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时间：2016-09-18 20:19
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从古至今最大的动物
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可以毫不夸张地说，中南海是迄今世界上历史最悠久、占地最广大、保存最完整、风光最秀丽、政治最神秘的一座皇家园林。
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现在网上很难搜索到中南海的照片，能找到的部分彩色照片也多是1985年前拍摄的，黑白老照片拍摄年代为年，海达莫里森、小村一真、Coolidge, John Gardener等老外拍摄，以此粗略了解中南海。
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中南海平面图
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中南海平面图
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中南海卫星图片
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中南海卫星图片
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中南海卫星图片
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明代 金鳌玉蝀桥
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清代 旧时的怀仁堂
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中华民国时期 旧时的新华门
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中华人民共和国建立后 中南海怀仁堂
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中南海紫光阁
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中南海紫光阁
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紫光阁旧照
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紫光阁会议厅
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紫光阁会议厅一角
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紫光阁接待厅屏风背面的国画
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毛泽东、朱德、陈云、周恩来1954年在紫光阁
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紫光阁后的武成殿
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武成殿内景
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万善殿：位于中海东岸，明代为椒园。原名崇智殿，清顺治时改为现名，殿内供奉三世佛像。万善殿后有千圣殿，上为圆顶，殿内供奉七层千佛塔。
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万善殿在中海东岸，傍近水云榭，与紫光阁隔岸相对的一组建筑
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千圣殿旧照
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千圣殿内的七层木塔为八面檀香塔，高七级，供有三大力士及十八罗汉像
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水云榭：位于中海东岸水中，为一敞轩，燕京八景中的“太液秋风”即指此处。
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水云榭“太液秋风”燕京八景之一
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水云榭“太液秋风”燕京八景之一
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摄政王府：位于中南海西北角，北西两面临墙。原位于西苑墙外，光绪十一年扩建西苑时将此地圈入中南海，并将位于原址的蚕池口天主教堂迁往西什库。
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王府内门。
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现国务院第四会议室
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会议室内景
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西花厅位于中南海西北角，紫光阁以西，建于清宣统元年（1909），为溥仪之父醇亲王载沣所建的摄政王府。
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西花厅是王府西花园的一部分，周恩来从年在此居住。前厅为总理活动接待大厅，后厅为周恩来、邓颖超的办公室、活动室、卧室和卫士值班室等。周恩来常在西花厅接见外宾。
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西花厅 周恩来总理曾经工作和生活的地方
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西花厅 周恩来总理曾经工作和生活的地方
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西花厅 周恩来总理曾经工作和生活的地方
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西花厅 周恩来办公室
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周恩来旧居院内不染亭
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新华门：中南海正门，位于西长安街上，为两层楼房，面阔七间，下层中央三间为门洞。卷棚歇山顶，绿剪边黄琉璃瓦。
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新华门原为乾隆时期建造的宝月楼，辛亥革命后，袁世凯改楼为门，并以“新中华民国”之意取名为“新华门”。
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瀛台：明时称“南台”，清朝顺治康熙年间在岛上修筑大量殿宇并改为现名。瀛台岛北有石桥与岸上相连，桥南为仁曜门，门南为翔鸾阁，正殿七间，左右延楼19间。再南为涵元门，内为瀛台主体建筑涵元殿。瀛台现为举办宴会及招待活动的场所。
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瀛台待月轩
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丰泽园：在瀛台之北，康熙年间建造，曾为养蚕之处。雍正年间皇帝在举行亲耕礼之前在此演礼。丰泽园内主体建筑为敦叙殿，光绪年间改名为颐年殿，民国时改名颐年堂，袁世凯曾在此办公。1949年后改为会议场所。颐年堂东为菊香书屋，为毛泽东居住地。
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丰泽园西有荷风蕙露亭、崇雅殿、静憩轩、怀远斋和纯一斋，荷风蕙露亭北为静谷，为一座幽静的小园林。静谷再北为春耦斋，民国时为总统办公处，1949年后改为会议及娱乐场所。
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领导核心第一代的全家福
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菊香书屋 毛的故居
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菊香书屋的书房、卧室
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毛泽东在办公
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毛泽东在书房会见基辛格
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<font color="#72年2月21日毛泽东主席在中南海书房会见尼克松总统
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斯大林赠送毛泽东的“吉斯”牌防弹轿车
这个地方怪怪的。。。。跳转到&&5)?5:this.location='/index.php/tianya/index/id/92932/page/'+}" />&&页&&
10:18:15 发表
@公法与公正
10:10:23.0 胡扯。 人才？ 周恩来朱德等等与佛教关系密切，许世友等人是少林寺出身的。 ————————————— 是有关系！他们带着马列思想去破除迷信，首当其冲的是佛教，就是这点联系！而且佛教的高僧大德们在文化大革命的时候，都表现的比较顺从，一面接受党打压，一面给党歌功颂德。这点历史我还是知道的！
更新时间： 10:20:03
@zzjyuki
10:12:40.0 你个白痴，你的衔接是百度道教，你去百度黄老！黄老是个人，不是什么黄帝老子！无知儿 ————————————— 是道家，不是道教。道家没有怪力乱神。道家讲人性，要不怎能玩的转军事斗争，还有政治斗争。
更新时间： 10:23:22
@公法与公正
10:17:14.0 穷中路线，苏联掠夺了中国万万亿领土财富(一部分先腐），还有来自苏联的特权特供腐败二元政冶经济体制(一部分先腐），留下了14亿人，大部分是穷人。 走穷众路线，解救广大穷众。 ————————————— 所以你要努力去到中央说一说这事，我觉得你可以。我觉得吧，民智已开，国家也在慢慢变好，没有你想象的那么坏，我不知你有没有在国外呆过，欧美国家不像你想象的那么好，对自己有点信心！
更新时间： 10:28:04
@公法与公正
10:20:28.0 道教不是被毛和江青小三的文革阴阳谋搞了吗？ ————————————— 是，我支持搞道教，因为道教糟粕确实挺多的，我并不是你们想象的那么支持道教，现在道教被搞得差不多了，现在已经没有炼丹，也没有白日飞仙的了，老实多了！佛教问题也挺多，但你们不去遏制这种行为，等负面影响太大了国家就会打压！
更新时间： 10:36:00
@公法与公正
10:29:43.0 "我们再把眼光放大,要把中国,把世界搞好,佛教教义就有这个思想.佛教的创始人释迦牟尼主张普渡众生,是代表当时在印度受压迫的人讲话.为了免除众生的痛苦,他不当王子,出家创立佛教,因此,信佛教的人和我们共产党人合作,在为众生即人民群众解除压迫的痛苦这一点是共同的." --毛泽东说的 ————————————— 想法是挺好的，但行为大相径庭，毛主席破除迷信，真枪实弹的干，打鬼子，搞军事，打美国，抗苏联，搞基础建设，释迦牟尼的佛法却没有创造什么社会价值。
更新时间： 10:52:07
@逗鱼游
10:43:52.0 来自印度的祸首：佛教对华夏的毒害（转载） 佛教对华夏民族有毒害 但其毒害之深大多数人还不能真正认识到。 有一个非常非常明显却被人忽视的惊人现象就是，自从佛教传入中国之后，这块土地上就再没有出过一个像样的圣人，大家说说，从汉朝以后中国还有没有伟大的圣者。没了！！!都被那些高僧 圣僧 法师 取代了。但这之前，按下传说中的伏羲女娲不提，上古还有三皇五帝，有威望极高的国王加圣人大舜 大...... ————————————— 高论，这个我收藏，就是这帮愚民把释迦牟尼神化凌驾于人之上，才导致盲目崇拜蒙蔽思想，使得我国的文化进入了一个假大空的误区，再无创新，大部分的思想家和文人把一生的精力都放在了与佛教做斗争上，没有精力去创新了！
更新时间： 11:03:39
@小巴克利
10:55:23.0 达摩祖师 ————————————— 达摩祖师也没什么牛逼的地方，就是他祸害了中国人的智商，心灵鸡汤的缔造者！
更新时间： 11:19:45
@逗鱼游
11:08:07.0 佛教血腥入华史(转载)_国际观察_天涯论坛 /post-worldlook-.shtml ————————————— 这个帖子相当不错，吐血推荐！
更新时间： 11:29:12
@情浅微甜
11:26:08.0 我感觉儒家、佛教更利于统治者统一、固化百姓思想，所以推广的更多，你觉得“天地不仁，以万物为刍狗”和“上天有好生之德,大地有载物之厚”哪种理论更能接受呢？但我说句实话，我一直觉得儒家很虚伪。 ————————————— 你的统治方式是“愚民政策”
更新时间： 11:30:49
@公法与公正
11:28:48.0 华夷之辩这套？那么鲁迅说的吃人，是怎么回事？把奴隶主封建主当做华？ 奴隶主吃人就是华？穷众才是华吧 关于吃人的文章就不粘贴了，太过血腥。 ————————————— 还记得轮子吗？没少祸害人吧？
更新时间： 11:43:23
@公法与公正
11:33:06.0 文革中各地的人吃人事件... ... 为什么不吃特供住别墅吃红烧肉？ ————————————— 你跟共产党有仇啊？是不是想扇动群众造反啊？批完了毛主席，马列主义，毛泽东思想，就开始批共产党，你想造反吗？还是想扇动群众一起造反？你作死呢！知道吗？
更新时间： 13:03:34
@weibiny
12:07:56.0 远远不止这么点。杂得简直是不行。直到后面名为道教时，其实才基本可以说是一家，可是当时已经不叫道家了 ————————————— 管他叫什么家呢！统称中国文化，佛教就不是中国传统文化，是外来的！
更新时间： 13:06:01
@公法与公正
11:51:01.0 奥巴马度假8天豪花2200万 住进二亿豪华别墅-米尔网 奥巴马密友870万买夏威夷豪宅 或为总统“代购”?_国际_新民网 奥巴马被曝“从中国非法筹款” - 新华国际 - 新华网 这次还要放过美国总统？不能再学毛时代了！！！ 毛对美帝犯罪分子这么好，对自己的战友和同志呢？ 重庆的王立军怎么跑向美使馆了？ 毛的红卫兵，例如著名的宋要武怎么跑到美国...... ————————————— 靠佛法吗？回答我，靠佛法打败美国吗？
更新时间： 13:11:18
现年105岁的佛教导师佐佐木承周，1962年从日本来到洛杉矶。自那时起，他通过在洛杉矶创办的两家禅宗中心以及一家在新墨西哥创办的禅宗中心向数以千计的美国人传授佛理。他还通过皮吉特湾、普林斯顿和柏林等地大约30所加盟禅宗中心感化了成千上万名寻求点化的教徒。 根据一个由佛教领袖组成的独立委员会今年1月公布的调查结果，佐佐木过去几十年来一直在利用女学生对他这位以超凡魅力著称的大师的忠心，对她们进行非礼和性骚扰。 对佐佐木的指控已经惊动并困扰了全美国的禅宗人士，他们都是组织严密的禅宗界的主要导师，许多教徒似乎都认识他们，或至少听说过他们的名字。 由于佐佐木成立和扶持的禅宗中心数量特别多，指控他行为不检可能会对人们的一整套生活方式产生影响。 这样的指控在禅宗界已变得越来越频繁。几名其他导师近年来也被指责过行为不端，其中特别值得注意的是岛野荣道，他在2010年因涉嫌与学生发生性关系而被勒令辞去曼哈顿禅宗研究协会的职务。 批评家和受害者指出，佛教禅宗文化十分神秘，崇尚即事而真，对禅宗大师的半宗教式的崇拜使他们可以轻易滥用自己的职权。 近年来，不但基督教天主教派性侵儿童事件频发，即使是佛教界丑闻也不绝如缕。台湾歌星费玉清的姐姐恒述尼姑张彦琼爆料，法师们性侵尼姑与女信徒是常事，她经常看见女信徒被弄得嗷嗷直哭；法鼓山头圣严和尚张宝康罹患肾癌，临死愿力不绝，贪图来生；佛光山头星云和尚李国深身患糖尿病多年、中风多次，却诋毁祖母学道教功夫。对于佛理毫无建树，只是一味拾人牙慧。自己也与马英九互相吹捧、政教互利互惠；慈济基金会山头证严尼姑王锦云只知化缘、模仿基督教，借佛敛财捞金扬名立万；净空和尚徐业鸿自称太监，海外躲清静；惟觉和尚刘知安其所创的中台禅寺被认为是台湾佛教“四大山头”（中台禅寺、法鼓山、慈济基金会、佛光山）因经常介入政治而被称为“政治和尚”，其言行与立场也数度引发争议。海涛黄和尚到处兜售佛教符咒，用《佛说疗痔病经》歪理邪说治疗癌症，无异于神棍。 希望佛教界实现改革，学习基督教新教。早日实现职业化、职场化、人间化制度。寺庙只是个上班的地方，和尚、神父们白天上班，晚上脱掉袈裟，尽快回家过日子去吧！佛教、基督教的出家制度本身就是反人性的产物，即使今天不被铲除，以后还得被消灭。何必牵着不走打着倒退？所谓：事务者为俊杰！
更新时间： 13:13:57
@与女弟子淫乱的华藏宗门教首被抓画面曝光
[1/6] 打着宗教名人的旗号，揭阳惠来县男子吴某衡(其对外自称“吴某恒”)创立“华藏宗门”，编造宣扬歪理邪说实施犯罪活动。他不仅兜售“开光法器”大肆敛财，更以“男女双修可以使人达到学佛的最高境界”等为名引诱、胁迫多名女弟子与其发生性关系。近年来，陆续有人向公安机关举报吴某衡及其创立的“华藏宗门”，不少网民成立“全国揭批吴某某联盟”，控诉“华藏害我工作丢失、流离失所”，控诉因为修炼“华藏”而抛弃家庭、家庭破裂。今年7月30日凌晨，广东公安机关在公安部的统一部署下，在有关省市的协助配合下开展“猎枭行动”，依法查处“华藏宗门”非法组织，传唤审查涉案人员80多名，搜查取缔活动窝点多处，搜缴该组织宣传品及财物一大批。据初步侦查掌握，该组织教首吴某衡(47岁，揭阳市惠来县人)等人涉嫌组织和利用邪教破坏法律、实施诈骗、强奸等犯罪活动，其中21人已被刑事拘留。图为“华藏宗门”教首吴某衡在房间被警方抓获。
更新时间： 13:17:27
1955年5月，达赖喇嘛从北京返回西藏的途中，“人民会议”分子阿乐群则等分三批到康定、昌都和太昭，向达赖喇嘛递交“请愿书”，要求达赖喇嘛领头搞“西藏独立”。在这同时，达赖喇嘛的经师赤江活佛、噶伦索康以举行佛事活动为名，分别在里塘、甘孜等地召集当地的土司头人和上层僧人，鼓动他们反对民主改革，反对共产党，发动武装叛乱。甚至表示噶厦可以为他们提供武器支援。 日，达赖喇嘛回到拉萨，阿乐群则等又赶到拉萨，向达赖喇嘛呈送“汇报请愿书”，要求恢复“人民会议”的地位。 1955年9月，国务院公布成立西藏自治区筹备委员会的决定后，阿乐群则等人又以西藏“人民代表”的名义，向中共西藏工委递交所谓“前后藏、康区人民意见书”，公开提出反对十七条协议、反对成立西藏自治区筹备委员会等，在社会上造成混乱。 1956年2月拉萨的传召大法会期间，他们散发大批传单，叫嚷“西藏独立”，要解放军撤出西藏；不久紧邻西藏的四川甘孜地区就发生少数反动头人反对改革的武装叛乱。根据中央的指示，中共西藏工委向达赖喇嘛和噶厦指出，何乐群则等人的意见书是反对达赖喇嘛和西藏地方政府的领导，反对国务院的决定，要求噶厦对此采取行动加以制止。在西藏工委多次要求下，噶厦被迫宣布阿乐群则等人的“人民代表”是非法的，并将阿乐群则逮捕，关进狱中。但是噶厦的这个行动是做给工委看的，阿乐群则在狱中受到优待，不久就被放出来，后在1956年9月逃往印度噶伦堡，与嘉洛顿珠、鲁康哇、夏格巴等人一起，进行反对祖国制造分裂的阴谋活动。他们成立政治组织，办报纸鼓吹“西藏独立”，还选派人员到美国的军事基地去接受特别训练，为后来在西藏组织武装叛乱做准备。
更新时间： 13:26:10
轮子功公开造反，围攻中南海，天安门广场自焚，和美国狼狈为奸，破坏中国，有的太血腥了，写不下去了！
更新时间： 13:29:44
历史证明，佛教有造反的传统。白莲教，其于发展过程中，名称迭经变迁，支庶繁衍，名目百出，而各派之教义、组织、仪规、活动方式仍多相似，故可统称为百莲教。明、清至民国，派数估计在百种以上。如明代有红阳、净空、无为、西大乘，清代至民国有弘阳、混元、收元、老官斋、龙华、八卦、天理、一贯道、义和团、红枪会、大刀会、小刀会、天门会、无极会、快道、扇子会、妙道会、红灯会、九仙会、天皇会、无极老母会（黄道会）、天神会、六离会、方道会、大道门、报德门、十祖门、金丹道、老师道、坐功道、老佛门、学好教、贤圣教、大佛教等。 白莲教主要供奉弥勒佛…… 相比之下，道教就只有南华老仙传人自称的张角三兄弟和汉中张鲁，且是两千多年前的事了！
更新时间： 13:34:52
历史上佛教为何常常造反或发展成邪教 阅读：-20 08:56 标签：杂谈 佛教在中国为何会屡屡参于谋反或发生僧团发展成邪教的现象。最根本的原因是封建社会里僧团自律机制被基本剥夺。 佛教传入我国两千年来表面上僧团有自我约束控制并净化自我的制度但其极不完善且约束作用明显欠缺不足，实际上取而代之的是用类似封建社会等级制管理的方式来管理僧团，而且僧人言行是否符合佛教要求强调要由佛教外的政府或豪强说了算弱化了佛教的自我净化制度，这个从第二次佛法集结时就明显的表现了出来僧团已不能很好的处理分歧造成僧团明显的出现分裂，佛法传入我国后真正的自我约束能力几乎丧失取而代之的是对封建王朝的极强依附性，表面看是利于统治但实际上是缺少自我约束为长久的祸国殃民创造了条件。如大乘楞严经讲阴魔时就处处暗示是否着魔由政府处理，当豪强造反时依附强豪的僧人许多自然也会参与造反或者有的僧人本身就想造反并且部分僧团发展成邪教，主要原因是僧团自我约束制度一直没有很好建立并彻底执行，这和佛法早期大量传入我国被汉朝政府管理后而戒律却是几百年后才大量翻译但佛教已经形成了不良的封建社会发展模式有关，佛教在我国封建社会主要也用类似封建等级制的管理方式，自我约束管理不强并且往往无效造成祸国殃民的现象经常发生。
更新时间： 13:39:29
邪教在中国的炽盛，虽然是近世之事，但溯其渊源，亦甚为深远。以神通获取名利、分裂僧团、欲图佛陀教主之位、多次谋害佛的提婆达多(调达)，堪称一切佛教中的邪教的宗祖。 佛教传入中土蔚成大势后，渐有佛教中的邪教出现。起初多是不法僧徒、妖妄刁民，借佛教威望、假佛僧旗号，造反作乱。如东晋建武元年(317)北平(今河北满城一带)人吴祚立沙门为天子，聚千人造反；后赵建武三年(337)安定(今甘肃泾川)人侯子光自称佛太子，“当王小秦国”聚众称帝。北朝乱世，不法沙门造反者，如张翘、司马百年、昙标、法秀、司马惠、刘惠汪、刘光秀、刘僧绍等，不胜枚举。其最著者为北魏宣武帝时冀北沙门法庆，他自命“新佛”，创“大乘教”，力倡杀人，谓杀一人者为一住菩萨，杀十人者为十住菩萨，“又合狂药令人服之，父子兄弟不相识，唯以杀害为事”，率徒众数万，攻城夺郡，被元遥所灭。 法庆自称“新佛”，当是利用佛经中“弥勒下生成佛”说在社会上的广大影响，迎合民众不满现实，渴望像弥勒那样的救世主降临的社会心理，自称弥勒以煽惑民众，起事造反。此后，假弥勒降世为旗号起事者此灭彼兴，如北魏五城郡胡人冯宜却、贺悦回城，隋代唐县人宋子贤、扶风沙门向海明，唐贝州王怀古、怀州沙门高昙晟、四川万年县女子刘凝静、延州白铁余等，皆假称弥勒造反。这成为中国一大社会问题，历代王朝，皆严加镇压，斑斑血迹，溅红史册，腾腾杀气，染污人间，然屡禁不绝，犹如毒树，旋砍旋生。 宋代以降，佛教中的邪教更为活跃。如宋金元之白莲教、毗卢教、糠禅、香会，明清之罗祖教、闻香教、斋教、黄天教、大乘教、圆顿教、青帮，近代人之同善社、先天教、灯花教、归根道，一贯道等，其名目流派愈演愈繁，势力愈来愈大。在有些地区其教势远远超过正统佛教，如明万历十四年(1586)，憨山大师到山东崂山一带时，发现当地人已不知有佛教，多信奉罗祖教。由于历代朝廷严禁，佛教中的邪教与其它类似道门只能在民间秘密传播，至民国肇兴，政府失驭，乃得公开活动，泛滥成灾。 宋代以来的附佛教外道派别虽多，然溯其渊源，主要有依附佛门弥勒宗、净土宗、禅宗的“弥勒教”、“白莲教”、“罗祖教”三大系。 自北朝以来借弥勒下生说起事作乱的“弥勒教”，唐宋以后不绝如缕。北宋庆历七年(1047)，贝州(今河北清河一带)人王则以“释迦佛衰谢，弥勒佛当持世”为口号造反。元代，以烧香礼弥勒聚众结会的“香会”在北方活动频繁，河南棒胡托弥勒下生“妄造妖言作乱”，袁州(今湖北宜春)僧彭莹玉以劝人念弥勒佛号，入夜燃火炬名香礼弥勒结社造反，其后韩山童、徐寿辉等假香会起红巾军(号称“香军”)反元。明初虽遭禁绝，然其弥勒降世说与道教思想混合，演变为诸多民间秘密会社共同信奉的“三佛应劫”、“三阳劫变”说，依弥勒下生说编造的《弥勒三会说》、《五龙经》、《大圣弥勒化度宝卷》、《弥勒古佛救劫编》等伪经，流传于各道门中。明清两代，假三佛应劫、弥勒降世说起来造反者仍持续不断。 白莲教，系从南宋初吴郡僧茅子元创立的大乘佛教净土宗系的“白莲宗”演变而成。所以佛教净土宗系是邪教的重要发源地之一.茅子元自称“白莲导师”，依天台教义制“晨朝礼忏文”、“圆融四土图”等，劝人茹素念佛，将净土教义世俗化，开男女同室共修净业，在家人住持寺庙之先例，甚至以男女通淫吸引人，渐演变为外道。元代流传的白莲教，已杂糅了弥勒教、摩尼教、道教内容，衍生出许多流派。明清以来诸会道门，都可看作是白莲教的衍变。 罗祖教(罗教)初称“无为教”，由明成化朝密云卫戍兵、山东即墨人罗梦鸿(罗清)--人称“罗祖”者创立，依附宗门临济宗，罗祖因传道下狱，徒众记其言为《苦功悟道卷》等五部宝卷，称“五部六册”。万历年间，教势日炽，佛教徒也颇有诵习“五部六册”者，历代禁而弗绝，衍生变换出老官斋教(斋教)、一字教、大乘教、三乘教、龙华教、糍粑教、金幢教、观音教、真空教、青帮、一贯道等流派。
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从明到清的历史转折——中国为什么落后
：各位的朋友们，李蒲弥主席，校长，非常高兴有机会向大家请教。暨南大学是百年老校，不仅在国内有很高的学术地位，有很悠久的传统，而且有着广泛的海外联系，在华人世界有很大的影响，同时我来到这里有一点压力，因为广东省出了很多专家，而且这里也有很多专家，学术卓有成就，我来这里跟大家讲一点我的心得，有一点班门弄斧之嫌。今天我给大家讲的题目是“从明到清的历史转折”，本来这个题目有一个副标题，副标题是写“明在衰败中走向活泼开放、清在强盛中走向僵化封闭”，后来陈处长说，是不是把这个题目说得更加通俗一点、更加贴近听众一些，好，那就改为“中国为什么落后、挨打”，就变成这样了，但是我讲的主旨还是这样。 中国是一个老大的国家，又大又老，这个国家在近百年落后了，从落后挨打开始国人就不断地反思我们为什么走到这一步，很多人提出了种种理由，文化的理由，制度的理由，很多，我也提一个理由，非常具体的，是从历史实际出发的这样一个理由，我说如果我们单纯地看某一个朝代，比如说我们单纯看明朝，或者我们单纯看清廷，大概我们不能够发现它们中间的变化，只有把这两个朝代联系起来，也许我们能够从历史转折的发展、变化当中感悟出一些道理来。 ：我们讲从明到清的历史转折的时候，是不是应该首先来简单地回溯一下明朝本身是一个什么样子。我们讲转折，是讲从明朝末年到清廷初年，是一个阶段。可是明朝本身是一个什么样子，大家是不是很清楚呢？很多人认为很清楚，很多人的头脑里有各种各样的影象，现在就开始反应在自己的脑子里了，明朝，这是一个极端专 制的朝代，杀人杀了很多啊，疆域这么小，皇帝被别人抓走了，还有昏庸皇帝不上班，还有宦官专政，还有、等。 那么明朝是这样的吗？很多人也会产生一些疑问，为什么会有疑问呢？大家知道，我们能够看到的很多物质的、非物质的文化遗产，是明朝留下来的，比如说，现在我们所看到的北京一线的长城，从到，是明朝留下来的，这不是反映强大的国力吗？这和我们印象中的王朝是一样的吗？我们现在看到的，是明朝人建的，是举世无与伦比的，清廷入关之后没有什么大变化，只是加了一些材料，比如大房子变成小房子，大的格局还是明朝留下来的。我们看到，这样规模大的皇家陵寝，和清廷比起来，再看东西陵，相形见绌。为什么清廷取代了明朝，明朝是什么样子？我们轰轰烈烈的郑和下西洋，什么局面啊？多壮观啊，27800人的舰队，两百余只船，最大的宝船四个足球场大，远行非洲东海岸。有一位英国退役的海军军队叫孟席斯，写过一本书《1421——中国发现世界》，他说最早中国人绕过好望角，实现了全球环球航行，当然他的观点以及支持他的观点的理论根据不足，我曾经当面多次跟他说这个话。 虽然没有实现环球航海，但是中国人的航海远在哥伦布等人之前，它的规模以及在世界上产生的影响都是不同的，这样一个朝代和我们刚才所说的这个朝代黑暗、专 制、皇帝昏庸、宦官专政、横行一致吗？那么明朝是什么样子呢？我想我们再谈从明到清历史转折的时候，首先要看一下明朝到底是什么样子。说到这里，我想大家对明朝的印象很可能是一片模糊和充满了疑问。那么我们从什么地方开始入手呢？我常常会问大家一个问题，大家如果有机会到南京中山陵去看孙中山先生的陵墓时，也不妨到他附近的明孝陵看一看，那是埋葬明朝开国皇帝明太祖的地方。在通往明孝陵的路上，有一个碑亭，这个碑亭上有一个石碑，这个碑很大，我常常问去过的朋友有没有注意到过这个石碑，他们说我们就是看看风景，看什么石碑，那些石碑的字乱七八糟，文字也读不懂，黑黑的，我说不对，这个石碑上只有四个大字，很容易看，什么字？“治隆唐宋”。什么意思呢？对朱元璋的歌颂啊，说他对国家的治理，或者说明朝的社会、明朝的政治，远远超过唐朝和宋朝。这个字谁写的啊？清廷康熙皇帝写的。康熙皇帝曾经五次南巡，每一次南巡都要亲自拜谒明孝陵，每一次拜明孝陵时要行三跪九叩之大礼，第三次拜谒明孝陵时写下这四个大字，委托跟随他的一个叫曹寅的，他是江南制造局的，请你把这个字刻成石碑，写在上面。于是现在我们可以看到两个石碑，一个石碑是“治隆唐宋”，一个石碑就是记载康熙南巡并委托曹寅刻碑的经过。现在这两个碑我们都可以看到。
一楼献给中国！
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但是也有朋友怀疑，说是政治家，这样做是为了给别人看、笼络人心，对不对呢？这个话也是说得有道理。所有政治家的活动，一举一动，一举手一投足一握手，都可能是政治作秀。如果这个作秀很值得，他去做，如果这个作秀会为他减分，他说一个专 制者说一个杀人魔王，说你好得很啊，你功德无量啊，他自己是不是会被减分呢？如果他歌颂的人是一个不值得歌颂的人，他大概不会去作秀。康熙皇帝不会这样傻，被人称为明君，面对很残暴很不值得歌颂的皇帝，去给他磕头，写上“治隆唐宋”也是不会的，可能康熙有作秀的成分，但是他确实也是对充满崇敬之心，而且是对明朝统治的一个客观描述。这个话，被他的孙子一再重复。乾隆皇帝在他自己写的诗当中多次说到，太祖、成祖这些人很能干，治理超过唐宋，但是他的子孙不太好，多次说这个话。好了，我们现在看到这四个字，“治隆唐宋”，就和我们以前得到关于明朝的印象是不一样的，你认为明朝是一个黑暗的、腐败的，可是我们没有想到还有这样的说法，是一个治隆唐宋的时代。那么明朝是不是治隆唐宋呢？朱元璋对国家治理得怎么样呢？大概明朝是历史上延续时间第二第三久的朝代，277年，而且明朝的制度为后来的清廷继承，无论是政治还是法律制度、选官制度、科举制度等等，都曾经达到中国传统封建社会的巅峰，有很多例子，包括社会的建设。明朝是什么样子？大家要记住一句话，“治隆唐宋”。 还有一点，在一些教科书当中，包括一些外国研究中国历史的一些学者的著述当中，对明朝疆域的描写也给我们造成了很多印象，比如美国人写过一本插图的中国通史，很简单，一小本，带很多插图，里面画了一幅明代的疆域图，他把明代的疆域画在一线，长城以北不是。我想这样画，至少没有全面反映整个明朝的情况，与事实不符。你不能说画清廷的地图，你把割让、东北割让，那是清廷末年，要说明是什么时候，至少没有全面反映明朝的疆域情况。而且它所反映的实际上也是不准确的，明朝的疆域不是在长城一线，至少我们大家都知道的一个事实，就是在明朝年间曾经在东北一带建立了努尔干都斯，整个，包括、黑龙江以北地区，明朝政府对这些地方实行有效的管理。什么是有效管理？包括驻军、包括当地的首领要承担国家的军事义务、承担相应的赋税，这就是有效管理。和蒙古地区和西域地区是怎样的关系呢，我们知道张骞通西域，汉朝、唐朝一再通西域，留下了很多跟西域交往的佳话，可是大家不知道明朝有多少使节通西域，现在我们可以随便举出很多，有的人甚至在西域住了很多年，而且还在哈密这个地方建立了一个卫，封了哈密王，这个王不是虚衔的王，在这里要贯彻政府的指令、政令。以哈密卫为桥头堡，外国公使来了，不认识表文，在哈密卫翻译，对我们是友好还是不友好，是他们来判断，然后放行。这是在西部。 那么在蒙古地区，大家都知道有一个土库之变，明英宗曾经在1449年，正统14年，在河北怀来土木堡和瓦剌的战争中成为战俘，这成为后人批评的一个口实，说明朝是不是衰落了，皇帝都被抓走了。不仅我们这样说，明朝人也这样说，但是明朝人有一个说法，他们说什么呢？他们把明英宗被抓走的这个事件，和北宋末年徽宗、钦宗被抓走的事件相比，徽宗、钦祖一抓就没有再回来了，为什么明英宗回来呢？用明朝人的话来说，当时是全盛之天下。皇帝虽然走了，但是国力没有衰落，瓦剌虽然这场战争赢了，但是整体国力不能跟明朝抗衡，明朝迅速组织50万军队，立刻取得胜利，明英宗被迫送回来了，虽然明英宗的弟弟已经做了皇帝，不是很希望明英宗回来，但是瓦剌还是赶紧把明英宗送回去了，你在我这里，我整天还要朝拜啊。 很多的历史书都说到一句话，涉及到对清廷的评价，怎么说呢？说是清廷的一个最大功绩之一，是奠定了现代中国的版图。你说这个话有没有问题？有时候可能也是功绩，再仔细一想可能也有问题。就算是功绩，现在我提一个问题，我想请大家想一想，土尔扈特部回迁中国，渥巴锡在见到时，给乾隆皇帝送上第一件礼物是什么？是他的祖上在明朝八年受封时得到的汉文印信，这是一个历史细节啊。说明什么问题呢？为什么他们认为自己是中国人，明朝就已经有人封了，有印信凭证。为什么他们要回到中国来？明朝人奠定了他们对中国的向心力，有凭证在这里，现在清廷人做皇帝了，我回来把这个印信交给你。还有一句话要问大家，为什么在明朝的时候他们不回来，在清廷的时候要回来呢？他们受了欺负往回走呢，明朝的力量可以够着那里，清廷的时候够不着啊。
明朝的疆域是到长城一线吗？明成宗曾经五出漠北、三离陆廷，其中两次是攻打鞑靼，一次攻打瓦剌，每次出征鞑靼无影无踪啊，听说明成宗来了，他们头年冬天就走了。那么明朝对蒙古地区究竟是什么样子呢？刚才我们说了明成宗曾经用武力攻打那些不服不顺的人，鞑靼和瓦剌，但是明成祖也同时封了鞑靼的阿鲁台为河宁王等等，这些王，我们应该看作是明朝的地方政权，他们接受封号，蒙古有一个后裔，这个后裔直到清廷还活着，后来也是一个学者，研究蒙古史的，他说蒙元的宗室从来没有正式表现对明朝的臣服，宗室臣服不臣服重要吗？现在我们看在东欧有一些国家流亡在外的王，是把他作为现在国家的象征？其实他们归附不归附这个国家不重要了。蒙古主要的政权首领，像阿鲁台等等这些人，他们接受明朝的封号，定期给明朝朝贡，这种朝贡是象征性的，不是说明朝剥削他们，这以后我们还会讲到的。 当时的管理是松散的，那是我们的民族制度，当地的宗教不改变，当地的制度不改变，只要你不说我不是明朝的子民，定期到这里来行一个礼，朝廷给他们的赏赐是大量的，厚往薄来。只要你有才就选拔你做官，还有当地的贸易也是不改变，当时明朝的军队里有很多鞑官、鞑军。明朝疆域是什么样子呢？我们也不妨引用古代文献上所说的一句话，这个话出自哪里呢？出自《明史成祖本记》，就是那个夺了侄子的权篡位当皇帝的朱棣，也出自《明史西域传》，是什么话呢？它描写明朝的疆域，说明朝的疆域是什么样子呢？是北及大漠、南及明海，俄罗斯不知道西伯利亚为何物，北及大漠，南及明海，最远最远的海边了。明朝的影响，是东西抵日出日落之说。因此在这个情况概括为一句话，“盖兼汉唐而有之”，把汉唐那些伟大都有了，还有一句话，成祖晚年，已经远远超过了汉朝和唐朝了。所以明朝是这样的一个朝代，强大远远超过了汉朝和唐朝，这是现在我们所看到的明史说的，明史是清廷入关之后，经过几代人反复修订写成的。 现在我们就得出了八个字，明朝是治隆唐宋的年代，明朝也是远迈汉唐的朝代，有人说毛佩琦在给明朝翻 案，我说不对，三百多年前就有写了，我们没有翻 案，不过把旧话念一遍，事实告诉大家。为什么我们的青年朋友不知道这些东西呢？历史学家的责任，搞历史的这些人干什么呢，一天到晚吃干饭不把这些告诉大家。今天我来，就把书上几句话念给大家听，如此而已。告诉大家，明朝曾经是一个远迈汉唐，曾经是治隆唐宋的强盛朝代。大家可能说石破天惊，真的是闻所未闻。这个方面，我们就不说了，我们还要说我们这个主题。接下来就说明朝曾经是一个治隆唐宋的年代，曾经是一个远迈汉唐的时代，既然是如此，明朝那些昏庸的皇帝，那些腐败的宦官，那些们，东厂等等，是怎么一回事呢？这个我简单讲讲。 这就涉及到我们这个话的整体了。我刚才讲过，从明到清的历史转折，那么明朝除了治隆唐宋、远迈汉唐之外，后来也衰落下来，否则不会被后来的清廷取代。但是这个衰败是什么样的状况呢？我用一句话来概括，明朝在衰败中走向活泼开放。这话是什么意思呢？我们都知道一个词汇，资本主义萌芽。我们从这儿开始说。资本主义萌芽是什么意思呢？叫资本主义生产关系的萌芽。按照马克思的五种社会形态说，人类社会由低级到高级阶段，大致要经过五种社会形态。这个社会形态在各个国家的表现不同，长短不一样，但是大致有五种阶段，奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会、共产主义社会。中国没有进入资本主义社会，可是在明朝中后期，出现了资本主义生产关系的萌芽，这也写在我们的教科书里了，大家都知道。原话，在明代中后期江南地区陆续出现资本主义萌芽，大概是这样说的。现在一些学者就这个问题研究也有一些新的局面，首先很多学者认为明代资本主义萌芽是用五种社会形态来解释的，那么五种社会形态的理论前提是否成立，有人提出了怀疑，说马克思、恩格斯没有这么说，说是斯大林提出的。斯大林大概他的权威性跟马克思相比，还差一点。有人借这一点提出问题，这是一个问题。
我们知道在《中国革命和中国共产党》这篇文章当中讲到1840年由于外国的侵略，中国进入了近代社会，出现了半封建半殖民地社会，也就是说近代的开端是在1840年。针对这个意见，在五十年代就有学者提出不同的想法，代表人物就是，我的老师商瑞因此被批判了好几十年。他说，我们不一定用一个外国势力的入侵来划分我们中国的历史阶段，中国历史发展有它自身的线索，我们不能够割断这个线索。他心里想说的话，中国的近代史应该是从明朝中后期开始，于是引起了等一批人群起攻之，那批判的文章大概是汗牛充栋，A4的纸一车也拉不完，就是为了批判他这一句话。他这一句话写在明清经济社会形态研究，是一篇序言。这个问题，我们现在思想毕竟解放了，中国大陆地区的很多学者提出可以说中国在明朝中后期进入近代史，这个观点大概在海外一些学者，他们更早地同意这个观点，就是近代史什么时候开始。也有一些学者相对保守一些，可以不说近代，但是在明朝中后期出现了历史的转型，就是从传统社会向近代社会转型。 转型怎么转，两个方面，一个是旧的东西在衰落、衰败，它的势力和影响在减弱，另外一方面是新生力量在发展。如果旧的东西太强大，新的东西不可能出来，旧的东西很适应历史的发展，还有生命力，新的东西也很难发展。一个社会在发展的时候，在进步的时候，实际上它是一个问题的两个方面，是旧制度、旧思想、旧文化的衰败，新制度、新思想在发生发展。那么明朝中后期所出现的社会转型就可以这样概括，首先明朝的国家对于社会的控制力在削弱，传统的程朱理学逐步被所取代，士大夫有一些可以相当于现在的知识分子，知识分子是承担社会责任的，有着社会根本思考的有觉悟的人，应该说是知识分子，不是说仅仅读了几年书就可以成为知识分子，明代的士大夫，他们主体意识、参政意识越来越强烈，因此出现了所谓。他们提出对施政的意见，可以直指皇帝，比现在美国人骂总统还厉害，他们可以骂皇帝。皇帝看一看，竟然对这些知识分子没有办法，谁骂我我也不听，算了，这些东西我假装没有看见，上一个奏章说皇帝有这个问题那个问题，皇帝假装没有听见，咳嗽一声把奏章搁在这里。 最后这些奏章，我们现在可以看得见的，在四十年代有燕京哈佛学院编了一部书，可以看到12本书，5号铅字的，都是骂皇帝的。有人说明朝专 制皇帝昏庸到极点，但是专 制吗？你看万历时候，士大夫骂皇帝，骂了白骂，一搁，到现在我们也能看得到。我说的什么意思？皇帝、皇权、传统思想，对于社会、对于人们思想的进步力量在削弱，这一种削弱恰恰给新思想的发展留下了机会。新思想怎么发展呢？它天天管着你，你一有举动就***你，就不会有新思想，之所以明朝有这么多新思想，尤其是大家瞠目结舌的《金瓶梅》，这么解放。明朝人追求利益、追求金钱、追求欲望，冯梦龙编了一个顺口溜，如今看英雄汉钱第一，当时不仅仅要有钱，而且还有假钱、假白银、假酒、娼妓、***、流氓恶棍，各种黑暗腐朽势力，社会控制在解体。 但同时，除了腐朽的东西，人们的自主意识，人们在组织会馆、社团，****，尤其突出的是自称继承人的傅社，他们提出了自己的参政意见，可以说傅社是中国，或者说中国近代政党的雏形，有组织、有纲领，还有入社的条件。就比如说如果你的老板天天不管你，很自由，如果天天来，你就很难受了，如果你一个制度控制得很死，社会结构很完整，这样一个社会，它对于社会的控制非常严厉的情况下，新的事物、新的思想是无法滋生的，滋生了也会被扼杀了。 那么与此相适应、相一致的，就是明朝在经济领域出现了刚才所说的资本主义生产关系的萌芽。现在很多人不用这种萌芽的说法，说新的经济因素，近代的经济因素，手工工厂，手工劳动的规模化、组织化，雇佣劳动的大量使用，货币普遍流通，白银作为标准流通货币，全国市场的形成，海外贸易的发展等等。那么这些东西是在什么前提下出现的呢？一个前提，就是传统的农业和手工业高度发达，已经发展到极限了，要提高生产力，要改变经营操作模式。第二个，传统的经济管理体制已经败坏了，第一个经济管理体制就是对人的管理，户口，多严重啊，没有城市户口进城找工作就是农民工，很难，所以我们现在要进步，解决户口问题，各个地方解决了户口，就进了一大步。明朝的户口问题就更大，从蒙元以来，明朝实行了户籍分类制度，现在我们就是两种，城镇户口、农民户口，过去户口很多的，有军户，当兵的，民户，老百姓，还有官户，家里做官的，还有阴阳户，这家世世代代算命的，医户，看病的，有匠户，做工的，还有淘金户，专门就淘金，世世代代户口本不得改变，龙生龙、凤生凤，如果想改变户口除非皇帝特别允许。国家用户口制度把人束缚在土地上，从事固定劳动，向国家承担赋税和服役，你想出现资本主义萌芽，可能吗？资本主义萌芽的前提是什么呢？就是这些制度被破坏了，人可以自由地到市场上出卖自己的劳动力，《资本论》就是这么说的。你想出卖劳动不行啊，你要指望家里的地出产的产品向国家缴纳赋税，离不开土地，你出行要凭通行证的。
吉米格曾经在来华时带来七千部图书，都有什么啊？既有宗教、、的，又有的，可以说涵盖了自然科学的各个领域，、算数、地理、测量、农业、机械等等，七千部图书啊，大规模的文化交流。其中很多被翻译成中文，那么西方当时最先进的作品，几年之内可以翻译成中文，当时没有这么多翻译，也没有什么电子邮件、电脑，那是在交通很不便，现代科技手段交流很缺乏的时候，中西有一个平等的交流机会，应该说是平等的，不是西方强势文化来压迫我们，学也得学，不学也得学，不学就得挨打。所以后来清廷人说师夷之长以治夷，可是说的什么话？“要超胜”，心胸不一样了。清廷说师夷之长以治夷，徐光启说欲求超胜必求贯通，是要求中西学术贯通，然后超过西方，这是明朝人的姿态，明朝人的心胸不一样。 更不一样的是明朝科学技术界追求新知，开放态势，是由民间而向上发展的，是从民间启动的。像等人，是从民间开始，最后得到了官方的认可。反过来，清廷是什么样子呢？清廷是官方控制了，不许民间这样。身边曾经有很多数学家、地理学家，也编制了世界地图，也编制了数理精用，但是地图绘好了不许出版，书也不许别人看，数学书也不准别人看，只准我康熙看，这样对社会生产力发展有好处吗？这些科学家成了皇帝的摆设，宫中的，普通老百姓是不允许接受西学的。 我们进入主题吧。主题是什么？明朝在衰败中走向活泼开放，别看明朝末年衰败了，但是整个国家是一种开放的态势，是活泼前进的态势，从民间到皇帝都是这样。明朝末年遇到了内忧外患，内忧是等起义，外患是满洲人***，分裂国家，在东北自己搞独立政权，搞起来了，消耗了明朝的力量。意大利记给上了一道奏书，说是为了明朝中心更加强盛起来，提出几条建议，第一用西法修历书，中国人很注重历书，为什么？皇权神授，谁拿到历书就可以解释天的权力，我们现在建立中华人民共和国了，也不会用老年号，我们就是中华人民共和国年号，这表示我们正统。所以明朝的皇权神授，历书很重要，洋鬼子也投所好，用西法修历书，崇祯皇帝同意了，和一起修历书。第二个建议打开海外贸易，控制海外贸易所得到的金钱，使国家强大。开矿业，增加国家的收入，让老百姓能够得到收入，这些建议看起来是形而下的，实际上它包含了西方治国的基本理念，是价值观的转变，和农业社会的传统是不一致的。崇祯皇帝说好啊，这么忠心，爱我大明，表彰，发匾牌，匾牌一路从北京到澳门，整个国家从上到下是一种开放的态势。 皇宫里也是一种开放的态势，对于异域的文化也是接受的心态。我们可以给明朝再概括一句话，这句话就叫做明朝在衰败中走向活泼开放。这个态势很明显的，中国经济发展占全世界生产总值是遥遥领先的，当时白银大量流入中国，白银主要产地是拉丁美洲，西班牙在那儿建立殖民地。当然后来鸦片战争，白银也是卖得差不多了。为什么万历皇帝这么着急到全国各地开金矿、银矿呢？很多人对万历皇帝批评，说他母亲就出身低贱，他很爱钱等等，这种批评很狭隘，皇帝富有四海，他看中这些钱吗？万历皇帝主张开矿时，周边很多人说得很对，现在国家的经济要发展，开矿是很对的，现在我们看开矿也是很对的。问题在于开矿的时候，很多人在执行政策借机捞钱、贪污中饱，这些都得打击，借机危害百姓，是应该抨击的，但是万历皇帝想要开矿，要得到更多的白银，应该说有商品经济发展的大背景做支持，所以明朝是一个从衰败中走向活泼的朝代。 我们转到清廷吧。清廷是什么样子的？有人说清廷多么了不起，康乾盛世，清廷最后实现了统一，所以清廷取代明朝，就是天经地义的正义，凡是抗清的都一律是反对祖国统一，违背历史潮流。这个话不妥啊，这是少数人得出的非常偏颇的结论，这种认识是一种倒退。现在有一些人在论点里，当然虽然是少数人，影响很大，弥漫着这种论点，我想这是很不对的。那么清廷是一个什么情况呢？清廷为什么能胜利呢？清廷是胜利者，就是当然的合理者、正义的代表吗？不是。恩格斯曾经说过，落后民族总是被它征服民族的先进文化所征服，大概是这样一句话。这话是什么意思呢？我们把这句话分析一下。落后民族，主语，它可以征服先进的民族，不是说它因为先进就征服落后的。有一个朋友，北京大学历史系毕业，当过光明日报出版社的总编辑，那天跟我一块，他写了一本《北风烈》，我说我有一个想法，我说为什么中国传统社会延长，就是因为中国北方少数民族地区和内地的文化差异和经济发展的差别，每一次当南方发展不错的时候，北方一入主就把南方发展的成就吃掉了一块，中国就要重新来一次。几次重新来，中国不就落后了嘛？他说对，我也跟别人老谈这个话，可是别人也不听，可是我说一句话他们就懂了，你是现代人很有智慧，可是在山里被狼吃了，狼很傻，但是可以吃你。
主持人:老师们、同学们，刚才毛教授给我们做了精彩的演讲。下面是提问时间。 【现场提问1：】我的问题，如果满清不入关，中国有没有希望真正发展成为一个资本主义国家？ ：这是很多人都要问的问题。历史就是这样的，没有办法假设，我们也不知道清廷不入关明朝会向何处发展，但是我们只看到一种发展的态势，这种态势是可以跟世界同步发展、平起平坐的机会，不幸的是，当时这个机会丧失了，我们只能说到这样的一个层面。我们不能够对历史的发展做妄断，历史毕竟是一份材料说一份话，没有这个事实我们也不好做这个评论。 【现场提问2：】毛教授您好，今天非常感谢您带来精彩的演讲。我的问题，清廷的皇帝有一个特点勤政，而明朝的皇帝都有一个特点怠政，为什么会这样？ ：建立明朝之后，非常重视皇子的教育，他在南京宫里设立了一个大本堂，这么一个地方，聘请了海内最著名的学者给他的孩子们教课。所以明朝的皇子们都受到了很好的教育，有一个说法，明朝的皇帝没有文化，这也是对清廷的情结过深了，不是很客观。要说为什么明朝的皇帝出现了一些不勤政，而清廷的皇帝个个勤政呢，大概明朝更多是依靠制度的自身运转，皇帝很省心，他不用去干事，国家照样能转，所以才维持了277年，最不勤政的时候，三十年不上朝，所谓不上朝大家不要误解，不上朝就不上班，不上朝也可以上班，就是不在那个大殿上举行跪拜的仪式，但是也是要处理问题的。长期处理问题，就是在现在所在，不上朝但是可以处理政务。万历年间战争是他一手指挥的，所以上朝不上朝不是皇帝是否勤政的标志。这是第一。 第二，明朝的制度，刚才也说到了宦官的制度，明朝的宦官，不要把宦官看作成为一个好像说国家的肿瘤，必须要切割掉，不是这样的。宦官是明朝政治制度不可分割的一部分，是正常运转的一部分，它是皇帝用来控制朝廷来和文官抗衡的一种权力架构。所以明朝也有很多好宦官，最好的就是嘛，还有在政治层面起到很重要作用的，当然也有坏宦官，起到不好作用的。所以清廷就有人写过《明史记事本末》，有一卷就是“宦官奸贤”。宦官和朝廷内阁全部把事办了，皇帝玩去吧，就是这样的。我说得比较简单，但是我想有制度层面的原因在里面。 再有，就是讲到明朝皇帝的权力问题。现在有一个说法，说明朝皇帝权力集权，专 制主义最集中，如果说这个说的是的话，可能的，但是明朝后期的皇帝不是这样的，特别是内阁形成以后，内阁有很大的权力，我们看书发现很多明朝重大决策，都是采用了内阁和九卿，在殿堂上实名投票制度决定事情。就象龙庆年间和蒙古安达王谈判，进行贸易往来，封他为王，这也是在朝廷上投票，写上同意或者反对。这种制度很带有民主性的精华，这是毛主席说的，中国古代有很多民主性的精华，皇帝不是那么专权，不像清廷，除了皇帝和少数几个亲王之外，内阁是没有权力的，所以清廷是最专 制的。明朝到后期，其实皇帝没有很大的权力。 再一个，我们看明朝的皇帝没有权力，也是有很多例子的，比如说明武祖，跑到江南去玩，不过只去了一次，但是乾隆皇帝去了五次。但是明武祖去江南，遭到御史的反对，拿着刀坐在那里，不让去。我们看明朝的制度时，要看到这个层面，很厉害吧，从湖北安陆跑到北京做皇帝以后，也想把自己的父母抬高地位，弄到庙里有一个牌位，但是大臣说不行，你怎么把自己的爹妈弄来，弄了几十年，才勉强把自己爹妈的牌子弄到庙里，明朝是用制度来约束皇帝的权力。明朝的制度也是很复杂，很有意思的。 明武宗盖了一个大宅子，盖了什么呢，就是在宣化盖了一个宅子，被群下批得一塌糊涂。而清廷修了什么呢？圆明园、颐和园等等。明朝的皇帝留下家法，谁敢败坏，你想腐败，虽然也有腐败的一面，但是也要受到家法的控制。一有举动，就会有大臣的抗议批评之词，明朝和清廷的风气是不一样的，清廷的皇帝是没有人敢管的。
【现场提问3：】提一个很粗浅的问题，今天我听了毛教授感染力很强的清明点评，我感觉很精彩，但是也听到明朝是从衰败走向活泼开放，清廷是从强盛走向僵化封闭。今天的主题是从明代到清代的历史转折——中国为什么落后、挨打，第一句话就是知其一，第二句话就是知其二，中华民族的历史，接近上下五千年，我们有一个先进的光荣的古代，又经历了一个耻辱、落后的近代，现在在迈向振兴的当代，请毛教授给我们画龙点睛，我们的落后、挨打内因和外因是什么？虽然是旧的问题，但是想听新的精彩的史学角度好的意见。谢谢。 ：从先进到落后是250年，这250年是清廷统治的250年，走向僵化封闭，倒过来说，逻辑就是这样的，因为走向僵化封闭，尽管你自己可能是强大的，但是你在世界范围就落后了。就是这样。 【现场提问4：】毛教授您好，明朝曾经给了我们那么多希望，那么明朝最后衰败最主要的原因到底是天灾还是由于政府的运转机制不良没有办法把粮食运到灾民的手中呢？ ：我想明朝灭亡最主要的原因，是明朝的制度已经不适合新的历史发展的要求。明朝的传统制度应该被新的东西取代，但是新的东西取代了，绝不是清廷应该取代的，因为清廷是拿旧制度取代了，而不是新制度。明朝和李自成之间是两败俱伤，清廷是乘虚而入，得到了胜利，不是一个好领导，不是一个开明前进的领导，所以我想这是一个非常遗憾的事情，历史当然也不能假设了。我建议大家看一本书，教授写的南明史序言，就说到这个话，不能够把历史发展当作一个宿命论，很多时候是偶然的，历史大势从落后到先进，这是不能改变的，但是在具体环节上，两三百年在整个大历史中还是很短的，是有很多偶然因素决定的。所以我想从明到清的历史转折，正是因为从明转到清，中国走向落后，事实也是这样，所以我所描述的，既是事实，也应该就是原因。 主持人:老师们、同学们，两个小时的过去了，最后一个问题，留给女同胞吧。 【现场提问5：】毛教授您好，我的问题可能有一点偏离了今天的主题。每一个王朝灭亡之后，都会有一些民间组织来推翻现行王朝，重复之前的制度，比如说的，一直到清末还存在，为什么它能够存在这么长的？ ：中国利用秘密****，利用类似宗教的组织来反抗朝廷是有长久历史的。我们知道起义前后也是利用白莲教，当时叫白莲社，也就是。白莲教的东西，一直到清廷初年，几十年，白莲教都是闹得很厉害。这些宗教，他们鼓吹的是人间的平等，是鼓吹所有成员之间互助、互帮、共同建立美好的平等社会，这种宗教的理念，或者****的理念，对于百姓有天然的号召力，它是当权者天然的反对面。如果它在不具备新的思想武器的历史阶段，它可能会永远秘密存在下去，成为反抗政府的秘密势力。那么后来这种势力，为什么它就没有能成气候呢？就是因为当时新的革命思想出现了，就是同盟会啊，后来就是国民党等政党出现了，它们的生命力和号召力就没有能更强大。 主持人: 老师们、同学们，刚才毛教授着重围绕从明到清的历史转折问题，为我们纠正了以往对明朝历史的一些误解，解读了近代中国为什么落后挨打的深层原因。我们知道今日中国从明清发展演变而来，以史为鉴可知兴替。今天我们正在实行中华民族的伟大复兴，中国的综合实力、软实力、国际形象正在大幅度提升，我深信大家只要团结努力，并从历史中汲取丰厚的滋养，一定会创造出治隆唐宋、远迈汉唐的业绩。毛教授是著名的学者，也是央视《百家讲坛》的名嘴之一，如果我们在网上搜索有关毛教授的网页是非常多的。今天下午毛教授给我们做了精彩的演讲，让我们再次感谢毛教授幽默风趣深入浅出的演讲。也感谢省委宣传部、省社科联对我们学校工作的关心，谢谢老师同学们的参与，谢谢大家，我们今天的活动就到这里结束。
毛佩琦，1943年出生，祖籍河北鸡泽，为毛遂后人。长期从事中国古代史明史、文化史、社会生活史研究，发表论文60余篇。专门研究明史的历史学家毛佩琦教授接受记者电话采访时笑称：“我从来不看历史剧，就像从来不看中国足球一样。”原因是“大多历史剧太不尊重史实了，看了也没有意义，无故浪费时间。” 虽然是明史专家，但是毛佩琦的讲座去掉了学术研究艰涩的外壳，选用了一种通俗的方式展现内核，既做到了尊重历史、逻辑严谨，又不失生动有趣、深入浅出。他告诉记者，他正是引用了清康熙帝题南京明孝陵碑文和《明史》记载，指出明代社会发展“治隆唐宋”，疆域拓展“远迈汉唐”，是中国历史发展上一个十分重要的时期，所以它的历史最应该被人们重新认知。
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真尼玛长啊
继续扫盲。
哎哟，桂少，本座来顶你
确实深入浅出
再来支持 N席幕雨
看完了。衰落中走向活泼开放
--犯我淑女者，虽远必诛。
中国为什么落后？？？
教授:从明亡后到清是中国历史文化的全面倒退 !
从明到清的历史转折——明在衰亡中走向活泼开放，清在强大中走向僵化封闭 怎样认识中国从先进走向落后，中国为什么从先进走向落后，一直是史学界乃至国人关注的重大问题。许多人热衷于抨击明朝的弊端，同时也热衷于吹嘘满清王朝所谓康雍乾盛世。如果孤立地谈论这两个事实，似乎并没有找到中国走向落后的病根。而将明代中后期与清朝前期联系起来观察，人们则不难从众所周知的事实中看出问题的症结。解体中的明朝给新事物的发展提供了可乘之机，强化的清朝统治却阻断了前进的步伐。一《明史.神宗本纪.赞》上说：“明之亡，实亡于神宗。”[1]明朝到万历后期，各种衰亡的征兆已经尽行显露。皇帝的怠政，宦官的跋扈，党争的激烈，都使政权处于失控状态。从根本上看，这时期传统经济已发展到顶峰。新的经济因素已开始动摇着固有的社会纽带。与此相适应的是思想上的离经叛道和社会生活的放纵颓废，都加速了明政权的崩溃。但是，无庸置疑的是，中国依然是当时世界上最强大的帝国。经济上，发达的农业处于领先水平，不仅为国内商业活动的发展繁荣提供了基础，而且支持了强劲的海外贸易。明帝国在通海势力的强大压力下逐步放开海禁。中国在海外贸易上显示出雄厚的实力。中国是当时东方海上贸易的重要角色。据统计，15世纪80年代，葡萄牙人每年把大约100万度卡（ducat）约合 32000公斤运到远东，其中二分之一以上流入了中国。日本1599年—1637年间共输出白银5800万两，其中大部分流入中国[2]。
联系到当时中国国内的情况，明朝自正统年间承认流通的合法，到年间推行，白银已成为普遍的价值衡量尺度。国内市场的发展，造成白银短缺，供不应求，万历年间的采矿热正反映了这种深刻的社会背景。明朝末年，西方殖民者势力东来，中国与西方殖民者也开始了在军事上的较量。一些西方殖民国家先后开始了向中国沿海地区的扩张。人、、荷兰人相继来到中国。嘉靖元年（1522年）葡萄牙人米儿丁.甫思多灭儿（Martin Affon de Melle Coutinho）带兵到广东沿海，企图用武力打开通商大门。嘉靖二年（1523年），明备倭指挥柯荣、百户王应恩在西草湾截击葡军，生擒42人，斩首35级，俘被掠男妇10人，获其舟2只。余贼米儿丁等“复率三舟接战”， 明军火焚先所获舟， 王应恩死之，余贼亦遁。[3]嘉靖二十八年（1549年）明军在浙江巡抚、副使柯乔、都司等人率领下围攻侵占福建马溪的葡萄牙海盗，使之受到重创。三十二年（1549年）荷兰殖民者侵略失败。二年（1622年），荷印总督率军犯澳门被击败，北上一度占据澎湖，天启四年（1624年）被明军击退，后荷军退守台湾。
1661年，率军攻克，荷军投降。这期间，郑成功建成了一个海上军事政治集团。其时，中国人是无可争议的海上的霸主，“具有高效率、稳定的指挥系统，能迎战欧洲人在远东强有力的扩张行为”。[4]尽管明朝作为一个政权，本身已经开始衰败了，但西方的势力，尚不足以与中国的总体实力相抗衡。[1] 《明史》卷二十一，标点本，第二册第295页。[2] 《明清经济史研究》，台北联经出版事业公司，1987年出版。 [3] 《明世宗实录卷》24 ，第8叶。 [4] 【意】白蒂（ Patrizia Carioti）《远东国际舞台上的风云人物》，〈导论：远东的发生和发展〉。，1997年6月出版，第2页。
在环球大视野上观察中国在当时世界上的地位，当代德国学者贡德.在考察了1500年以后世界各地的经济联系之后，得出结论，认为在现代早期历史的大部分时间里，处于中心地位的不是欧洲，而是亚洲，是欧洲被吸收在一个早已存在的以亚洲为中心的体系之中，而不是相反。他认为，中国是亚洲的中心，在年间中国也是整个世界经济秩序的中心。长期以来不论是学术界还是一般舆论，对于明政权的衰亡和社会的解体深恶痛绝,批评有加。但是如果我们换一个角度观察，完全可以得出另外一种结论。所有造成明政权和社会解体的因素，都是与传统观念相冲突的，其中不乏新的积极的因素，由此显示了社会进步的希望。明代商品经济的活跃和的抬头使根植于小农经济的一切传统观念受到挑战。明政权用以控制人口和土地的手段，户籍制度、黄册制度、赋役制度——与以前历朝大同小异——渐渐失灵。经济的发展水平和人身的解放程度是衡量社会进步的主要尺度。就明朝中后期的情况而言，中国社会已经明显地表露出向近代转型的征兆。作为高层次的意识形态，明中后期，程朱理学的统治地位发生动摇，以为代表的心学逐步发展起来，人的主体意识增长。心学提倡自我，蔑视权威，提倡社会相对平等。传统的价值观念、教条受到挑战。由于明朝政权的衰亡，统治机器的松动，对的能力大大下降。明朝出现了像、、这样的皇帝。这对传统政治是一种瓦解。但政权控制力的减弱，却给反传统事物的发展留下了缝隙。新鲜事物和独立思想所受到的压力减小了。万历年间，皇帝长期不理政务，朝臣的大批奏章被弃之不顾。现在我们还可以看到卷帙浩繁的《神庙留中奏疏汇要》，其中针对时政，甚至指斥皇帝的大胆放言，真不像是在政治高压、统治严密环境下的产物。皇帝的不闻不问，鼓励了言官们的声势。这恰与心学的发展、与市民文化的兴起汇成一股潮流，对传统思想造成了冲击。在知识阶层，主体意识更加高涨。各种各样的集会结社普遍出现，强烈要求参与政治、干预社会生活。继之后，复社成为全国性的庞大的政治性社团。它具有完整的组织和明确的主张，带有一些近代政党的意味。他们那种“品核执政，裁量公卿，虽甚强梗，不能有所屈挠”[1]的精神，给晚明社会添加了一层鲜亮的色彩。
另一方面，推动明代社会进步的又一力量是国门打开后大量异质新知的涌入，在传统的社会思想和中打入了楔子。伴随着西方的来华，开始了西学东渐的过程。在传入中国的西学中，地学是一个很重要的方面。意大利人（MatteoRicci等人带来的世界地图《万国全图》，使中国人第一次了解到在中国以外远西诸国的情况，知道了中国在地球上的位置，亘古以来的中国中心观念受到猛烈冲击。意大利人（Aleni.J）的《职方外纪》，介绍了欧洲文明，使中国人知道在中国之外，还有古老而优秀的文化，促进了中国有识之士放开眼界追求新知的态度。以、为代表的先进知识阶层，敞开心胸，广泛吸纳外来文化，在传统中华文明中添加了新鲜血液。为了富国强兵，徐光启更提出了“欲求超胜，必须会通”[2]的精彩思想，使中国人在接纳新知时，有一个很高的起点。值得注意的是，当时的态度。当时的明朝，就自身而言，内忧外患，已成积贫积弱之势。为挽救明朝的颓势，崇祯皇帝也在听取和采纳西洋人的意见。意大利人济（Franciscus Sambiasi），为了“仰佐中兴盛治事”，上书明廷出谋划策。 他说：“思所以恢复封疆，裨益国家者，一曰明历法以昭大统，一曰辨矿脉以裕军需，一曰通西商以官[1] 《梅村家藏稿》卷36，文集第14 〈五十寿序〉，上海影印“四部丛刊”本第5册，第六叶。[2] 《集》卷八〈历书总目表〉，1984年新1版，下册第374页。
海利，一曰购西铳以资战守。”[1]不管毕方济本人还有什么其他目的，看来他“仰佐中兴盛治”是出于诚心的。但是，恐怕连他自己也没有意识到，他是在将西方的价值观向古老的东方文明中灌注。按照他所提出的模式，将会全面吸收当时的科学技术，将会兴办与西方同样的矿业，将会开展与西方同样的贸易。这无疑将会使中国出现一番新的景象。崇祯皇帝对这类建议采取了开明的态度。他同意徐光启的请求，让罗雅谷（Rho, J）、汤若望(Schall, J-A)等“以其新法相参较，开局修纂”历法[2]， “指挥督造战炮”。他“旌汤若望勤劳，赐金字匾额二方，一嘉若望才德，一颂天主教道理真正”，致使“住澳之西国官绅士商，鼓乐放炮，排导欢迎”。崇祯皇帝还下令再次开放了海禁，并让刘若金伴住毕方济于海上，“商议澳舶事宜”。[3]如果历史假以时机，崇祯皇帝的这些做法是可能产生深刻影响的。整个明朝时期，文艺复兴浪潮全面席卷欧洲，欧洲社会普遍发生变革。1540年（明嘉靖十九年），欧洲宗教界中反对路德新教改革的势力成立了耶稣会，他们致力于复兴天主教，努力把自己的势力向海外拓展。把兴办学校、传授科学技术等作为传播宗教的手段。耶稣会士意大利人利玛窦(Matteo Ricci)于1582年（明万历十年）来到中国澳门，1583年来到广东省香山县。他以“易佛补儒”之说打入中国上层社会，以他拥有的自然科学知识与中国的知识分子接近。西方传教士带来的科学技术几乎包括了可能的各个领域，数学、天文学、地理学、测绘学、机械制造学乃至于音乐、绘画、文字拼音等等。1619年（明万历四十七年）7月，比利时人金尼阁（Tyigault, Nicolaus）等人在教皇的支持下，携带7000部西文图书来到澳门，除宗教图书外，大部分都是有关科学技术的图书。其中就有哥白尼(Copernicus)的《天体运行论》、开普勒(Kepler,J)的《哥白尼天文学概要》。虽然这些图书未能全部译出发挥影响，但也足以显示西学东来的强劲态势。
问题在于，为什么当时西学可以在中国传播，可以被中国知识分子接受？这就需要我们回过头来考察中国当时的情况，考察中国当时科学技术发展的水平。一种外来文化传入，如果接受地不具备适当的土壤和接受条件，这种外来文化是无法立足的。西学东渐之所以成为可能，其根本原因就在于中国科学技术发展程度的本身。具体地说，中国科学技术已经发展到了面临转型的边缘，中国科学技术自身发展的动力提出了接受新鲜事物的要求。西学东渐是中国科技在当时的大环境下，即相对开放的政治环境和实学思潮蓬勃兴起的大背景下的逻辑发展。明代传统的科学技术，虽然还没有发生重大的革新，但当时几项重大的科技成果在中国科技史上都占有重要地位。表明中国科学技术在原有轨道上的发展走向成熟，向新的突破点的逼近。宋应星的《天工开物》，是一部伟大的农业、手工业技术的百科全书，全面反映了中国当时的科技水平。明代当时已经采用火药爆破法开矿，用竹制管道排放煤矿中的毒气；使用焦碳炼铁；在冶金中广泛采用活塞式木风箱鼓风；用木铁结构机车运送矿料。在纺织等行业的手工工场中，机械使用已经很普遍，手工制造的机械已经相当复杂。中国和欧洲在手工技术方面的水平是相近的。在传统医学中，李时珍的《本草纲目》中的一些材料被200年后的达尔文用来证明他的物种进化理论。王履《医经溯回集》指出了瘟病与伤寒的区别；吴有性《瘟疫论》对传染病作了专门研究；陈实功《外科正宗》说明当时已经能吻合切断的喉管。嘉靖年间，为预防天花，已经发明了种牛痘的方法。在音律学上，朱载育以其新法密率实现了十二平均律的推算，它影响了整个世界近代音乐的发展。徐霞客所著《徐霞客游记》，对熔岩地貌进行了广泛的实地考察和深入的研究。算盘的广泛使用，《九章算法比类大全》和《算法统宗》都标志着计算技术的进步。[1] 黄伯禄《正教奉褒》第一七叶，光绪二十年（1894年）上海慈母堂铅印本。[2] 《明史》卷三二六，〈意大里亚传〉。中华书局标点本第28册第8439页。[3] 黄伯禄《正教奉褒》第十七-十八叶，同上。
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