第三方登录：庄子的思想：天地与我并生，而万物与我为一
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庄子（约前369-280年），名周，宋国蒙（今河南商丘东北，一说今安徽蒙城）人，做过蒙地的管理漆园的小官。生活穷困潦倒，曾向监河侯（官名）借粮度日。他本来是宋国人，因公元前286年（楚顷襄王十三年）齐灭宋后，齐与魏、楚三分其地，蒙地属楚，故庄子为楚人。他往来于赵、魏各国间，与楚国关系较深，和楚威王、楚顷襄王都有往来。据《史记&老庄申韩列传》载，楚威王闻其贤，派人请他任楚相（令尹），庄子以&宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁&为辞，坚决拒绝。
庄子着作是道家的主要代表作，书名即称《庄子》。据《汉书&艺文志》说，《庄子》一书有52篇，现存只有内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇，计33篇。一般认为内篇为庄子着，外篇、杂篇为庄子后学着。因唐玄宗尊庄子为南华真人，故《庄子》又称《南华经》。内容丰富多彩，文字汪洋恣肆，多采用寓言故事形式，无论在哲学上或文学上，均具有很高的研究价值。
庄子继承和发展了老子思想，故历史上老庄并称，道家思想又称为老庄思想。
庄子的故国----宋国，与陈、郑、蔡等国一样，春秋后一直是晋、楚等大国争夺的中间地带，战争频仍，人民经受长期战乱的祸害。公元前318年（宋君偃十一年），宋君偃自称为王，暴虐无道，诸侯皆曰&桀宋&，民众又在国内饱受压迫奴役之苦。庄子晚年，宋又亡国。庄子一生生活在如此多灾多难的国度里，客观的环境不可避免地给庄子思想铸成深深的烙印。
在宇宙观方面，庄子继承和发展了老子&道法自然&的观点，认为道是&无为无形，可传而不可受，可得而不可见&（《庄子&大宗师》。）的，不受时间和空间的限制，在&太极之先而不为高，在六极之下而不为深。先天地生而不为久，长于上古而不为老&，&莫知其高，莫知其终&（同上。）这种超越感觉的道，却是世界万物的本源，&自本自根，未有天地，自古以固存&（同上），否定了世界有神的主宰，具有泛神论的色彩。同时，庄子又进而认为&天地与我并生，而万物与我为一&（《庄子&齐物论》），我即道，道即我，道就成为主观精神的东西。
庄子思想的可贵之处，是具有朴素的唯物自然观和辩证法因素。他认为&天地者，形之大者也，阴阳者，气之大者也，道者为之公&（《庄子&则阳》），气，即物质自然性，故其主观精神的道，是与客观自然的气分不开的。庄子继承和发展了春秋后否定天命观的思想，认为&人之生，气之聚也，聚则为生，散则为气&（《庄子&知北游》。），死，亦为客观自然的事，无君臣尊卑之别，这无异揭示了人的自然属性，否定了权贵奴役人民的合理性。他指出客观事物都是变化的，&物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移&，&物量无穷，时无止，分无常，终始无故&（《庄子&秋水》。
客观事物的变化，则是由于矛盾双方相互作用而引起的：&安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成&（《庄子&则阳》。）]。庄子在认识到客观事物的变化及其矛盾双方作用的同时，又进一步认为对立的双方是可以转化的，&臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐&（《庄子&知北游》。）]无疑的，这都是庄子继承了老子朴素辩证法的积极一面，是老庄思想的精华所在。
但是，由于老子在肯定客观事物矛盾对立而相互转化的同时，却忽略了矛盾转化的条件和新旧质的区别，庄子正是在这一基础上，却把朴素的辩证法进而引向了相对主义。他认为&天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭&（《庄子&齐物论》。]，世界上没有是非、善恶、美丑之分，&有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是&（同上。）]双方都自以为是，而以对方为非，实际上没有绝对的是非。庄子的这种相对主义必然导向怀疑主义，如&庄子梦为蝴蝶&，不知是庄周梦为蝴蝶，抑或是蝴蝶梦为庄周，形象地反映了这种认识论的不可知论和怀疑论。庄子一生饱受战乱之苦，无法摆脱冷酷无情的现实，故对一切均持怀疑态度，失去了探索真理的信心，是&小国寡民&思想的典型表现。庄子的相对主义，固属唯心主义体系，但他觉察到了认识的相对性，指出了物质的不确定性，对后来唯物辩证法的进一步发展是有启迪作用的。
与&道法自然&观相联系的，庄子发展了老子社会政治学说，要求回到&浑沌&世界去，即所谓&至德之世&。他说：&夫至德之世，同与禽兽居，族与万物异，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离，同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣。&（《庄子&马蹄》。）又说：&至德之世，不尚贤，不使能；上如标枝，民如野鹿。&（《庄子&至乐》。）可见庄子所向往的社会是没有阶级压迫和战争祸害的大同之世，这在当时固属幻想，但要求恢复&素朴&，即人的自然属性，人人平等，没有剥削和压迫，在人类思想政治史上是有深远影响的。当然，由于时代的局限性，庄子对这种&至德之世&不可能作出科学的说明，以致主张&绝圣弃知&、&掊斗折衡&，则是逃避现实的消极思想。
正是由于冷酷现实的无情，庄子在人生观方面又集中体现在所谓&逍遥游&，追求精神上的绝对自由。他在《逍遥游》中说，大鹏的高飞，要有一定的条件，即&有待&，这不能算是绝对的自由；而要真正地达到自由，就要无条件的，即&无待&，这样才能&乘天地之正，而御六气之变&，自由自在地遨游于无穷无尽的天地之间，从而达到&天地与我并生，万物与我为一&的精神世界。能达到这样&无待&的人，才算是&至人&、&神人&或&圣人&。庄子的这种&逍遥游&的人生观，实质是企求摆脱现实烦恼的一种自我精神麻醉法，是典型的消极遁世思想，在当时社会现实中是有害的。但他既追求归本自然，否定天命观，摆脱人间的不平等，无疑为人的自我认识，提供了新的启示。
庄子思想丰富多彩，不愧为我国古代突出的思想家和哲学家，在中国思想史上占有重要的地位。
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“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”据此回答1-2题。1．上述古语表明，
A．是不能被人认知的东西 B．是事物相对稳定的内部联系C．是由各部分构成的有机整体 D．是个别的、多变的东西
2．人们要想认识事物的本质和规律，必须
①占有十分丰富和合乎实际的感性材料②运用科学的思维方法对感性材料进行加工制作③发挥主观能动性，一次完成认识的飞跃④既要勇于实践，又要善于思考A．①②③ B．①③④ C．①②④ D．②③④
题型：单选题难度：中档来源：河北省期末题
1．B&&& 2．C
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据魔方格专家权威分析，试题““天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”据此..”主要考查你对&&物质的运动有规律，认识的根本任务，联系的普遍性&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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物质的运动有规律认识的根本任务联系的普遍性
运动和静止的含义：
①运动是指宇宙间一切事物、现象的变化和过程。运动是无条件的、永恒的和绝对的。 ②静止是运动的一种特殊状态。静止是有条件的、暂时的和相对的。运动与物质的关系：
运动与静止的关系：
提示：辩证法运用联系的、发展的、全面的观点看问题；形而上学运用孤立的、静止的、片面的观点看问题；相对主义只承认绝对运动而否认相对静止。全面认识相对静止：①是一种不显著的运动、特殊的运动。②是事物处于量变状态。③是构成事物的矛盾双方相互依存，矛盾主次方面的地位没有发生易位。
尊重客观规律与发挥主观能动性：
规律的概念：规律是事物运动过程中固有的本质的、必然的、稳定的联系。提醒：　(1)规律不等于规律现象，后者是前者的表现。 (2)规律的客观性，说明规律无好坏之分。 (3)规则、规定、守则、定律、定理、公式、公理、法律等都不是规律，它们是主观的，是规律的反映，但不是规律。
规律的客观性和普遍性： (1)规律具有客观性。规律的存在和发生作用是不以人的意志为转移的，它既不能被创造，也不能被消灭。规律的客观性突出地表现为它是不可抗拒的。 (2)规律具有普遍性。规律是普遍的，一切事物的运动变化和发展都是有规律的。自然界、人类社会和人的思维，在其运动变化和发展的过程中，都遵循其固有的规律。 (3)规律的客观性和普遍性原理要求我们，必须遵循规律，要按照客观规律办事。违背规律会受到规律的惩罚。
规律是可以认识和利用的：人们在规律面前不是无能为力的，人们能够在认识和把握规律的基础上，根据规律发生作用的条件和形式，利用规律，造福人类。人们对规律的利用体现在两方面： ①人们能够利用对规律的认识，预见事物发展的趋势和方向，指导实践活动。 ②人们可以利用对规律的认识，改变或创造条件，限制某些规律发生破坏作用的范围，使人们少受其害或免受其害，直到变害为利，为人类造福。 探究世界的本质：
认识的根本任务：是经过感性认识上升到理性认识，透过现象抓住本质。
感性认识和理性认识的含义：
感性认识是对事物现象的认识；理性认识是对事物本质和规律的认识。感性认识要上升到理性认识：首先从现象和本质的区别看，认识了现象不等于认识了本质；其次，从认识的水平和程度上看，理性认识较感性认识更深刻；第三，从认识的作用上看：理性认识较感性认识能更好地指导实践活动，尤其是科学理论对实践具有巨大的推动作用。
怎样从感性认识上升到理性认识：（1）充分发挥人的主观能动性，创造实现飞跃的两个条件：第一：占有大量的合乎实际的感性材料。这种感性材料必须全面、真实。这是实现飞跃的前提条件。它要求我们要勇于、勤于实践。第二：对感性材料进行去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的分析和综合，这是实现飞跃的关键。它要求我们要善于、勤于思考。所以，从感性认识到理性认识的飞跃过程不是一个自然而然的过程，而是一个需要充分发挥人的主观能动性的过程。（2）在实践基础上不断深化、扩展、推移认识。
区分认识的根本任务和认识的根本目的：认识的根本任务：是从感性认识上升到理性认识，透过现象抓住本质，这是由实践到认识的过程，是认识过程中的第一次飞跃。认识的根本目的：是用认识指导实践，改造世界，这是从认识到实践的过程，是认识过程中的第二次飞跃。两者是相互区别又相互联系的不同过程。现象与本质的关系：
真相与假象的区别：
感性认识与理性认识的关系：
对感性认识和理性认识理解的四个误区：（1） 感性认识就是事物的现象，理性认识就是事物的本质。感性认识是对事物现象的认识，理性认识是对事物本质及其规律的认识。感性认识与理性认识只是认识过程两个不同的阶段。两者都是人脑对客观事物的反映，都属主观认识范畴，是第二性的东西。现象和本质及其规律是事物本身固有的，是客观的第一性的东西。两者是反映被反映、主观与客观的关系。（2）感性认识是不可靠、不正确的，理性认识才是可靠、正确的。感性认识和理性认识都是认识，都是客观事物在人脑中的反映，必然都存在着如实反映和歪曲反映这两种情况。因此，两者均有正误之分。（3）感性认识的总和就是理性认识。理性认识绝不是感性认识的简单、机械相加。要实现由感性认识到理性认识的飞跃，必须充分发挥主观能动性，积极掌握大量的感性材料；然后对感性材料进行去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的加工制作。第一个条件是实现飞跃的前提，第二个条件是实现飞跃的关键。（4）感性认识来源于实践，理性认识来源于感性认识。虽然感性认识和理性认识在认识中的地位、作用、特点有不同，但两者都是认识，都应来源于实践，因为实践是认识的惟一来源。 关于第一次飞跃：（1）是什么飞？在实践的基础上，实现由感性认识到理性认识的飞跃。完成了认识的根本任务。（2）为什么要飞？即为什么要透过事物的现象认识事物的本质。（3）为什么能飞？客观上：事物的本质一定要表现为现象，事物的现象一定是本质的表现；事物的本质具有一定的稳定性；实践的发展为人类认识事物的本质和规律提供着越来越先进的工具。主观上：人具有主观能动性，一定能透过现象认识事物的本质。（4）怎么飞？深入实际，反复实践，占有大量丰富又切合实际的感性材料，这是第一次飞跃的前提；运用科学思维方法，对感性材料进行进行去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的分析和综合，这是实现第一次飞跃的关键。
关于第二次飞跃（1）是什么飞？把理性认识应用于实践中去指导实践。完成了认识的根本目的。（2）为什么要飞？指导实践改造世界的需要；在实践中检验、完善和发展理性认识的需要。（3）为什么能飞？客观上讲：理性认识根源于实践；主观上讲：人有主观能动性。实践是主观见之于客观的活动。（4）怎么飞？理性认识（理论）必须是正确的；理性认识（理论）必须与实践相结合；理性认识（理论）必须被实践的主体棗人民群众所掌握。
认识事物的本质和规律是一个艰苦的探索过程，需要不断地发挥主观能动性，才能完成：（1）一切事物都是运动、变化、发展的，要认识事物的本质，也只有在运动中去把握，而不是一次就能完成的，故要反复地实践思考和总结。（2）由于受主客观因素的制约，我们对客观事物的本质认识总会有这样那样的偏差。（3）我们对事物本质的认识，不可能都是十分正确的，有的还是错误的，要检验我们的认识是否正确，也必须回到实践中去。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（4）认识过程首先表现为两次飞跃。只经过两次飞跃，在大多数情况下，还是难以准确地把握事物的本质和规律，要经过实践——认识——再实践——再认识的过程。（5）在实践到认识的反复过程中，都是不断发挥主观能动性的艰苦探索的过程，轻而易举地就认识事物的本质和规律，只能是一种幻想。　　　　　　　　　　　　
人们对事物的认识是有限性与无限性的统一：人们的认识需要逐步深化、不断扩展、向从每一个具体认识、具体人的现实认识能力上看，任何认识都是有限的。任何认识都不是终极认识。受主客观条件的限制，每一具体的认识都只能是对整个世界的一个层次、一个方面、一个发展阶段上的认识，只能是相对正确的认识。人的现实认识能力也总是有限的，人类不可能完全正确认识所有事物，对每一具体事物的认识也达不到终极认识。从认识目的、人的认识能力发展上看，认识又是无限的。世界上事物发展无限、人类改造世界的实践活动也是无限发展的，人具有主观能动性，人的认识能力会无限发展下去，不断深化对世界的认识。 联系含义：
是指事物之间以及事物内部诸要素之间相互影响、相互制约、相互作用的关系。 正确理解普遍联系与世界的物质统一性之间的关系：
联系的理解：所谓联系，就是事物之间以及事物内部诸要素之间的相互影响、相互制约和相互作用。 唯物辩证法的联系观，是以承认事物之间的区别为前提的。事物之间既相互区别又相互联系，这是事物的本来面貌。如果只见区别不见联系，就会把本来有联系的事物孤立起来，这是形而上学的特征之一；如果只见联系不见区别，就会抹杀事物之间的界限，把世界看成毫无区别的一团混沌，这是相对主义的特征之一。
正确理解联系的普遍性：联系的普遍性是指世界上的一切事物都处于普遍联系之中，没有任何一个事物是孤立存在的，整个世界就是一个普遍联系的统一整体。正确理解该内容应注意以下几个方面： (1)不能把普遍联系理解为任何两个事物之间都有联系。事物总是处在普遍联系之中，在这一点上是无条件的、绝对的；而某一具体事物与另一具体事物是否有联系，则又是具体的、有条件的、相对的。 (2)联系的普遍性不仅指一事物与周围其他事物存在联系，还包括事物内部诸要素之间存在联系。 (3)不能把联系的普遍性等同于联系。联系的普遍性是联系的特征之一，另外，联系还具有客观性、多样性特征。 (4)普遍联系的观点是唯物辩证法的一个根本观点，是唯物辩证法的一个总特征。 唯物辩证法的联系观：
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天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
源：怀柔区文明办
　　天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。(《庄子?知北游》)
　　【译文】天地有大美却不言语，四时有分明的规律却不议论，万物有生成的条理却不说话。
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语自《庄子·知北游》：“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说.”庄子认为,美存在于“天地”——大自然之中,为“天地”所具有.人要了解美,寻求美,就要到“天地”之中去观察,去探寻.而“天地”为什么会有美呢?“天地”之美在于它体现了“道”的自然无为的根本特性.“无为而无不为”是“天地有大美”的根本原因.人如果能够懂得这个道理,体验到“道”的自然无为的本性,并以其作为生活的根本原则,一切纯任自然,不为利害得失所累,这样人的生活也会像“天地”自然那样有“大美”,“备天地之美”了.庄子这一思想的深刻之处在于,它的“无为而无不为”抓住了美之为美的实质,即美是合规律与合目的性的统一,是人的自由的实现.这一思想在中国美学史上是有一定的价值的.