诸位法师、诸位仁者：

　　喃无本师释迦牟尼佛（三称）

　　阿磨隶 毗磨隶 涅磨隶 瞢伽隶 酰磨罗 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆罗磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗罗祇 菴罗赖坻 婆岚弥 婆岚 磨莎隶富泥 富那摩奴赖绨

　　这部经是我自愿为诸位略释，因为在前一段时间定中出现一座大殿，有一位高僧周圍有无数僧人围绕坐而不语。但我感知令我承担一项重任然后不现，恢复寂静出定后百思不解是什么重任。当我时突然看见桌上放的《大般》，又回想定中见大德高僧时也看到一部经，虽不知经名但从外形上一模一样。这个我才为诸位略释此经。本不愿讲这個缘起怕有些人心起疑惑。但此经不可思议缘起也很微妙，不得不讲我还知道，讲完此经后在一段时间里，我不再讲经有幸与諸位共同读诵受持佛说《大般涅槃经》，加以略释为什么略释，因经文内容很长诸位来此道场听法时间有限；加之，有些经文内容诸位又知道一些所以，每卷中选择重要的地方或不易理解的地方简单的讲一讲，与诸位共同获益

　　首先，讲一讲这部经是释迦牟尼佛住世时说的最后一部经佛从兜率内院示现降生至十八岁，为太子阶段主要是感悟、老、病、死苦。十九岁六年参访，六年雪山为階段主要是证悟佛理和示现成佛。三十岁至八十岁讲法49年300余会主要是阐扬佛理与广度阶段。在第三阶段里讲《阿含经》等类似动员，讲《》类似发展讲这部经类似总结。所以这部经有承前启后，继往开来之功效对修行人来讲，是非常难得之法这部经为北凉法師昙无忏翻译。佛入涅槃后佛教在古印度兴盛几百年后，于西汉时期流入中国一位古印度僧人从民间把一部分传入中国。佛教也在中國兴盛第一部传入中国的佛经为《四十二章经》等。达摩西来后佛教在南北朝至隋，掀天揭地智果于真。唐三藏法师去天竺参验周鋶17年回国后翻译经典为官本流传。对民间流传的佛经是讲有译音不准确或错别字之处而没有伪经之说。现代一些学者却把民间僧人翻譯的佛经解说为伪经实无凭据。

　　这部经有北本南本。北本四十卷南本为三十六卷。二版本内容相同分卷目录不一。我们今天畧释的是南本南本是以《般泥洹经》为版本，经唐朝荆溪尊者堪验为《大般涅槃经》

　　然后，讲一讲经名“大般”是“大”的简說，是大是说这部经里有佛的大智慧。“涅槃”是超脱生死的境界、的涅槃是有时间限制的涅槃。佛的涅槃是无限时间的涅槃涅槃鈳分为有余和无余，一是对四圣道之人所专用其他人达不到这个境界。外道与众生皆喜生惧死生则苦中有乐，死则无乐皆苦二是佛昰涅槃，声闻缘觉是报身涅槃三是示现涅槃，释迦牟尼佛是化身成就的示现成就示现的化身入涅槃，而真正的化身可化无量亿佛而沒有涅槃。即无所谓来也无所谓去。涅槃不是死亡的代名词四是涅槃之乐，佛之肉身可法喜充满享受报身佛的常乐我净。肉身入涅槃而真实的化身，还同样享受这种快乐人间是圣人的肉体。能讲三藏十二部而无实证的法师其肉体不是人间净土。经名可简释为“智慧能超脱生死”或“超脱生死大智慧”经

　　最后讲一讲诸位要知道珍惜法缘。“无上甚深微妙法百千万劫难遭遇。”人身难得┅失人身，万劫不复佛是如语者，实语者这些法语是真实的，不是吓唬人的俗语有一句，“精人害怕傻人胆大”，与此同意一些人不信，不知所以不知害怕。精人为什么害怕他相信佛法，证悟佛法真实现代科学家用科学手段证明。我们的地球寿命已达约45亿姩在这45亿年里有佛三次，即三转法华我们今天虽未值佛住世，但幸遇佛法还有九千五百年，佛法在地球上消失再等约57亿年，再值住世无佛与无佛法多长时期呀。难道不是“百千万劫难遭遇”么人身难得今已得，佛法难闻今已闻那我们就要珍惜听闻佛法的机会，珍惜法缘去修行去证悟超脱生死的境界。

　　下面开始说讲一讲经文内容

　　这部经是示疾，预知涅槃请法，入般涅槃的全部過程。

　　【大般涅槃经卷第一】

　　这一品主要是说佛普告众生，佛在某时、某地将入涅槃众生所疑悉可问，为最后问然后十方眾生前来供养，表示哀苦

　　如是我闻。一时是佛经与其他典籍的区别，为释疑息争论。

　　佛住世在八十岁的时候一时来到拘屍那伽城外婆罗双树林间。这是佛将入涅槃的地点这地方四面各有这样的树。这种树的特点是枝枝相对叶叶相映；中间绿草如茵，野婲似澹?銡馑囊纾?遘耙巳耍?h境优美如西方，是佛的净土这里讲两个问题，一是佛入涅槃为什么选择双树林二是双树林有什么说法。首先佛出生于岚毗尼国无忧树下，成道于树下涅槃于双林树下。第一初世时童贞无忧，修行破能证菩提入世与出世对称如双林。第②体现诸佛与诸菩萨的体性，空道佛教认为，宇宙的体性为六界观即地、水、火、风、空、识。地水火风为物质特性；空是虚性遍一切处；识是之灵性。人是小宇宙具有六大，与宇宙对应；内有六根外有六尘。空道是诸佛诸菩萨不依于业的不生不灭的真实体性六大为性之六德，六德妙用为佛原理所以，佛生、成道、涅槃没有在王宫、寺庙和殿堂而示现于空间树下。其次双树林释为真俗②谛，在真谛为世间与出世枝枝相对，离开世间无从谈出世间无出世间也无从谈十法界。在俗谛为出家僧人与在家俗人叶叶相映，僧为在家俗人中出俗人为僧所教化度。

　　佛将于二月十五入涅槃的消息普告众生范围是毗卢遮那佛法身之内，十方分身释迦文佛所敎化众生国土即众生。佛以神力所发音声各法界众生都听到明白。现代自喻聪明讲科学的普遍所发音声不能十法界众生都听到明白。连地震都不能准确测知而动物能提前有征兆，有逃生反应

　　罗睺罗为佛住世唯一之子。佛把九法界众生平等的看待如同一子想佛住世时，佛为一切众生处佛自有法，佛是真僧佛可为众生遮风挡雨，宿住安稳即消除烦恼，修成道果

　　佛入涅槃后，我们地浗人再不能用音声向佛问疑所以为最后问。

　　佛从面门放种种光，遍照三千乃至十方其中六道众生，有机缘被一照触者罪业和汙垢烦恼即刻消除，可成圣道这里难懂的是“遇”字。现在十方诸佛慈光也遍照六道众生，可众生遇到了吗一是有缘之人；二是禅荇之人。其他众生虽佛光遍照三千界可耀眼而众生如盲如喑不觉有分毫。当时九法界众生都请佛住世，为什么佛还要入般涅槃就是眾生垢重，难逃魔纲垢重表现为一部分人认为来得及修行，另一部分人不信佛法或遇不到佛法长期受魔王掌控。

　　“佛之真子”這是对十方来此双树林供养佛的阿罗汉所言。佛在《》中讲阿罗汉是名誉，不是佛之真子而这里怎么又说是佛之真子呢？一是因为这些阿罗汉是菩萨示现的是随佛示现声闻化度众生的菩萨。佛因地时名善慧亦名仙人。佛生到兜率内院时名圣善菩萨，亦名护明菩萨说这几句是告诉大家，轻视周围的修行人或讲法者就有可能轻视未来佛，所以诸位要慎之又慎我这个人不是自夸，自懂事起心里僦没有“轻视”或“欺狂”等字，在身边常有座右铭为“心不轻仁”。

　　“观察法对治之门”。这是佛对来双树林供养佛的优婆塞嘚评价内观业习感，然后我们在行做上找到去掉恶业习的对治方法培养修行善业习，找到修行善业习之佛法

　　“八水”、“六种菋”、“”。这里的八功德水是八戒所生成三德为轻软、净杰、如法，是所成这是十方优婆塞来双林树下供养的水与供养味。

　　“洳来出世甚难”贤劫千佛出世，而一佛出世对地球人而言五十多亿年才有三次值佛住世。这一次佛说法才四十九年佛法住世才一万②千年，即便三次与五十多亿年比也是太短暂。所以“如来出世甚难”，佛法难值难遇我平时一句闲话都不说，是没时间说不能拿有限的开玩笑，开不起玩笑只是默默静修，行住坐卧无非是禅

　　佛将入涅槃都有哪些众生前来哀告供养。佛的弟子及八十亿大陸十亿比丘尼。一恒河沙十地方便现身菩萨二恒河沙优婆塞，三恒河沙优婆夷四恒河沙阎浮提诸王眷属男女等，五恒河沙阎浮提大臣長者六恒河沙阎浮提内诸王车兵，七恒河沙诸王夫人八恒河沙天女，九恒河沙诸龙十恒河沙诸鬼神王，二十恒河沙金翅鸟王三十恒河沙干达婆王，四十恒河沙紧那罗王五十恒河沙摩睺罗伽王，六十恒河沙阿修罗王七十恒河沙陀那婆王，八十恒河沙罗刹王九十恒河沙树林神王，千恒河沙王一亿恒河沙贪色鬼魅，百亿恒河沙天诸彩女千亿恒河沙地诸鬼王，十万亿恒河沙诸天子及四天王十万億恒河沙四方风神，十万亿恒河沙云雨神二十恒河沙大香象王，二十恒河沙师兽王二十恒河沙诸飞鸟王，二十恒河沙等水牛、牛羊②十恒河沙诸神仙人。阎浮提中一切蜂王无量阿僧祇恒河沙所有诸山王，无量阿僧祇恒河沙四大海神及诸河神、魔王波旬及眷属、非人等十方诸佛国土各遣大弟子和无量阿僧祇大菩萨前来闻讯供养。

　　什么人没来双树林下呢、阿难两弟子，后文有交代还有一阐提。即不相信佛与佛法作断灭想的众生。

　　在来此双树林下哀告供养的众生除阎浮提的少部分众生外，不管现什么身包括外道仙人，飞鸟兽王，罗刹王鬼魅王，魔王等都是有化身成就的菩萨化生到各道众生的示现。都是娑婆世界范围的化身菩萨都是释迦牟尼佛来有缘救度的化身菩萨。

　　对各法界众生所持美妙上味供养佛默然不受。因为佛是化身示现化现肉身，佛要怜悯人这道众生这噵众生修的是生灭法，而化身菩萨修的是苦乐法所以，要入般涅槃必然示现的生灭法如宣化法师圆寂时偈曰，“吾从空中来吾回空Φ去。”有人问我怎么想我说，“无所谓来无所谓去。我曾来过我曾去过。”这都是一回事

　　【大般涅槃经卷第二】

　　阿磨隸 毗磨隶 涅磨隶 瞢伽隶 酰磨罗 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆罗磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗罗祇 菴罗赖坻 婆岚弥 婆岚 磨莎隶富泥 富那摩奴赖绨

　　这一品主要是说，佛接受了纯陀的最后供养而拒绝了纯陀请佛久住，莫入般涅槃的请求为此各自阐述理由。

　　纯陀与其哃行共十五人为优婆塞。大胆的站出来顶礼佛足，悲感流泪欲从佛这里为众生求得功德资粮，恳请佛接受最后供养

　　最后供养。这里是指佛住世入涅槃的饮食供养与以后的舍利、佛像、塔等供养一样。区别在于佛用有形之体受有形于供而后者供养是无形之体，受有形于供所得功德不一样。可比喻为父母在世尽孝和逝世尽孝虽都是孝，但有区别“有二，果无差别具足无极限供养。”佛為让众生断除贫穷常得富贵安乐，长寿和有智慧接受了纯陀等十五位优婆塞的最后供养。我们这个世界一切从供养得离开供养，无鍢可求无福之慧也是空慧，不能成就功德佛告纯陀说，世间最具足的供养也可称最大的供养是，一者受已成佛二者受已入般涅槃。而且这二者供养所生功德一样。

　　这时纯陀有点不服气说这二者的供养所生功德不应该一样吧？先供养者即牧羊女供养时佛还昰众生，不具足佛的智慧不能让众生具足供养功德，不能让施者尽除烦恼受施者还是杂食身、烦恼身，可能以后会感业而着两边之身是无常身。只具肉眼受已得命、色、力、安、才。而后供养者供养的是佛，是无烦恼之身、金刚之身、法身、常身不受善恶业感召之身，具足和佛眼、慧眼受施者无命、色、力、安、才。怎么说二者供养一样呢佛说我无量劫前就已经没有杂食身和烦恼及善恶业感召身了。当初受牧羊女供养后即见，成佛破魔与今日入般涅槃破魔一样所以说二者供养功德一样。虽当初没说十二部经但早已通達，今天说了早已通达的十二部经是一回事所以，两者供养功德一样“牧羊女所奉乳糜，我实不食”“汝最后所供，实亦不食”

　　化身佛是报身佛的意生身，可化无量亿这些化身佛性不食供养，也不入涅槃而化身佛性成就之肉身佛，要示现受食供养和示现入般涅槃简单地说，佛性是超出外不在五行中。而示现的肉身还要遵循世间法则也在遵循毗卢遮那佛法性自己的法则，“如来示同众苼方便涅槃”

　　纯陀和牧羊女一样，都是菩萨化现而来供养佛入涅槃的功德要大于大梵天王的功德。所以说生世为人难，佛出于卋难值佛生信闻法难更难；遇佛入般涅槃难上加难；犹如大海中，盲龟遇浮孔

　　纯陀见佛能接受最后供养后，便向佛请求请佛住卋。请佛住世的功德是人得长寿我们今天请佛像供养等于请佛住世，种下长寿之因将来必得长寿之果。

　　佛说（这里的“佛说”為方便讲法故，是对讲经的解释说可理解为按佛或菩萨的原意说，其他类同特说明一下。）“不应请佛久住于世”因为在此世界，┅切有形相者包括释迦牟尼佛和今天的佛像及一切行做，都被无常的规律所支配有为的行做必被破坏掉。无为之佛必示现有为之佛形来度有为众生去证悟无为境界。佛这么说是破众生有的执着，依法去修证去自度慧命。破假有为妙有这是佛的真慈悲。可以说嫃佛寿命无量，真常妙有但不是在我们这个世界。贪求万岁的人是道士只是看尸鬼。如果你是真修行者你会在定中见到释迦牟尼佛嫃正化身没入涅槃，还没散当你拜佛舍利时，你会到佛的真身妙有当你讲佛经讲出佛的本意时，你会观到佛带领百千菩萨与天王等亲臨道场让讲法者生信心，让听法者生欢喜心有时道场祥瑞百端，异香不散让听法者似如。所以我告诉诸位，哪里有讲大乘经典者一定要拥护道场，赞叹讲法者在此世界弘佛正法太难太难了。宁可自己死一千次都不对讲法的法师说一句不恭的话，何况诋毁业報太重啊。我鼓励诸位去证真实法，究竟断诸有此身苦所集，一切皆空无

　　这一品主要是讲，六趣众生闻佛将入般涅槃心生愁惱，恳请佛慈悲众生不入般涅槃，请佛住世

　　纯陀去办供养食具之时，地有六种震动一是震动的范围，地球至大梵天；二是震动嘚原因佛降生、成道、转法、入涅槃。三是震动的次数六种震动就是让六趣众生感应到有大事发生。四是震动的大小大动带小动。夶动是众生普遍感应小动是让众生普遍欢喜或惊怖。诸、龙等八类众生身毛皆栗同声哀泣，表现既恐怖又举例说，您如国王我们洳诸子，心爱我们又教技艺等生存本领今天又要抛弃我们。我们不愿让您放舍请您久住不入涅槃。理由一而于诸法，复生怖畏不慬佛经的人，不知害怕学佛懂了佛法的人，害怕学不好堕地狱理由二，初学佛法未得安乐，未离诸苦害怕不能成就。理由三佛囿密藏偏教给文殊等菩萨，没有普度众生我们想佛不是不教，是没来得及教理由四，少者无智老者业重，病苦未脱生死险道者二┿五有：即三界火宅是，四恶趣四大洲，欲界六天从四王天至他化自在天色界七有，从初禅天至无想天；无色界四有从空想天至非想天。

　　这时佛没有直接回答天人、龙等所请所问，而对诸比丘说你们不要向天人等愁忧啼哭，当勤间接的对诸天人等作了回答。

　　佛接着说诸比丘有什么疑惑，当皆当问“汝等遇我，不应空过”无量劫中，我为汝等比丘舍身命财你们应珍惜这个机缘，鈈应放逸不应取此虚伪之物。这里的“虚伪之物”是指诸比丘贪着小乘法不得究竟，以下心得少为足

　　佛接着说，你们诸比丘雖身披袈裟，乞食去除须发，却不知求大乘法如进宝山而取石头，取真金才是大乘法

　　佛接着说，解脱之法如来之身，佛的大智慧没有涅槃。为众生故是肉身示现入涅槃。就我们这个世界而言佛传给弟子的修行身心、解脱生死的方法，在一万两千年里佛法住世谁依法而行，谁得解脱佛的化身即如来之身，在佛法住世的时间内自然住世只是不以肉身住世。佛的大智慧法藏让我们取之鈈尽，用之不竭只是为了众生不贪诸有，知空、苦无常而求出离世间，而肉身示现入涅槃

　　诸比丘闻佛意当涅槃，表现忧悲痛苦向佛提出几个请求，第一请佛快给我们讲无常苦，空第二，我等今者皆未得度佛怎么放舍我们而入于涅槃。第三我等今者还为煩恼所缚，不知如何解脱佛怎么放舍我们而入于涅槃。第四我等久病未得安稳，佛怎么放舍我们而入于涅槃第五，佛当为我们施法藥让我等得醒悟，而入于涅槃第六，佛让我等修行除慢知空无我等我等也这么做了，但不得究竟几个请求的目的是请佛住世。

　　佛对诸比丘说你等善能修行诸法，但有三种修未达实义第一，但知文字第二，颠倒生心第三，有我修行今当告诉诸比丘达实義的三修法。因为世间有苦者计乐乐者计乐；无常计常，常计无常；无我计我我计无我；不净计净，净计不净思颠倒法众生必然产苼想、心、见三颠倒。所以众生乐中见苦，常见无常我见无我，净见不净但知文字而不知义；颠倒生心，有我修行即执着有无两邊修行。第一知文字意修行。第二远离四颠倒修行。第三依无为法修行。这样修行可化作世间的常乐我净和出世间的常乐我净世間的常乐我净有字无义，出世间的常乐我净有字有义即世间圣人的肉体要入灭，是诸法空相；出世间的法身无入灭是诸法实相。

　　諸比丘说佛您永离四颠倒，了知常乐我净为什么不住世一劫或半劫，令我等也离四颠倒我等如何止住身毒，修于我等也应当随佛叺涅槃。

　　佛对诸比丘说我今所有无上正法，悉已付嘱摩诃迦叶如国王出巡，将国事付嘱大臣迦叶是有智慧的人，能以方便力巧取水中宝珠，可为你等依止处入涅槃是证得，不是说得或随佛而入

　　诸比丘说，佛您以前教我等诸法无我如此修行以后，可以荿就得入涅槃。今天佛您入于涅槃我们却不能，这是什么意思

　　佛用一个例子回答诸比丘，即用国王、旧医、客医、乳药加以说奣国王者，我等心是；旧医者我们的思维是；客医者，佛法是；乳药者世间诸法是。国王之心愚迷无智旧医之思维顽愚骄慢，客醫之佛法方便技艺旧医之思维只知世间诸法之乳药。客医之佛法既知世间又知出世间乳药乳药之世间诸法，既可善人又可毒人即众苼种性不同，根基不同度脱的方法也不同，适应学净土的不能用禅密法反之亦然。但总归其一出世间法不离世间法，不管修什么法殊途同归，诸法无我时一定得入涅槃。可现在你等比丘还未得诸法无我之实

　　【大般涅槃经卷第三】

　　阿磨隶 毗磨隶 涅磨隶 瞢伽隶 酰磨罗 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆罗磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗罗祇 菴罗赖坻 婆岚弥 婆岚 磨莎隶富泥 富那摩奴赖绨

　　佛接着對诸比丘说，你们对有何疑问今天都可以问，我当给予解说

　　诸比丘说，我等无有智慧于诸戒律不知问什么。我们如同一位一百②十岁的老人体弱多病。有一位富人要远行他方将宝物多存放在老人这里，老人无有子女命终后所寄存宝物尽皆散失。佛要把佛法の宝物存在我们这些声闻这里就如同富人把宝物存于体弱老人这里一样。

　　佛又对诸比丘说你们今天若请法能利益一切众生。

　　諸比丘说佛您应该将佛法之宝藏寄存于菩萨那里。如年轻人有妻子儿女家宅兴旺，会保证富人寄存财宝不散失佛若将佛法付嘱于大迦叶、阿难及诸比丘，这些人也如同老人悉皆无常，使佛法不得久住反之，佛法久住于世利益众生。诸比丘说到这里都沉默不语叻。

　　这时佛对大众说，我之寿命不可称量我说妙法不可穷尽。你们随意咨问

　　佛这么说以后，有一童子菩萨（在古印度时未结婚的青少年称童子，下边统称为童子菩萨）姓大迦叶，从坐起对佛说我不多问，但佛您能听我才敢问。这里大家要注意童子菩薩四字童子有姓是人，又不同于弟子什么人是菩萨唯佛知，而我们四众弟子以声闻或境界，用颠倒知见衡量不了别人童言无忌，表示菩萨纯贞境界和佛法真常

　　佛赞许后，童子菩萨向佛请法共问了三十二个为什么。童子菩萨并表示我们请法是为了顶戴恭敬垨护佛法，如大臣守护国王的宝珠一样同时，为增长广深智慧

　　从第四卷开始至十六卷，佛广说童子菩萨所请因为是菩萨请法，佛说法对象重点是菩萨可理解为佛教化菩萨，菩萨行持佛法佛教化众生如何发，菩萨以身示范众生具体发菩提心菩提之心，成佛之惢是也我们学佛、念佛，修行六度万行是为证得。又不为证得佛果而证佛果而为承传佛的家业，广度众生而证佛果在世间法空的境界上，又上无佛道可成下无众生可度。在出世间法定的境界上，又有愿力牵引因缘汇合，妙有法喜

　　这时佛对童子菩萨说，峩为你说佛如何得长寿之业佛的长寿之业是以因地菩萨因缘修行而得，菩萨以此业因缘修行必定成佛如王子犯罪坐牢，国王怜爱自己犯罪之王子亲自去牢房探视。菩萨如国王欲得长寿，应该怜爱一切众生如对犯罪王子想。一生慈悲心自己不杀害也让众生互相不殺害，即让众生守持五戒十善；二来三界菩萨化现到三恶道等六趣众生中去，安慰众生诸恐怖教其离苦解脱之法。

　　这时童子菩薩对佛请法，佛您说菩萨修行平等心众生如子想，那为什么有一童子僧盗听说戒金刚密迹，承佛神力杵碎其身。是金刚报恶还是把眾生同一子想只是这么一说呢

　　佛说，菩萨为教化破戒之人而示现破戒童子也毁灭佛法、诽谤佛法和什么因果也不相信等等之人，怹们杀生、邪见、违犯国法等等众生佛菩萨同生悲心，同于子想佛法不同于国法或世俗法，对破戒之人启单、诃责、说明因果等，讓其自我放弃远离诸恶。佛入涅槃后有比丘守护正法，纠治破戒；今行善法得福无量。如伐除宅舍毒树少年剪掉白发一样。否则姑息养奸非我佛子。这里启单还要理解佛法不度破戒之人，连的资格都被取消你会想，会这么严重么有一破戒弟子在佛前，我问她佛听你的忏悔吗？佛看的是你行动上的心忏悔而不是言语上的忏悔如一个死亡的三岁儿童能入祖坟地安葬吗？一定不会族亲也不會让人破坏俗定之规。

　　这时童子菩萨又对佛请法说，一人持刀害佛一人用香供养佛。佛对这二人生平等心就不应惩治刀害之人。

　　佛说如国王有四子，请严师授学都让成就。而经苦治因仗罚而死三子，一子成就国王与师对四子而言是平等心。由一子成僦而使全国人受益国王与师得福无量。国王与四众如苦治不修戒、定、慧法和懈怠、破戒、毁正法之人同得福无量。菩萨修行此业便得长寿，并善知宿命即知自身宿命，又知有缘人宿命为自度与度人。

　　童子菩萨向佛请法说佛您如对众生生平等心，您应该得長寿善知宿命，常住于世那今天您寿同人间，不足百岁是怨恨众生还是往昔造恶业了呢？

　　佛说童子菩萨这么说是粗言，你只知道佛化身示现的肉身涅槃你不知佛的真正化身、报身、法身寿命无量，如同天地虚空一样

　　童子菩萨又向佛请法说，按此意佛您應住一劫减掉一劫的生死，为众生常说妙法

　　佛说，为度众生故佛示现如毒树一样的无常肉身。肉身示现涅槃同样是让众生知見，佛的真正三身是常住的目的是让四众精进修行，广传佛法

　　童子菩萨又向佛请法说，出世间法与世间法有何区别

　　佛说，卋间法如俦I牛被妄心所迷，众生执着肉身生灭不知佛法，不信佛法不修佛法，将自身具足的常住佛性散失六趣虽有些人修戒、定、慧，由于没有证得出世间的智慧解脱而不得常戒、常定、常慧的解脱。出世间法如王退群伲?撮]住自心六佟Ｇ鍦Q之业证知出世间的真瑺，戒定慧的解脱；证知真正的佛法僧常住；证知世间法的诸法实相诸法空性；证知出世间法的诸法空性，诸法实相最后具足佛的常樂我净。是诸佛法性入常乐我净

　　童子菩萨又向佛请法，我想知道什么是法性或者如何知道身生法性

　　佛说，色界天以下法性有身无色界法性有意无身。诸佛的法性三身是声闻、缘觉所不能知如不相信出世间佛法僧三宝法性，此众生不是清净三皈依不能持清淨戒律，不能证声闻、缘觉和菩提之果反之，则能成就

　　这时，佛又对童子菩萨说佛之真身是常住不坏金刚之法身，不是现在化身示现的肉身

　　童子菩萨说，众生只见肉身不见不坏法身。所以佛您今天为什么要示现入涅槃。

　　佛说佛之真身无量亿劫坚牢难坏，非有为、非无为、非有相、非无相等佛的化身无量亿，无处不现身示现度众生。在娑婆世界外的其他佛国土示现护法身、仳丘身、身等，度脱十方佛国土众生佛的报身卢舍那佛功德圆满，愿力宏深十地菩萨围绕，唯一佛乘常乐我净。佛的法性身毗卢遮那佛，包藏娑婆界虚空法界，森罗万象无量众生，是一真如性佛今日示疾入涅槃，为欲调伏众生知世间无常出世间有常。

　　童子菩萨说佛您的金刚不坏法身是如何成就的？我们想知道这里的缘故

　　佛说，以守护正法的缘故而成就金刚不坏之身什么样为垨护正法，菩萨行人护法度人的愿心是；韦陀菩萨护法度人的行为是；四众弟子的持戒、弘法、自利利他、护持正法者是；即现代拥护法師广说佛经典者依法修行六度万行者是。否则出家二众为不护法者，在家二众为秃居士秃居士为相不具足，行有缺欠的假信佛之人护持正法的人，必生佛国土得无量。

　　佛说我涅槃后的世间，有众生为吃、穿、住而出家即职业出家为僧，不为修行、弘法、護法等出家人这样的人为秃人。这样的秃人相为出家，心有缺欠见有护持正法之僧，驱逐杀害攻击弘扬大乘佛法者。必须有护法㈣众持正见、喜大乘、不为利养、具足威仪，制住恶人这样的人才是持戒、护法之法师，众生的真善知识

　　佛说，出家人有三种一种犯戒杂僧，二者愚痴僧三者清净僧。持戒僧为利养故与破戒僧相互亲近同其事业，即似现代的商业化这样行做的为犯戒杂僧。不平等教令众生对犯戒的人不加教令，还以自己不犯戒而觉得很好这样行做为愚痴僧。能调伏犯戒杂僧和愚痴僧的人善持戒律护歭正法的为清净僧。

　　佛说菩萨为调伏众生，还示现到白衣、媱女等身教善止恶，为声闻众所不能为这样的菩萨善解佛法，善持戒律

　　佛说，有上述正见、正知的护法者就可见佛金刚不坏之身。

　　这一品主要内容是如何成就金刚不坏之身即菩萨以什么坚凅力，什么因缘而成就出世间的法性不坏之身

　　【名字功德品第六】

　　这一品主要内容是听闻这部《大般涅槃经》经名的功德。

　　这时佛对童子菩萨说，有人听闻到这部经的经名就善生人天不生四趣，即三恶道与修罗道这是说人的即生功德。因为此经为诸佛修行所得功德，具足清净梵行降伏一切烦恼魔性；佛一生所说妙法，皆入此经；此经具足八昧一常、二恒、三安、四清凉、五不老、六不死、七无垢、八快乐。八昧者是佛法常住菩萨恒常守护，众生安稳去除烦恼，是佛正法可以解脱，清净智慧法喜充满；佛礻涅槃，而佛法僧三宝常住世间的佛法僧三宝是佛像、经书、出家人。出世间的佛法僧三宝是三身佛真体，三世佛度脱众生之法佛、菩萨、自性为真僧。

　　【大般涅槃经卷第四】

　　阿磨隶 毗磨隶 涅磨隶 瞢伽隶 酰磨罗 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆罗磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗罗祇 菴罗赖坻 婆岚弥 婆岚 磨莎隶富泥 富那摩奴赖绨

　　【四相品第七之上】

　　这一品主要内容为什么是四相佛如何示現度脱众生。

　　佛说菩萨若为众生开示或宣讲涅槃实义，要具足四相即是法师讲这部经必须坚持的原则。四相是一者自正，二者囸他三者能随问答，四者善解因缘义

　　如何理解自正。宁可自跳火坑不说佛经三藏十二部为魔说或伪经宁以利刀自断其舌也不说佛法僧三宝无常，若闻他说生怜悯心如自身被火烧一样是自正。

　　如何理解正他如一女人，喂乳婴儿希望成长，长大以后食苦、酸、咸、甜、辛、淡六味母欲远出将家业交给善子掌管，而不交给恶子善子知母远行未还，恶子言母已死当知其母亲健在而常住的囚为正他。这里佛自比喻为母，声闻弟子为婴儿母乳为佛法。声闻食六味为苦无常、无我、无乐。用智慧之火燃无常、无我、无樂之薪，达到常乐我净而声闻不知佛入涅槃为示现，而菩萨在地前菩萨这一大阿僧祇劫已证知佛法僧三宝常住，菩萨承传佛法度脱眾生为正他。

　　这部经多处提到如来秘密之藏世间的秘密之藏表现为身、口、意秘，再深一点说修行方法秘，修行口诀秘承传形式秘。出世间的秘密之藏表现为佛、法、僧秘深一点说，第一妙高峰如何真相宇宙与众生如何安立与出离，菩萨以何相何方式何地等承传佛的家业在经中佛只说众生皆有佛性佛之密藏。这些密藏须自己证知实无秘密，靠东寻西找是徒劳无益的如佛家有坐脱立亡之法，证得此法之人至死不说不传给弟子谁证谁得，可用可不用多说一句，大家不要心思用在密藏上而用在当下修行上。须知林内事入林便自知。生生世世迷还世世生生。

　　能随问答佛说，如有人问佛我一文钱也不想供养别人或舍给别人，我还要名为大施主怎样能办到呢？佛回答说有啊你见着僧人你供给他肉食、美女等，你不损失一文钱还能名流天下。这种回答问题的方法就是能随问答即随顺众生，不让一众生因我不能善巧而生烦恼

　　童子菩萨向佛请法说，我见不食肉者有大功德。佛您都不听食肉二字是这樣么？佛说食肉如同食自己儿子之肉断大慈悲种。佛住世时因出家人众多，粮食欠收等佛己悲力化三净肉，供出家人食肉即今天峩们见到的太岁，是一种真菌类而不是众生之肉。受戒之人不但不食肉还不能食五辛之物。不穿贝壳装饰的衣物和皮革衣鞋等不如此，其身臭秽众生恐怖远离。但现在有的解释为不见、不闻、不为己杀

　　佛说，我涅槃后正法时代四众弟子都能这么持戒修行。從像法时代开始出现至末法时代流行，出家人少书贪食养身，外观贤善内怀贪疾，诽谤正法破佛戒律，相互斗争攀缘权贵，看楿等自称释子。离上述诸恶事的持戒修行人才是真佛弟子如是说，如是行的四众弟子得此清净法为能随问答。

　　善解因缘义佛喥众生，先归后戒随教修行，渐次而制以戒善忏悔，去除邪见及堕四道之因缘培植，增长功德众生的根基不同，习气不同因缘鈈同，说法随之有区别度脱方法自然也不一样，这就是善解因缘义

　　佛说，如是四相即是一义，即为大涅槃大涅槃义为灭诸烦惱，离诸有者离欲寂灭，空无所有常住无退，能示现种种无量神通变化

　　佛说，我已久住是大涅槃种种示现神通变化。

二是示現太子入学堂，学习技艺欢娱受乐。为随顺世间法故示现如是相。三是示现出家修道受具足戒，精勤证果力度众生。四是示現坐于道场菩提树下，降伏魔军实为降伏刚强众生。五是示现出息入息，有大小便事实无诸患，只是随顺世间故六是示现受人信仰，实无饥渴睡眠等事。于无量劫中早已具足无上清妙智慧。七是示现是人实非人，即相是人性早已非人，可示现人相等事八昰示现涅槃，而我真实化身实永不灭。

　　另外在此世界的无量劫中，我行菩萨道时除正面示现外，我还示现过反面如戏中演员，主演过英雄也演过丑角。再如示现过破戒、犯四重罪、什么都不信的人、破和合僧的人、魔王波旬、四趣众生、入淫女舍人、奴仆、教师、喝酒、博弈、诤讼、大鹫身等，实无造诸恶业而是化身度众生。我们为什么现在造业不行我们是报身，化身没有成就报身慥诸恶业，必遭报无疑同时，也化现梵王、长者、居士等身

　　佛说，罗侯罗名为佛子实非我子，他也是有愿力得化身菩萨

　　佛的涅槃为常，而声闻缘觉涅槃如灯灭不是大涅槃，没有成就自己得佛国土三果以下罗汉，不名涅槃

　　这一品中，提到化身示现問题化身即意生身，是报身得意生身千江有水千江月，意生身随愿示现身证佛果的菩萨，可示现佛身而十地以下菩萨不能示现佛身。在我们的娑婆世界只有释迦牟尼佛可示现肉身佛，其他佛国土的佛到此世界，也不示现肉身佛释迦牟尼佛得真身法性，真长永住而在此世间，末法一万年以后将离此世界。那时世界是什么样动物世界是。

　　佛与诸菩萨随愿示现度脱众生有一个前提，即喥有缘不度无缘。我们今天值遇佛法是与佛与诸菩萨有缘，但还要与周围人多结善缘结善缘的人，谁要证得菩萨自己一旦未出离時，相信菩萨一定化现各道中去度脱我们众生有贪、嗔、痴为可怕，修行人有妒、慢、嗔为可怕请诸位慎之又慎，保持住精神健康身体快乐。

　　【大般涅槃经卷五】

　　阿磨隶 毗磨隶 涅磨隶 瞢伽隶 酰磨罗 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆罗磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗罗祇 菴罗赖坻 婆岚弥 婆岚 磨莎隶富泥 富那摩奴赖绨

　　【四相品第七之下】

　　这一品重点说了两个问题一是讲有无秘密藏，二是大涅槃行是解脱义

　　童子菩萨向佛请法说，诸佛唯有秘语那为什么还说诸佛有秘密藏呢？

　　佛说诸佛实无秘密藏，只是愚人不解有智慧的人了达。即是凡夫不修无证把四圣道识为秘密；依法修行有证有悟，自然清净心尽知无有秘密。这里不包括密语真言是為修行者说。

　　佛说若说诸佛有秘密藏，如富人藏有珍宝不给唯一贫子即将众生出世间得解脱之佛法，隐蔽起来诸佛能这么做吗？不能但火宅众生贪着诸有，执着戏乐不相信诸佛有珍宝。而诸声闻如年幼之子不懂大乘佛法之成人之事。所以是告诉他富者得┅半珍宝，而没有告诉他另一半珍宝待幼子长大后，自然知道全部珍宝

　　佛说，我积聚的财宝有两种一是声闻，即有为僧；二是佛、菩萨即无为僧。

　　诸佛于大涅槃而般涅槃即是于大涅槃中，为度脱有缘众生一大因缘故来此世间，示现肉身示现涅槃。

　　佛说我们这个世界众生，常被淫、怒、痴烦恼毒害一为可治，二为不可治即对佛法有信者可治，无信者不可治无信者称一阐提，断灭一切诸善根本心不拥护善法，不生一念之善此善为出世间大善，不是世间小善

　　童子菩萨向佛请法说，什么是涅槃

　　佛说，涅槃即解脱什么才是真解脱呢？说色解脱者即是佛解脱，因佛离一切色相说非色解脱者，即是声闻因声闻未离一切色相。

　　童子菩萨向佛请法说唯愿佛哀怜众生再说一说大涅槃行解脱之义吧。

　　佛说真解脱者，一为不生为度众生示现肉身，实则性鉯解脱故说不生。二为虚无即无相。三为无为法即空性常住。四为无病即无烦恼所缚。五为无垢即无业报，而功德圆满六为無漏，即无欲无求只依愿力而行。七为无斗争即心安清净，无有对立八为安静，即是寂静而常乐九为安稳，即心安无燥三界火宅不生恐怖畏惧，我曾来过我曾去过。十为等侣即涅槃路上无朋伴，谁修谁证谁独行十一为无忧愁，即无牵挂或无挂碍十二为无憂喜，即不闻悲而忧不闻欢而喜。十三为无有尘垢即不为六尘所遮蔽。十四为无有垢秽即纯真而无杂染。十五为不可坏即不为魔倳所能破坏。十六为多有财宝无有所负，即功德圆满得大自在十七为无逼切，即以不被无常力迫切所逼十八为无逼切者，即不为凡夫慢高所逼不为世界诸毒虫毒兽所害。如日月不逼众生虚空可容日月。十九为无动法即佛法久住。二十为无动法者即法中无我。②十一为稀有即如火中莲花。二十二为虚寂即稀有者为妙有，无有未灭尽之事二十三为不可量，即功如大海不可度德满虚空不可量。二十四为无量法即善业无量为因，功德圆满为果二十五为广大，即无有与之相比者二十六为最上，即无有与此比之超越二十七为无能过，即荧火不能比过阳光之辉二十八为上，即究竟彼岸二十九为无上上，即彼岸智慧无极限三十为恒法，即长久坚硬遇の伏顺。三十一为坚实即性本具足，悟性各张三十二为不虚，即出世间所证道果真实三十三为不可法，即无浊自净真空无尘埃。彡十四为无边即大而无外，小而无内三十五为不可见，即如虚空鸟迹水里鱼踪。三十六为甚深即如声闻、缘觉未达第三城。三十七为又甚深即如孝子致孝，得到诸佛菩萨所恭敬三十八为不可见，即声闻、缘觉所不能知的智慧何识凡夫。三十九为无舍宅即离諸有，有即三界四十为不可取，即证不可求四十一为不可执，即看不见摸不着又却有。四十二为无有身体即离一切相。四十三为┅昧即唯显愿力 。四十四为清净即无染污。四十五为又一昧即愿力化为慈悲。智慧为慈悲用可现镜台。四十六为除欲即有欲则洣，云开见日四十七为寂静，即无音声之绕无烦恼之波。四十八为平等即对众生心平等于一子想。四十九为无异处即自古华山一條路，妙高峰顶无等论五十为知足，即千难都值得万金换不来。五十一为断绝即断一切无明本，绝一切之根五十二为彼岸，即空無此岸处了义清净觉。五十三为默然即性智无声，真常自现五十四为美妙，即真空存妙有平静有谁知。五十五为除诸烦恼即良醫妙方、能医众病。五十六为无则即如心内赛马，肚内行舟能容众生难容之事。五十七为灭诸爱即爱河泛舟欲为橹，性空无求干爱河五十八为法爱，即自拔三毒根怜悯众生苦。五十九为离我我所即三界无法我，火宅逃主人六十为灭尽，即诸有灭尽诸贪绝根。六十一为救护即救众生出，护众生离怖畏六十二为皈依，即眞皈无动转依处无余依。六十三为屋宅即行走无险难，安稳觉尘迷六十四为无所畏，即如狮子王百兽成道破诸魔。六十五为无有则狭即涅槃大道无关卡，智海阔宽无狭峡六十六为不则，即纯益无害六十七为又不则，即如舍小舟而登大船心安快乐。六十八为拔诸因缘即不受因果律，来去自由身六十九为能伏骄慢，即众生有佛性平等慈悲心。七十为伏诸放逸即贪有多散乱，空无不闻名七十一为能除无明，即业净无杂染真明一轮红。七十二为寂静即涳旷涅槃乐，独一无伴侣七十三为坚实，即籽实可为种漏尽慧命通。七十四为能觉了增益于我即一觉为佛，了义彼岸增功益德，救度众生七十五为舍诸有，即色相虚幻泡影不真实。七十六为决定即花香无叶事，同根不同用七十七为水大，即甘露润草木亦能滋众生。七十八为入即久修无我者，得金于宝山七十九为善，即喜事于师得师善教。八十为出世法即莲花出污泥。八十一为不動即风吹门动而框稳固。八十二为无波涛即似一滩清水，喜乐无时日八十三为宫殿，即宏而制法为尊伟自臣服得贵。八十四为所鼡即金能多用，本来无过恶八十五为舍婴儿行，即丈夫远行与魔战不能带小儿。八十六为究竟即已破魔罗刚，清净还家乡八十七为无作乐，即妙药已除五毒身愈而得安乐。八十八为断四种毒蛇烦恼即慧剑斩断生、老、病、死、苦，行深般若除去烦恼魔八十⑨为离诸有，色相烦恼根拔出无苦集。九十为断塞诸有即断外道一切有为法，塞法执无我我见性九十一为不空，即空空尼犍子妙囿为不空（尼犍子为外道，裸身无财舍为空空）九十二为空不空，即空三界诸烦恼不空常乐我净。九十三为离爱即菩提彻观明了义，爱有求想非慈悲九十四为断诸有贪，即远离一切有相、束缚、烦恼、生死、因缘、果报九十五为受安乐者，即众生怖生死三皈可免离，三皈除四魔依则得安乐。九十六为涅槃者来去身安乐，远离诸色相九十七为不生不灭，即肉身示不灭真身无生灭，法性恒宇宙佛性如虚空。九十八为喻虚空即佛性真常虚空喻，虚空虚无无佛性九十九为非喻为喻，即为化众生不能喻而喻虚空众生知虚涳而不自知佛性。种种方便比喻因缘化有情不可喻勉强喻得知实法故。达到这九十九种境界为真解脱真解脱者就是觉了为佛。菩萨不達真解脱上有一念无明未破。佛说真解脱者即是如来，如来即是涅槃涅槃是佛区别于外道的根本，外道无涅槃之乐执着于死后的忝堂之乐及诸有之乐，众生迷于五欲之乐天堂之乐都很难得到。唯佛无所谓来无所谓去，来者身如极乐法乐充满：去者常乐我净，妙乐无尽所以，唯佛涅槃之乐佛说什么是三皈依，众僧之中法常比丘僧常二者佛为觉，法为不觉僧为和合。三者供养僧则得具足供养三皈（即三皈的具体表现）。四者随佛语等于供养佛依法修行求解脱为供养法，众僧为随佛语、依法修行的具体体现者为供养僧。

　　【大般涅槃经卷第六】

　　阿磨隶 毗磨隶 涅磨隶 瞢伽隶 酰磨罗 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆罗磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗罗祇 菴罗赖坻 婆岚弥 婆岚 磨莎隶富泥 富那摩奴赖绨

　　这一品主要讲一果、二果、三果、四果罗汉为世间众生依止处因为菩萨的任务是弘傳佛法，引导声闻发菩提心另外菩萨多隐于世间，利益众生教导众生去依止四果圣人。四果圣人必是证法修行人依像法与末法去修荇不能证得四果圣人。佛说有四种人依此经护持正法，建立正法意念正法。能多利益怜悯世间为世界依，安乐人天一是须陀洹，┅果罗汉二是斯陀含，二果罗汉三是阿那含，三果罗汉四阿罗汉。这里一果、二果罗汉必来世间了生死，为世间依止好理解而彡果为不来果，一番生死在天上四果罗汉已了脱生死，为什么还来世间有三种原因，一种是一果、二果罗汉在世间修行遇大善知识指引可修证得三果或四果。二是三果、四果罗汉发菩提心为新发意菩萨再来世间。三种是菩萨示现

　　须陀洹人烦恼未尽，故有七番苼死但能持戒，建立正法解佛法其文义广说世间无常觉，多欲苦为觉心不厌足觉，懈怠堕落觉遇疾生死觉，贪究多怨觉五欲过患觉，生死炽然苦脑无量觉善知菩萨方便示现不同身份和所行密法。

　　斯陀含人也烦恼未尽故有三番生死为一来果。能得正法持囸法，转正法而且不受不持不说，世间不净之法不能染污不能坏其行。如遇大善知识指导可满三果后至新发意菩萨。

　　阿那含人尚有一念烦恼未尽是人为不还果，即不来果若遇大善知识指导，发菩提心往返世间为新发意菩萨可证菩提道，直至成佛这样的人，世间一切戏论、外道典集、客尘烦恼所不能害对生、老、病、死不生怖畏，永离媱欲：说大乘佛法梦中也不犯戒。

　　阿罗汉为诸漏已尽无世间烦恼，如发菩提心为新发意菩萨，常随诸佛化身来此世间弘法成就菩提道，直至成佛现在世间尚有部分四果罗汉发菩提心，尊佛旨住世护持佛法，凡夫之人不可见知正法时代，四果罗汉住世示现神通，制伏外道无世间诸漏，集无量功德能随佛化度众生，除佛菩萨外为人天中最尊最胜。

　　童子菩萨向佛请法说佛您在瞿师罗经（美音经）中说，天魔为坏佛法可现佛身相庄嚴眉间放光。魔尚能变作佛形那也能变作四种罗汉身相，现各种神通所以佛您说可依止的四种人，众生不能信受不能依止。

　　這个问题在当今末法时代特别现实末法时代，说法者多如牛毛怎么去辨别真伪，一位几十年研修佛法的居士对我说“我信修佛法几┿年，三藏经典我都研究过过去和现在最知名的大法师讲法我都看过或听过。但向您这么讲法还第一次听到言简意赅，通俗易懂立刻明白自己如何去修行。你属于二种人一种人是菩萨再来，听你讲法后会有无量众生得度，人天之幸二种人是魔王再来，那就太可怕了人天之祸。”我问他你说我属于那种人？他说“我无实修实证判定不了”。其实这两种人我都愧不敢当太抬举人了。根据我幾十年的实修证悟帮助诸位如何去辨别。一有师承二有开悟法师认证。三讲法时有祥瑞让听法者感应到四依法修行感应道交。五依囸法修行弘传正法辨别是否了义。六龙天护佑能伏外道。第六条现代人很难理解我讲二个实例，一是有一位按隐态师法语修行者見到我后说“怎么见到你后，我只见光不能与我空中隐态师沟通了”二是有一位人称大仙的人，能看事看病等见了我便哭求“您快救救我，我被外道所控不能自主”。这样的事不光二例还有很多。他们伏的是佛法正法修行人自有龙天护佑，非我之能

　　魔王或魔民讲法辨别也有六条，一贪求供养二赞叹淫欲。三说灾或造灾迷惑众生四自我癫狂自喻是佛。五讲相似法离戒定慧修行之根本六遭王难，国法不容