&&启1：20&&太5：15（教会）
&&&&&&&&C、香坛：表明耶稣是我们的香气和代祷者。出30：1/10
3）至圣所：进得胜门，面对面见神（得胜）。
A、约柜（法柜）： 民10：33 出25：10/16 也称神的柜（撒上4：11书3：13）表神人二性的基督。
B、施恩座：出25：17&&表明耶稣遮敝我们，施恩给我们。
C、基路伯：出25：18/20&&看洒了血的施恩座，表明他们单注目所洒的血。
3、建会幕的材料：各人甘心乐意的奉献。出25：2 ，35：20-29林后9：7
1〉金：表神的性情、荣耀，又表经火炼的信心，教会建造需要有信心的人。
2〉银：表神的圣洁、救赎。又表明白领受神救恩的人。
3〉铜：表主的审判，又表明肯追求圣洁，常自我审判，恨恶罪恶的人。
4〉线：蓝色表主的属天，又表明有属天思想、地位追求的人（腓3：20&&西3：2）；紫色线表主的尊贵，又表明有份于神荣耀，且愿荣耀主的人；朱红色线表主的救赎，又表明愿传扬主并他钉十字架的人。来12：3&&林前2：2
5〉细麻：表主的义行，又表明为主受苦，彰显基督义行的人。腓2：15&&启19：8
&&6〉山羊毛：表主的圣洁。又表明分别为圣的人。彼前1：15/16&&来12：14
7〉染红的公羊皮：表主因人的嫉恨而被杀，又表明肯为主被人嫉恨、牺牲自己的人。
8〉海狗皮：表主的卑微，又表明肯谦卑虚己，不计较外在的人。腓2：4/5
9〉皂荚木：表主完全的人性，又表明为主被人轻视，行事完全的人。
10〉油：表主受苦，又表明愿为主受苦的人。彼前4：1
11〉香料：表主的馨香，又表明为主发香气的人。
12〉宝石：表主的不变、坚固，又表明对主坚贞忠诚的人。
4、建会幕的工人：出31：1/6&&35：30/35&&以比撒列、亚何利亚伯为首。
1〉须蒙神的呼召：作主工者必须有呼召。（直接、间接的，大使命本身就是呼召）
2〉须有神的圣灵：被圣灵充满，方有能力。徒1：8&&有恩膏才能感动人。
3〉须得神的智慧：艺术天赋，事前预备，事中恩助，事后保守。西4：3&&弗1：17
4〉须照神的吩咐：听神的分派，遵神的旨意。
五、西乃山的代祷——求赦罪&&&&&出32：30/35
“倘若你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”这段话是圣经中几段最感人肺腑的经文之一。它所流露的真情至性，显然不是出自后来的史家手笔，因为其句法突然中断，显得那么突兀、奇怪，却又切近真实的语气。就如行支流水的琴音，忽然因断弦嘎然而止。从这段对话中，可见摩西悲从中来，哽咽说不出话的动人的一幕：
1、代祷的沉重心情：
1）选民的堕落：以金牛为神，向金牛守节，伴随拜金牛犊而来的是放纵形骸的狂欢宴。出32：16、19、25&&堕落到身体、灵性皆淫乱。
&&&&&&2）亚伦的失职：A、没有捍卫真理的心志，亚伦是一个没有胆量说“不”的人，虽明白真理，却不能实行真理。他体帖人意而没有体贴神的意思。B、没有维护祭司的尊荣，按百姓的要求造牛犊，且宣告向耶和华守节，至高神的祭司变成金牛犊的祭司，可悲、羞耻。C、没有承担责任的胆量，当摩西发问时，亚伦推脱罪过。出32：24
&&&&&&3）真神的惩责：神准备伸张公义，大施惩戒。出32：9/10
2、代祷的最大意义——尽中保的职份。提前2：1/6
1〉是最大伤痛的代祷，从省略号中可知，话未说完即中止，尼1：4&&但9：3
2〉是最大勇敢的代祷：“上耶和华那里去”犯罪的人总是躲避神。创3：9
3〉是最大赎价的代祷：以个人沦亡为救同胞。罗9：1/3
4〉是最大顺服的代祷：“倘若你肯……”放神手中，在人毫无希望，信心把握。
5〉是最大智慧的代祷：神决不作合理，背乎他自己的事。
6〉是最大关系的代祷：关系到全族的生死存亡，神名的荣辱、事业的成败。
7〉是最大较力的代祷：我不足惜，神名如何？
3、代祷的美好果效：
1）神转怒宽容——最大饶恕：因摩西的代祷，神怒气转消，放过百姓，忍耐的心向人施恩。诗86：15&&30：5&罗3：25
2）神重立法版——重申诫命：出34：1/10
3）神再次应许——亲自同去：先言差使者领导（出33：2）。神对硬颈的百姓失望，有意收回福份，后言“我必亲自同去”（出33：14）。使人得享他的同在。
第七课&&何珥山——祭司职责的交接处
经文：民20：22-29
圣经中有两处地方同名叫何珥山，一座位于迦南地的边境上，濒临地中海，在哈马的西方（民34：1-9），一处位于以东的西部边境上，确切位置尚无定论，但必定是在加低斯的东方或稍偏东北的方向，此处所记的何珥山是第二处，原意为“山、祖先”，又名“摩西拉”申10：6&&当以色列民行经此处时，神呼召摩西、亚伦、以利亚撒三人，在百姓面前上何珥山。在山上完成了神圣的祭司职责交接之礼，亚伦因在米利巴水违背了神的命令，就此归他列祖那里，而以利亚撒则勇敢地承担起大祭司的职任，继续神圣的事工。
一、上何珥山——亚伦事工的完结
1、亚伦事工的突出成绩：圣经对亚伦事工的描写不多，他像一片绿叶衬托出摩西工作的伟大，但隐约中我们仍可看出一些长处。
1）成摩西亲密的同工：是摩西的哥哥，却情愿做摩西的口。出4：14&&非常能言但很谦卑，辅助摩西做神的事工。
2）是以神为乐的祭司；做神的祭司，且世代继袭是他的福份，神是他的产业，他的分，他必须忧神所忧，乐神所乐，故当儿子被治死时仍站神的一边，不哭。利10：6/7
3）留感人至深的模范：百姓为他哀哭了三十天，可见平日感情的至深。
2、亚伦事工的亏欠损失：亚伦的失败往往不是主动的，大都是随伙被动的，但不能以此推却他应负的责任，仍要追究。
1）随会众崇拜金牛：出32：1/6，21/24&&拜金浪潮，你我当谨慎，免得成底马第二（提后4：10）。
2）随姐姐毁谤神仆：民12：1/2&&毁谤神仆就是毁谤神，毁谤神就是遭踏自己，亏损自己。雅3：2
3）随摩西违命犯圣。民20：2/13&&导致了不能进迦南的人终生遗憾，事奉的人切记，别自以为资格老，听从神是一生的功课。
3、亚伦事工的成败教训：亚伦事奉的起伏应引起我们的深思。从他身上吸取教训，以致使我们的事奉更加完善，更有力量。
1）当有真理的立场：亚伦失败在随便的性格上，喜欢做老好人，没有真理立场。这极其危险，我们当在真道上站立得稳，方能为真道打美好的仗。林前16：13犹20/21
2）当有宽广的胸怀：小心眼是他同姐姐毁谤摩西的原因之一，他缺乏像摩西那样高贵的胸怀。他的祭司之位是祖辈相传的，摩西为领袖仅一代，何苦呢？求主赐我们爱、宽容。林前13：7&&弗4：2&&用爱心互相宽容，千万不能使同工变同攻，讲台变炮台。
&&&&&&3) 当有全然的信靠：在可拉党的背叛中，亚伦作的很美，因他知道是神设立他为祭司，相信神枯杖发芽，印证了他的事工出于神—我们受攻击时，当全然信靠、交托，神必审判辩明。腓4：6/7
二、在何珥山——神圣事工的交接
祭司供职时必须穿上圣衣。可以说，圣衣是祭司的标记，如同公安、工商等部门都有特定的制服好让人分别。亚伦要归他列祖那里，但祭司的职责仍要继续，所以把他所穿的圣衣脱下，让以利亚撒穿上，完成了交接之礼，也宣告以利亚撒的就职（出29：29/30）。今我们也是祭司的职份，所以事奉时也必须穿圣衣（彼前2：9）。这圣衣是巧工比撒列照着神的吩咐织出的（出39：1）。
1、穿上杂色的内袍：（出28：39）是由杂色的细麻线织成，表明基督内的华美。
1〉里面有怜悯、恩慈、温柔、谦虚、忍耐的心。西3：12&&“有”原文作“穿”
2〉将神道丰丰富富的存在心里。诗119：11&&西3：16/17
2、穿上蓝色的外袍&&&出28：31/34
领口领边像铠甲，底边用蓝色、紫色、朱红色线作石榴，石榴间有金铃铛，表明祭司：
1〉当披戴基督。罗13：14&&蓝是属天。
2〉当有属天的思想，属天的品行，完全如同天父。太5：48
3〉多见证结果：石榴、铃铛错综，表明结果与见证的互相关系。约15：5/16&&加5：22 徒1：8&&可16：15/16（约15：8&&结果父得荣）
3、背上以弗得&&&&出28：6/14
是金线，兰色紫色朱红色线，并细麻制作。两条肩带，镶红玛瑙，刻十二支派的名字，表明祭司肩负全民族的责任—负责，为自己的羊群。徒20：8&&可叹的是，各人单顾自己的事，有谁顾念神的家。“国家兴亡，匹夫有责，教会兴衰，你我有责。”
4、挂上胸牌&&&&&&出28：15/30
一虎口方方（六寸），金线、兰色紫色、紫红色线，细麻作成，叠为两层，镶四行宝石，第一行是红宝石、红璧玺、红玉，第二行绿宝石、蓝宝石、金刚石，第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶，第四行为水苍玉、红玛瑙、碧玉、金链挂在金牌上（贴身），里面放乌陵、土明，故又称决断牌，表明我们应当为会众挂心，（胸—爱心的地方）林后11：28/29&&且能察验是非，辨别好歹。腓1：10&&来5：14
5、穿上细麻布的裤子：遮羞，表明祭司当除罪。&&&出28：42
6、束上腰带：&&&&&出28：39
绣花的手工制作，系住裤子，（腰是力量的所在），这表明祭司（我们）应：
1〉以谦卑束腰。彼前5：5&&看人比己强，以他人之长补己身之短。
2〉以真理束腰。弗6：14&&行事为人受真理的约束。
3〉以公义、信实束腰。赛11：5
&&&&7、头戴圣冠冕：出28：29&&3：6/38&&金招牌：归耶和华为圣。用蓝色细带系在冠冕上，表明祭司（我们当有圣洁的思想），以神为荣耀。
三、下何珥山——祭司事工的继续
祭司是站在人的地位，代表人向神献礼物，其工作非常繁重，以利亚撒穿上圣衣，宣告祭司事工的继续。
1、继续献祭的工作&&&&利1-7章
祭司最要紧的工作就是献祭。燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。分三类表明三样：
1〉燔祭：供献。罗12：1
2〉素祭、平安祭：事奉、感恩（颂赞为祭）。来13：15诗69：30/31西4：2
3〉赎罪祭、赎愆祭：除罪。诗51：17
献祭的物约有七样，分别是：
1〉牛：耐劳、殷勤工作（主为仆）。可10：45/46&&林前15：58
2〉羊：顺服、牺牲、忍耐。赛53：1/9
3〉鸠鸽：驯良、卑微，顺服主的差遣，谦卑效法主。
4〉细面：经各种苦难，有受苦心志，为主忍受苦难。
5〉盐：不朽，永远尽忠。
6〉乳香：牺牲自己，为主发出香气。
7〉油：为主发光。
2、继续焚香的工作&&&&&出30：7-8&&启5：8
1〉焚香的方向：对着至圣所，表明我们的祈祷当向神发出。太6：9
2〉焚香的次数：早晚二次。
3〉香为圣香，表明祈祷是极其神圣的，是我们对神最高的事奉。香要捣得极度细，表明祈祷应倾心吐意。
4〉焚香的地点：香坛内。（不可在此献祭）表明我们的祈祷是在基督之内，奉主名。弗6：18&&靠着圣灵，合神心意。
3、继续点灯的工作&&&&&出27：20-21&&利24：1-4
灯台是由一块精金锤出来，表明教会由一位主流血所赎买回来。启1：20&&点灯意味着发光（凭记）。太5：14弗5：8/9&&罗13：2
4、继续摆饼的工作&&&&&利24：5/9&&领受神话，传出神话。
5、继续教导的工作&&&&&申17：11/12&&教导律法，指导卫生医疗。利13/15章
6、继续审判的工作&&&&&申17：8/9&&21：5&&民5：11/31
7、继续祝福的工作&&&&&民6：22/27
1）愿耶和华赐福给你，保护你。
2）愿耶和华用他的脸光照你，赐恩给你。
3）愿耶和华向你仰脸，赐你平安。
第八课&&尼波山——一代忠仆的葬身处
经文：申32：48-52&&34：1-8
尼波山，地名原意为“传令者，先知”。在约但河东，摩押境内，距死海北端约但河入口约20公里。为亚巴琳山系之一部分，海拔823米。有三个顶峰，其中最高的即是毗斯迦山。站在顶上，可以鸟瞰迦南境地。摩西事工将近尾声，就登此山峰远眺应许之地。留在他身后的，是一串漫长而多采多姿的生平；摆在他前面的，则是在天上的事奉和敬拜。在这里，他看到的是神同在的记号，在那里则是神亲自同在；在这里的是帐幕和不停的飘流，在那里则是永远的安息；在这里是应许之地，远远的观看却不得进入，在那里则是永远的福乐之处。如此他要离开了。他的冠冕不在今生，而是永远与神同在，那是好得无比的。
一、看在尼波山——人生的遗憾&&&&
只是一次失足，一次大意，就使高洁的生命之花受到摧残，使信心伟人在坚持忍耐，几乎要达终点时，功亏一篑。
1、事情的发生：民20：2-13
1〉遭受怨言：由于口渴难忍，百姓又开始争闹，新一代也犯上一代的毛病—发怨言。怪罪摩西领导无方。被寄以厚望的新生代为口腹之欲争闹不休，摩西心中的失望、愤怒是不言而喻的。
2〉背命击打：摩西和昔日一样，俯伏会幕之前，直到荣光显现，和多年前的那次不同，神虽吩咐摩西执杖，却只要他用口吩咐磐石流出水来，然而，他没有留心听取神的吩咐，疾言厉色的责备百姓为“背叛的人”，并宣称要为他们使水流出，说完，便举杖击打磐石两下，此举全然出于他个的血气，并非神的旨意。
3〉流出活水：百姓并不因领袖犯罪而遭殃及，磐石依然流出充足的水泉，人的不信并不能消灭神的能力。提后2：13
2、真神的决定：
1〉神作决定的原则（根据）民20：12
A、摩西的不信：摩西似乎觉得光说还不够，总借助行动及工具来强调才有力，在这事上过分依靠自己。（以杖为能力）——基督徒生活常依靠杖—过去曾用的方法，其实，新的环境当求新方法。
B、摩西的犯圣：以自己的意念和作法代替神的旨意，身为全民族的领袖，理当凡事尊神为圣（就是对神和他的话毫无置疑，完全顺从，视视为行事决策的至高准则，绝不轻忽违背）。
C、摩西破坏了预表的形象：那磐石就是基督（林前10：4），他只经历一次死（来10：10、14 ，9：28 启1：18）。可在旧约中却被击打两次，这是出于人为的错误，以致破坏原有的代表性。
2〉神作决定的不变。申3：25-26&&神赦免他不顺服的罪，但他必须承受罪的后果，摩西虽多次祈祷，但神心意已定。
3〉神作决定的意义：这决定有更深一层的意义，摩西不能领百姓进入安息，其实很切合永恒的真理。摩西代表律法（在犹太历史上，他象征着至高无上的律法）然而，律法只能叫人知罪，却不能领人进入安息，他只能领人到应许的门槛，需要约书亚—救主耶稣—才能带我们进入佳美之地。
3、遗憾的弥补。申34：1-3
登上尼波山，瞻望迦南。
但愿神保守我们的心怀意念。犹24-25&&免得因一次轻忽大意就受试探，得罪神，也使个人的美梦破碎丧失佳美的福份。
二、死在尼波山——荣耀的安息
1、归列祖的过渡：死是过渡，由此岸到达彼岸，归到列祖就是神那里，即阴间的隐密处、安慰处。
1〉虽未到可见之迦南，却已入属灵的迦南。
2〉虽未到地上之迦南，却已入天上的迦南。
3〉虽未到当日之迦南，却已入将来的迦南。
2、由（有）上主的旨意（相伴）：（传3：1-2）生死皆有定期，死是孤单的，在这最后一刻，他拄着杖，以老迈的步伐，孤伶伶地走上尼波山，甚至约书亚也不在身边，行过嶙峋的岩石，眺望美丽的景色，然后在悠悠的天地间寂然与世长辞。每一个人都须孤单地走完人生最后一段旅程。那时人声慢慢偃息，眷爱的形影逐渐模糊，熟悉的景物悄然褪渐。在寂静的孤单中，人的灵步向他的归宿，追寻那极大的奥秘，如果人在这时能笃定地说：“虽是一人，却不孤单，因主同行。”是何等有福啊！
3、留佳美的模范。来3：2/5&&哀哭三十日，可见工作深受感戴。
1〉是一支军队的统帅&&&&&出12：40/41
2〉是一位属灵的父母&&&&&出32：30、33&&帖前2：7、11
3〉是一名公义的法官&&&&&出18：13/16
4〉是一代伟大的导师&&&&&宣布律法。 约1：17
5〉是一个时代的先知&&&&&申18：18
6〉是一位忠心的管家&&&&&来3：2
7〉是转移时代的器皿&&&&&从应许到律法，从受苦到拯救，从奴仆到耶和华的军队。
三、葬在尼波山——神爱的眷顾
1、真神将他埋葬：申34：6摩西一生经历了惊涛骇浪——清晨的争战，正午的责任与忧虑，傍晚的风暴与乌云，疲惫的灵坐在神双手围成的躺椅，枕卧主怀，在神温柔的一吻中合上学生的眼脸，进入甜蜜的梦乡。神将他的忠仆拥入慈怀，让他享受永恒的安息，等旭日荣光划破黑暗，他要再醒来。
2、真神把他隐藏：由于摩西一生为他的同胞鞠躬尽瘁，立下丰功伟业。假如神不将他的身体隐藏起来，恐怕伯昆珥谷地要成为第二个麦迦，世世代代的朝圣者不绝于途了。隐藏的埋葬使人的眼目从地转移到天。申34：6
3、真神使他复活：末日，神必使他复活。
&&&&摩西虽去了，但他仍然说话。可是埃及王宫的富贵荣华没有了，那时代的将相王位、丰功伟业也没有了，那些跟摩西作对的人也都过去了，消灭在一切的泡沫中。真是这世界和其上的事情欲都要过去，惟独遵行神旨意的人，必永远长存（约壹2：15）。
第九课&&以巴路山——咒诅悖逆的宣告处
经文：申27：4-8，书8：30-35
位于示剑以北，高出海面约950米的以巴路山，又名咒诅之山，原意为“石”、“赤裸”。它的山顶宽阔，景色宜人，登山远眺，可以遥望到沙仑平原，地中海水、迦密山巅，约但河东等处。和示剑以南的基利心山相对而峙立。山谷之间，高山围绕犹如巨大的墙壁，形成了天然的聚音广场。约书亚率领众百姓照着那伟大的订定律法者所吩咐，作三十里长的朝圣之旅来到此山谷。向耶和华立石献祭，举行庄严神圣的仪式，以表毫无耽延地遵行耶和华神详细而急迫的令谕。
一、以巴路的祭坛——接受救恩
1、祭坛的表明：耶稣基督的救恩，耶稣的十字架。
2、祭坛的筑立：这祭坛是照申命记二十七章摩西的特别指示所建立的，必须用未凿过的石头，且在石头上不可动铁器，这可能为防止人企图造出神的形像，同时地表示反对当地异教徒喜爱的华丽猥亵装饰图案。
3、祭坛的意义：
1）为会众违命的救赎法：虽然将律法刻于石头上，使人触目惊心，但人终不能遵守律法，非靠祭坛表明的救恩，不能除罪。
2）为神人和平的保守法：人与神之间的隔断就是因为罪，祭坛关于除罪，所以神人间的和平得以保守。
二、以巴路的献祭——奉献全人
1、献燔祭：燔祭是馨香之祭，整个祭物要烧净，表明我们当毫无保留的奉献自己。
杀牲：亲手杀牲在主前（利1:5&&7:30）有祭司和利未人为帮手，表明我们当将生命奉献与神。罗12:1
洒血：血洒于坛的四周,表明各方各界,都可以享受洒血的权利，将天良中的死行与亏欠一概洒去。来10:22&9:14
剥皮：除去表面化，显出里面真诚。诗51:6&&神注重里面内心。
切块：破碎自己，如麦子的破碎，多结硬果。约12:24&&摔碎瓦器才能彰显能力。士7:15/23&&&玉瓶打碎才能充满香气。可14:13/19
摆上：将骨节骨髓、心思意念让主鉴察考究，再次完全奉献。
水洗：先脏腿，即心思行事全然成圣，毫无瑕疵。弗5:26/27
火焚：A、摆上火柴：摆在十字架上。利1:8
&&&&&&&&&B、被火焚烧：被圣火、爱火永烧不熄，爱主不息。
&&&&&&&&&C、一切全烧：头—灵命、意志；油—精华佳美；脏—意念、爱情；腿—力量、行为。
&&&&&&&&&D、焚烧成灰：烧尽烧透，化成灰烬。被爱火所焚，要烧化、烧透、烧成灰。
2、献平安祭：也是馨香的祭，但并不是烧尽整个祭物，献祭的人吃一部分祭肉，作为他们与神交通，蒙神悦纳的证明。申27:7&&表明：
基督是我们的平安；约16:33&&路7:48/50&&腓4:6/7&&弗2:15/17&
我们在基督里的平安：有平安的生活。约20:19、21 、26&&西3:15
三、以巴路的大会——活出基督
当祭典仪式圆满结束，最后一幕登场。抬约柜的祭司利未人把约柜放在山谷的中间，约书亚与各支派的领袖、长老、官长以及审判官站在两旁，以巴路的梯形坡地上，是流便、迦得、亚设、西布伦、但和拿弗他利六个支派的人；基利心的山坡上，则是较大的重要的支派，
包括西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯，约书亚郑重宣读律法，众口同声如雷的“阿门”应答，回声反响充彻山谷之间。
1、宣读律法：抄写于石头上（刻在心版），领袖好话、警戒话都要说。
2、宣告咒诅：利未人。申27:13-14
3、宣誓遵行：众百姓回应“阿门”，诚心所愿，是的。我们当领受神话，遵行神道。雅1:22启1:3
第十课&&他泊山——女中豪杰的英勇处
经文：士4:4-16
在耶斯列平原东北，约但河以西，有一海拔近六百公尺的孤立山峰，呈一触目之奇景，这就是他泊山，原意为“高地、不平之地，山岭地，你要洁净”。它距拿撒勒约二、三十里，在西布伦和以萨迦的交界地方，为以萨迦支派的所得之地。
当以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交付与夏琐王耶宾的手中，耶宾有铁车九百辆，大大欺压以色列人二十年，以色列人呼求神，就有女士师底波拉兴起，作以色列的爱心之母，拯救他们脱离了耶宾的桎梏。他泊山，就是这场争战的场地。一代女杰，巾帼英雄在此显示了她的超凡胆量和信心。
一、上他泊山前的处境&&&&&士5：6-8
1、信仰变质：以色列民虽征服迦南，但原先住在那里的居民并未完全制服，消灭导致久而久之的被同化、侵蚀。他们再一次将神离弃，崇拜偶像，信仰破产（出20:5/6书24:14/18约壹5:21太6:24）。当他们选择新神时，争战就临到城门口。看今日中国教会之情形正是如此。
2、仇敌欺凌：因罪失去了神的同在，也失去了战斗力。耶宾王仗着铁车的威力，任意欺凌达二十年之欠，他们成了奴隶、俘虏，真是内忧外患。
3、官长停职：因慑于仇敌的凶猛，做官是一方领袖，谁敢呢？可怜啊！负责不负责，各人单顾自己。要知好领袖才会有好事工。路2：50
4、盗贼蜂起：大道无人行走，是因怕抢怕劫，真是道德腐败，社会扰乱。这盗贼正是混进教会中犬类的表明（约10：1）。
5、民众无力：不但失去战斗力，连枪矛盾牌都不识，武器皆没有。——信徒不识神话，哪来战斗力。弗6:17&来4:12&&渴望复兴。
二、上他泊山时的豪杰&&&&&士4:4-10
时代、百姓在那里呼求—兴起领袖，神眷顾了国民的痛苦，垂听了他们返回的呼求，兴起了底波拉、同巴拉，及一万勇士。他们敢于牺牲，拯救了同胞。
1、底波拉：是妇女界的伟人。在神国中妇女占重要地位，不乏有名之人：如信心之母撒拉，米利暗为妇女领袖（出15:20/22）；哈拿为伟人之母（撒上1:20）；书念妇人为神仆最好的招待（王下4:8/10）；以斯帖，貌美心更美，以利沙伯为谦卑的模范（路1:6、43）；善于
服事的马大（路8:2/3）；首先传福音的还是妇女（太28:8）；吕底亚（徒16:11）；腓利家的四个女儿皆是先知（徒21:9）；百基拉等。
1〉是信心的领袖：听底波拉的话无一句不带着信心的能力，看底波拉的行动无一处不表显信心的妙感，巴拉的争战，是底波拉信心的促动和指引，敢用一万人去敌挡西西:拉的大军，无愧为信心的领袖。
2〉是慈爱的母亲：士5:7深爱民族，拯救民族。
3〉是贤德的妻子：拉比多的妻，尊重丈夫以丈夫为头。箴31:10/31
4〉是时代的先知：为时代特别兴起的先知，识神之面，得神之心，明神之旨，懂神之言。士4:4&&林前14:1
5〉是公正的士师：士师意为“审判者”，必须秉公行义。
6〉是卓越的诗人：底波拉是女诗家，诗句文雅，譬喻恰切，意义超妙。士5:1/31
7〉是殷勤的蜜蜂：名字的含意，是小蜜蜂，忙碌作工。罗12:11
1〉他的父亲：亚比挪庵，意为“恩典之父”。
2〉他的名意：闪电，表明迅速，敏捷。
3〉他的特点：原先小信、胆怯的人，后得与历代有信心的伟人并列。来11:32&&是因底波拉的帮助、督促、勉励。
4〉他的帮助：神。诗121:1/2
3、一万勇士：这些皆是爱国的勇士，一呼召便响应。
1〉有信心：信且顺服，是精兵必备的心志。
2〉有决心：靠神必得胜。&&
3〉有甘心：甘心牺牲，甘心奉献，甘心争战。
4〉有爱心：爱国热忱。
5〉有同心：同心协力，并肩作战。
三、上他泊山后的战斗&&&&&士4:12-16
1、神行奇迹：士5:4基顺河干旱铁车停留，一下雨铁车停滞无法使用。
2、奋勇杀敌：因神已动工，快与神同工。撒下5：23-25
3、雅亿立功：希百的妻，蒙福的人，机智勇敢。奶子、撅子、锤子成良好的工具，使信仰劲敌全然溃败。
4、作歌感恩：以颂赞神恩。出17:15&&分七段&&士5:1/31
1〉赞美上主&&5:2/5&&2〉选民遇难&&5:6/8
3〉主施拯救&&9/13&&&4〉会众善战&&14/18
5〉敌军被灭&&14/18&&6〉雅亿蒙福&&24/27
7〉敌人失望&&28/30&&祝福希望结束。31节
第十一课&&基利波山——扫罗父子的仆倒处
经文：撒上31:1-13
基利波山，地名原意为“涌出、沸泉”，位于耶斯列平原之南，长约24公里，宽约10公里左右，高约500米。此山自西北而走向东南，在约但河与基顺河之间，乃是两条河流的分水岭，西坡倾斜，而东北两侧则崎岖难行。当年扫罗父子就仆倒在此地。
一、山上残酷的战争
自从大卫甩石击葬歌利亚，非利士人在以色列人追杀之下逃到迦特，以革伦，已经有许多年了，如今非利士人重整旗鼓，欲雪前耻，并且企图恢复他们对以斯伦平原的控制权，这平原处于伯拉河谷诸富庶城市和尼罗河丰饶产地之间，是联络两地的枢纽，握有这条通道，就有权对往来货物征税，因此非利士人极欲收复此地。他们集中火力，纠合大军，在耶斯列平原以北三里的书念扎营，扫罗仓促成军，安营在基利波山麓，一场激烈的战斗就此拉开帷幕。
1、势派甚大：（撒上28:4/5）扫罗放眼望去只见遍山遍野都是敌军，不禁吓得魂飞魄散，装备精良的非利士人正是仇敌的写明。彼前5:8伯1：6
2、溃不成军：两军交手，以色列人无法对抗挥坚锐的敌人，反而弃甲丢盔而逃。基利波一带伏尸遍野，血流成河。虽扫罗、约拿单犹作最后的挣扎（撒下1：22）。但大势已去，无可挽回，以色列全军覆没。一连串的悲剧都导源于扫罗长期以来一直藐视、抗拒神的管理，神撤回他的同在，离他而去。失去神的同在，灵魂便笼罩在一片绝望的阴影里（诗23:4，127:1/2）。
附：神同在的福乐
他是饥荒中的供应&&&&王上17:13
他是危险中的保护&&&&王下6:16
他是生命中的君王&&&&启1:17/18
他是平安中的主宰&&&&士6:23
他是生活中的眷顾&&&&太10:29/31
他是试炼中的伴侣&&&&赛43:1/2
他是软弱中的力量&&&&赛41:8/16
3、被箭射伤：扫罗四围的士兵一一仆倒。非利士集中火力来追杀扫罗；由于他铜盔上仍戴着冠冕，手臂上闪耀着王家的镯子，所以目标显明，被弓箭手追上，射伤甚重（撒下1：10）。
二、山上悲壮的英雄
1、扫罗的自刎：他知道如果自己被生擒，会面对怎样的命运：非利士人将对他百般凌辱，使他受折磨而死。与其这样，倒不如但拿兵器的人不敢伸手加害他的王，于是扫罗就自己伏在刀上死了。撒上31:4/5&&执迷不悟的他，作我们的警戒。
1）妄自献祭：撒上13:8/14
2）违背命令：怜惜亚甲王，被责备厌弃。撒上15:1/23
3）恶魔所附：撒上16:14/23&&神丢弃
2）&&妒迫贤能：撒上18:6/11&&多次追杀，嫉妒的火山等到机会便爆发火焰。
3）&&残杀祭司：撒上22:9/19&&&&85人，亚希米勒的全家。（亚比亚他。
4）&&失去信仰：撒上28:1/19&&交鬼拘魂。&&彼后2:20/21
这样的人就像无水的井，暴风前的云，借用使徒的话说，只有永远的黑暗为他们存留。
&&&&2、约拿单的牺牲：约拿单是人类最高贵的典范，他真正具有王子的资质，他无论在宫中在战场，都如明星闪耀，他兼具优雅高尚和勇敢善战的气质，行事果断，是一个正义的勇士。
1）他矫健勇猛：“比鹰更快，比狮子还强。”撒下1:23&&撒上14:6/46
2）他信仰虔诚：事事依赖上主，凡所求的，皆归荣与神。撒上14：6&&19:5&&20:12/16、42&&23:16
3）他深爱大卫，这是感人至深的爱。&&撒下1:26&&正表明信徒当深爱基督。
A、同心契合&&撒上18:1/3&&我当以主心为心，与主相契相合。
B、乐于奉献&&撒上18:3/4&&将外袍、战衣、刀、弓、腰带都给了大卫。
C、甘让王位：撒上23:17&&事实上，神拣选大卫作王，受影响最大的不是扫罗，而是约拿单，这表明约拿单再也无望继承王位，尽管他广获民心，受人敬重，却再也没有机会登上宝座。
D、胜过一切：对大卫的爱胜过父子之爱，妇女之爱，爱自己的爱。太10:37/39
4）他为国捐躯：为了民族的利益，他勇敢作战，终因寡不敌众，牺牲在战场。
&&&&3、亚比拿达与麦基拿亚的被杀：他们兄弟俩也都战死在战场，可歌可泣。
三、山上噩耗的震动
&&&&&非利士人来剥夺死者的衣服，发现扫罗和他三个儿子的尸体，就割下他们的首级，剥下军装，抬尸游行，最后将尸身钉在伯珊的城墙上。消息传开之后，引起极大的反响与强烈的震动。
&&&&&1、意外的伤痕：米非波没的瘸腿。撒下4:4&&基比亚，乳母抱着他逃跑，因为跑得太快，掉在地上腿就瘸了（5岁，家庭祸患）。
&&&&&2、英勇的行动：基列雅比勇士的略施回报。撒上31:11/13&&这一件勇为稍减了这场灾难带来的忧郁色彩。基列雅比人没有忘记扫罗早年曾如何解救他们（撒上11：1-11）。因此，有好些勇士连夜赶路，去将扫罗及其三子的尸体从城墙上取下，送到雅比，用火烧了，将骸骨埋在“雅比的垂柳树下。”他们所立的功勋，是一件令人鼓舞的记述。冒生命危险的举动，使神名免受更大的耻辱。
&&&&&3、大卫的弓歌：（撒下1：17-27）一般来说，一个人为政敌写吊诗时，不过是猫哭老鼠，装模作样而已，但大卫所写的截然不同，是一首感人肺腑的歌，充满哀伤的情感和发人深省的力量。似乎歌唱的人已经忘记了这位善嫉的王所带给他的那段巅沛流离的艰苦岁月，经历了这么多年的逃亡生涯，他仍然保持着音乐家和牧人的本色，他关心神的荣耀，歌咏王的尊贵和权力，赞美约拿单的友情。大卫的歌使我们想到神的爱—凡事包容，凡事相信，凡事忍耐，永不止息。来8:12&&它在一切过去的回忆外，镶上一轮光圈，它只想到那些高贵，美丽的部份，而不计较一切低贱、不堪的部分
第十二课&&迦密山——烈火先知的燃烧处
经文：王上18：16-46
“烈火先知”是以利亚的别称，看他的一生，得确如同一团熊熊燃烧的烈火，他的生活有过烈火般的考验，特别是在大铁炉（撒勒法）的那段日子；他对于罪恶有着烈火般的无情，热切希望百姓能藉着荒凉的大地知道犯罪的可怕后果；耶2:19&&他对于工作，又有着烈火般的热情，坚强无畏。迦密山巅，是他燃烧的最旺处。
迦密山，原意为“丰产的田园，可耕的葡萄园”，阿拉伯人称之为“以利亚山”，它靠近地中海边，位于基顺河之南，沙仑平原与米吉多平原之北，其山势由海滨向东南而连接撒玛利亚山地。长约50余里，宽约15里，高达500米，站在山顶上既可俯视平原的景色，遥望海上远处的云天，古时遍山丛林，风景极其优美。因此以色列人常把迦密和沙仑作为秀美的比喻。
一、迦密山下——斥责亚哈
&&&&亚哈是以色列国的一位无道昏君，他一生最大的失败、最恶劣的便是娶耶洗别为后，且听其蛊惑，多行耶和华眼中看为恶的事，他心中只有耶洗别没有神，只有耶洗别没有人民，甚至只有耶洗别没有自己，以利亚面对这恨他的暴君，毫无惧色，靠着神的大能，斥责罪恶，传达信息。
&&&&&1、大有胆量
1）不怕王命&&王上18:10&&王命人到处寻找捉拿以利亚，他的举动，人的眼光看来，正是自投罗网，可他不管王命多凶，大胆见王且斥责其罪。（例三勇士）
2）不理王哧：王上18:17&&一碰面，亚哈便是威哧、推罪。
3）不管王怒：亚哈怒在心头，干旱需自己找水，以利亚不管他如何，其胆量真是胜于拿单责大卫，约翰责希律。撒下12:7/15；太14:1/5
4）不惧王势：在人看来亚哈有全国的兵力，以利亚仅独自一人站在亚哈面前，其实不是以利亚一人，乃是有万军之耶和华的同在。王上22:5/28&&米该亚
&&&&&2、大有智慧：面对发怒责怪的亚哈王，以利亚靠神的智慧，一针见血的加以斥责，他活中清楚显明三年半不下雨，不是因为别事，全是罪的缘故，为了挽回民众的信仰，合理合时的按排战事。
1）由神那里得智慧：因神是智慧之源，敬畏神，听从神必有智慧。箴9:10
2）藉神引领发智慧：智慧的话是靠神而发。提后4:2
3）靠神力量行智慧：智慧不同于知识，乃是对事物处理的经验。西4:5
3、大有能力：神的大能装备了他自己的仆人，一切人在神前皆渺小、无能，不得不听命。
1）能力的流露：君王亚哈听命，他既处处寻找以利亚要杀他，何以见了以利亚不动手呢？又何以被以利亚痛痛的责备，而又不回话呢？并何以听以利亚的意思招聚以色列众人，和巴力四百五个先知上迦密山呢？这自然是因为以利亚的态度并言语中，皆带着能力。
2）得力的秘诀：在于舍己荣神，过圣洁无己无罪之生活，从神支取，徒1:8
&&&&&作神的工作需要胆量、智慧，更需要神的大能，特别是针对罪恶，没有捍卫真理的胆量，无人能言；没有智慧，往往于事无补，反而损失更大；而没有能力不能感人。故此，求主赐给我们智慧、胆量、能力，预备自己，作神美好的工。
&二、迦密山上——得胜巴力
群众从各地各方朝着迦密山聚集来了，巴力的四百五十个先知额上闪着日头的记号特别引人注目，可惜亚舍拉的先知没有来，因供养他们的王后不准他们听从王招聚他们的命令，这个时候，亚哈坐着肩舆，由健壮的轿夫抬着，在国家大臣的簇拥下，穿过人丛而来，一场正与邪的交战就此拉开帷幕。
1、满怀信心，不惧仇敌
1）人数之不同：1：450个，悬殊之比例
2）祭牲之不同：次好的、最好的，因由巴力先知先拣选一只牛犊。
3）祭坛之不同：十二块石头筑坛，富丽辉煌形的祭坛，王站在他们一边。
4）祭柴之不同：湿（倒十二桶水） 燥
5）祈祷之时间不同：短：将近一天，从早晨到正午，从午后到献晚祭。
以一人敌全国！试想，那些祭司以何等恶意的目光注视着他的每一举动，恐怕老虎也没有像他们那样凶狠地注视着它的掳物！如果他们能随心所欲的话，恐怕以利亚再也不能重返山下的平原了，不过我们不必为以利亚担心—他是不需要同情的！他知道他是站在神面前，天上的一切都是他的后盾，神是我们的帮助、力量，只要信，不要怕，环境虽然恶劣，却能使神的荣耀越发彰显。例但6:10、19/27&&撒上17:45/47
2、抓住应许，恳切祷告。王上18:36/37
1）重修祭坛：前已被毁坏，今重建，十二块石头表以色列十二支派，重建祈祷之坛，因复兴来自于祈祷。
2）四围挖沟：表明细细省察。沙：分散；土：污秽；石头：刚硬除掉。
3）切开献上：破碎自己，向神而活。罗12:1&&约12:24
4）水倒进来：表神道的充满，在真道上扎根。
5）抓住真神：高举神的圣名，合乎神旨意的祈祷献上，心中满了荣耀神的热情，深知自己是个人、仆人，渴望能实行神的旨意、计划。太6:33（人感觉到是在实行神的计划）
6）神火降下：圣灵如火，烧去人心中的一切荆棘荒草，神复兴他的作为，赐下能力，使人全然成圣，胜过罪恶。
祈祷是给神的机会，神的定旨仍需要人的祈祷配合，有力的祈祷将阻隔除去，震动了阴间的权柄，带来了信仰的改变，膝盖是令魔鬼战兢的武器。
3、执行死刑，除灭巴力。
1）使用苛刻讽刺：假祭司不能把秘密的火种插入坛上的柴里面，这是他们有生以来的第一次。他们不得不直接请求他们的守护神（诗135:15/18），用尽全力，他们的“日神”慢慢登上了天空的中心“宝座”，现在是最有能力，大显威力之时了，但它所作的，仅是把他的祭司仰视的脸晒得更黑而已，以利亚就指出他们的“神”漠不关心的原因而嬉笑他们。
2）下令执行死刑：“拿住巴先知，不容一人逃脱”这是可怕的举动，百姓已清楚使他们遭灾的是巴力先知，被激愤的他们迅速把他们拖下山，连亚哈都爱莫能助，就是巴力也无奈。（对罪决不能姑息）
3）除灭巴力先知：以利亚把450个巴力先知都杀在基顺河边，可惜的是400个仍在。
&&&&&4、忠告民众，挽回信仰。
1）诘责民众的谬妄—心持二意。雅1:8
2）征得民众的同意—降火是神。
3）挽回民众的信仰—欢呼耶和华是神。
做神之工，是属灵的争战，与魔鬼抢夺灵魂，愿我们靠着神的恩典，凭信心胜过世界仇敌，作一个时代的得胜者。
&三、迦密山顶——求神降雨
1、已闻雨声—信心的把握，因已有神的应许。
2、屈身在地—态度的谦卑，在人前直腰，在神前屈膝。
3、专为一事—心志的专一，为一事在神前祈祷，心志不改
4、七次祈祷—期待的坚定，恒切之祈求，来自原先的操练。
5、善识效验—辨别的智慧，海中上来的如同手掌的云，是圣灵的表明。
6、降下大雨—果效的美好：使干旱之地得滋润，使久旱之地得甘雨。使荒旱之地得丰收。圣灵奇妙的大能必使颗粒无收之地成多结果子之处，是我主行新事！哈利路亚。
第十三课&&何烈山（二）——祭坛之火的挑旺处
经文：王上19：1-16
那个值得纪念的大会在暴雨中结束了，王和先知也回到耶斯列。以利亚去一个简陋的居所避雨，而亚哈则回到王宫，耶洗别正在那里等候着，当她从亚哈口中得知迦密山之情形时，大发雷霆，犹如一只被夺去幼狮的母狮，狡猾、专横、奸诈的她感到这危机带来极紧迫的一刻，她意识到必须反击，立即反击，且定要反击得有效，最好就是针对这件事件的主要人物下手！所以当夜她就差人冒雨去对以利亚加以威吓。
&&&&现在是最需要以利亚出面的时机，拆毁的工作已经开始了，百姓正在转向神，需要他出来指导，以致作一番彻底的改革。然而，当以利亚接到耶洗别捎来的信息时，没有保持尊严的沉静，软弱小信了，趁着黑夜，飞快地越过撒玛利亚山地，一直跑到犹大地的最南端—别是巴，陷于恐慌中的他连仆人也不敢带着同行，独自走进西乃山西南的荒野沙漠去，逃到了神的山—何烈山。
一、躲藏在何烈山洞——软弱失败，圣火渐熄
1、因内心恐惧：由于耶洗别的恐哧，其实她里面的心，也在颤抖，不然在她的范围之内为何没有胆量下手，来个预先通知呢？先知被狮吼之声音吓倒了。彼前5:8
2、因单看环境：王上19:2&&“见这光景”，没有向神注目，在成功中松懈，忘记躲藏在神的里面，更多的想到了自我。如果以利亚坚持他的立场—住在至高者的隐密处，藏在全能者的荫下，但他却没有这样。信心是透过神来看环境，是把神摆在我与环境之间。太14:30
3、因自我打算：轻率放弃神的工作，临阵逃跑，仅是为保全自己。
1）留下仆人：恐他走露风声。
2）起身逃跑：忘记了使命、托付尚未曾完成。
3）沉睡求死：轻视生命。约拿 拿3:8摩西 民11:11/15
4）走到神山：神以不变、温柔、轻抚的爱眷顾他，软弱中他没被丢弃。
二、训示于何烈火山洞——从新得力，爱火挑旺
1、责问：“以利亚阿，你在这里作什么？”这话带着严肃、责备的口气。神多次向他说话，但从未用过这样的语调。人生乃是作工的时间，世界是个大工场。懒惰的人在其中没有地位的。神自己像个大工程师那样在作工。世界上需要作的事情多得很，有罪恶需要打倒，有浪子需要领回，有怀疑的人需要安慰，我们现今在做什么？起来吧！离开你我的洞穴去作工吧！不是为要得救赎作工，乃是因为已经得救而作工。
2、答复：以利亚没有抱着羞愧和悲伤回答神的诘问，反倒支吾神的质问而设辞逃避。他未曾解释他为什么来到那里，或他在作什么事，反而详述自己如何为神发热心，并说出百姓如何犯罪背道，以显出自己的尽忠。他的话带有自我辩护和责备别人的意味，没有察觉到错处是在自己身上—因为不信和恐惧而丧胆。
1）不明己过—大发热心。是的，这是曾有过，现今心灰意冷。
2）控告民众—只剩一人。罗11:2/4
3）推辞责任：找借口来掩饰他胆怯和疏忽职守的过失。
3、微声：神用美丽的自然界比喻教导他，烈火大作，崩山碎石，山岭摇撼，地面波动，一片大火，但耶和华却不在其中。这些本都是神显现最适当的自然现象。忽然，空中微小的声音—很微小，像是深山里笛声袅袅的回音。它触到了先知静听的心灵。藉此神告诉我们，他的工作不是只用激烈奇妙的行动才办得到，他喜欢温柔、安静，不为人觉察地作工。这位激烈的大先知的继承人以利沙，他那温和的事工，岂不是像那烈风、地震、火之的微声吗？他那谦卑的生活和所行的神迹，岂不比以利亚的光辉功绩更有价值吗？
三、告别了何烈山洞——再次服事，灵火焚烧
1、遵命膏抹：非做工不能得力，非做工不能力上加力。
1）膏哈薛作亚兰王：铜刀 外患
2）膏耶户作以色列王：铜刀 内忧
3）膏以利沙作先知接续自己：真理之刀，工作没有恢复，是代替、继承。
2、不再推辞：
1）工作艰巨不推辞：面对亚哈、宣告咒诅，任务非常艰巨，然而他没有推辞。
2）被人憎恨不推辞：从亚哈的言语上，及五十夫长之不敬。王上21: 10加1:9/10
3）两次传召不推辞：反复&&王上20:17/18、28&&显明悔改是逃避神忿怒的途径。
3、宣布咒诅：这是他再次服事工作的最大特色。
1）宣告亚哈家的灾祸 王上20:20/24&&这是罪孽的恶果，神公义的审判、忿怒的报应。
2）宣告亚哈谢的结局。王下1:3/4走错求错。
3）宣告亵慢神的刑罚。王下1:9/12显明神的威严，轻慢不得，同时亦当尊重神仆人—律法给人咒诅，恩典给人祝福。
第十四课&&黎巴嫩山——良人佳偶的比拟处
经文：诗92：12，歌4：8，5：15
黎巴嫩山是大马色西北方的一个山脉（申1:7），山巅上终年积有白雪。耶18:14即或无雪之处，山头上的灰石也多呈淡白色，因而被叫做“黎巴嫩”，意思就是“白山”。南起推罗以北的里昂河（Lontes），经过西顿的东方，一直向北延伸，全长约300公里，山上丛生闻名于世的香柏树。当年所罗门建造圣殿时所需用的木料，即是由推罗王希兰命人将黎巴嫩的香柏木扎成筏子，从海上运送给所罗门的。王上5:1/9雅歌书以及诗篇中,常将黎巴嫩山及其香柏树喻作良人、佳偶的美丽、馨香。
一、黎巴嫩山——是良人形状的比喻&&&&&&歌5:15
1、是佳美的：从申3：25中可知黎巴嫩山是佳美的，这表明良人（基督）全然美丽。从佳偶的见证与追寻中，可以清楚明了良人是十全十美的。歌5：10-16
1）属性美：白而且红
白指着耶稣的完全圣洁。太27:4、24路23:41、47、22。红指耶稣为救赎流血舍命。圣洁的主为救我们付出血的代价，使我们份于他的圣洁。（没有一丝瑕疵、污点、罪恶，至圣至洁&&出15:11）
2）高超美：超乎万人之上
指耶稣的地位、权柄、能力、智慧、圣德远超万人。来1:3/4&&腓1:6
3）头部美：头像至精的金子
说明耶稣极其荣耀，意念至圣至洁，配作元首。彼前2:15/16腓2:9/10弗1:22
4）头发美：头发厚密累垂，黑如乌鸦
厚密累垂：这是真美，表明耶稣的顺服、谦卑、有能力。（参拿细耳人、参孙）&&顺服是个人的舍己，最高的美德，与神联合的条件。&&黑如乌鸦：指耶稣是自有永有的。启1:18&&生命强壮活泼。
5）眼睛美：眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合式。
指耶稣遍察全地，看深、看透、看准，同时又满有仁爱、慈怜。太9:35/36
合式：合乎中道，不高、不低、准确。
6）两腮美：两腮如香花畦，如青草台。
指耶稣因忍受冤屈、羞辱、痛苦而更加可悦、美丽、馨香。（生活上而言）
7）嘴唇美：嘴唇像百合花，且滴下没药汁，他的口极其甘甜。
指耶稣广传福音，他的话语是人医心的良药。箴4:20&&虽苦却是甘甜，比蜂房下滴的蜜更甜。诗119:1